ابن الرومي في هجائه

ابن الرومي في هجائه و قال الدكتور محمد مصطفى هدارة : لم ينل شاعر من أعراض مؤرخي الأدب مثل ما لقيه ابن الرومي ، بسبب كثرة خصوماته في عصره و إفراطه في الهجاء حتى صدق ما قاله فيه أحد معاصريه ان لسانه أطول من عقله. و المتصفح لديوان ابن الرومي سواء ما طبع منه، أو الجزء الذي لا يزال مخطوطا، يرى الهجاء غالبا على كل ما عداه من فنون الشعر فيما عدا المديح، حتى ليرسخ في النفس ان هذا الشاعر عدو للناس و المجتمع، بعيد عن الاتزان و ضبط النفس، و هما سمة الإنسان و العاقل، قريب من معاداة الإنسانية بمعناها العام، بل لقد يحس كذلك انه اتخذ الهجاء صناعة بحكم علله النفسية و ما يشعر به من نقص و حقد و حسد و غيرة إزاء الناس و المجتمع. و كثيرا ما كان الهجاءون يعانون مثل هذه العلل و النقائص التي تدفعهم إلى التعويض بسلاطة اللسان، و التهجم على الاعراض، و تخويف من عداهم من البشر المسالمين. و لكننا ننفي ذلك كله عن ابن الرومي من واقع اخباره و أشعاره، و نرى انه في كل اهاجيه - برغم كثرتها و فحشها و سلاطتها كان الضحية المعتدى عليه، و ان هجاءه كان سلاحا للدفاع عن النفس، في عصر لا يبر الضعفاء، و لا يرحم المساكين، و ان هذا السلاح لم يكن ابن الرومي يشرعه الا في حالة الاضطرار و الاستفزاز. كان ابن الرومي بطبعه مصافيا للناس يألفهم و يألفونه، و يبرهم و يبرونه، و لكنه كان فقيرا يكتسب بشعره، شديد الحساسية في احتفال بكرامة نفسه و كرامة شعره على السواء، و كان فيمن صادفهم ابن الرومي في حياته الغني الذي يريد استعباده بماله، و العابث الذي يلمح فيه مواطن الضعف فيلح عليها بعبثه، و الغبي الذي يجهل قيمة شعره، و أمثال هؤلاء كانوا يستفزون ابن الرومي فيضطر إلى هجائهم، و يحركون فيه طبعه الحاد، أو طبعه المقاتل الذي لا يستسلم، و لا يستكين لمهاجمة. و قد يغفر بعض الباحثين هجاء ابن الرومي للكثرة الهائلة من شعراء عصره و كتابه و علمائه من أمثال البحتري ، و الناجم ، و الناشئ ، و المبرد ، و نفطويه ، و الأخفش ، و قد يتسامحون في هجاء ابن الرومي للمغنين و المغنيات في أيامه، و لكنهم يقفون من ابن الرومي موقف التشكك و الاتهام بالنسبة لهجائه من سبق له مدحهم من ذوي المناصب العامة، هؤلاء الذين كان يتوجه إليهم بمديحه، ليستعين بجوائزهم على مواصلة الحياة، فهل كان ابن الرومي إنسانا غير سوي الطبيعة، مرائيا منافقا عديم الوفاء؟ و أيهما كان أصدق: مديحه السابق أم هجاؤه اللاحق‌؟ و إذا كان مديحه نفاقا في سبيل لقمة الخبز، فما جدواه من وراء هجاء ذوي المناصب، و بعضهم كان لا يزال في منصبه‌؟ هل نجد في شخصية ابن الرومي تهورا و اندفاعا في سبيل الهجاء، بحيث ينكب عن ذكر العواقب جانبا؟

ان مصاحبتنا لشعر ابن الرومي تجعلنا نؤكد انه لا يبتدر خصومه بالهجاء، بل يظل يصبر عليهم حتى لا تبقى للصبر بقية، و هو حذر جدا في علاقته بذوي السلطان، لانه شديد الاحساس بعوزه و حاجته إلى التكسب بشعره، و محال ان يقطع معين رزقه لاندفاع أو تهور، بل ما أعجبه حين يصف لنا حذره من ذوي السلطان، و يضع بنفسه حدودا لهجائه في قوله: لا اقذع السلطان في أيامه خوفا لسطوته و مر عقابه ( ۱ ) و إذا الزمان أصابه بصروفه حاذرت رجعته و وشك مثابة ( ۲ ) و أعد لؤما ان أهم بعضه إذ فلت الأيام من أنيابه تالله اهجو من هجاه زمانه حرمت مواثبتيه عند وثابه فليعلم الرؤساء اني راهب للشر، و المرهوب من أسبابه طب باحكام الهجاء، مبصر أهل السفاة بزيفه و صوابه ( ۳ ) حرم الهجاء على امرئ غير امرئ وقع الهجاء عليه من أضرابه أو طالب قوتا حماه قادر ظلما حقوق طعامه و شرابه ( ۴ ) ما احكم هذا الدستور الذي وضعه ابن الرومي لهجائه و ما أشد صرامته، انه لا يهجو أصحاب السلطان و هم في اوجهم، خوفا من سطوتهم و عقابهم، فإذا خان الزمان أحدهم عف ابن الرومي عن هجائه خوفا من عودته إلى السلطة مرة اخرى. و لكن هذه العفة لا تقوم على أساس الخوف وحده، بل على أساس من كريم الخلق، فمن اللؤم هجاء إنسان تعرض لمحنة. و كم من الشعراء كانوا ينهشون ممدوحيهم السابقين بمجرد تجردهم من السلطة، و كان البحتري مشهورا بذلك، فقد هجا نحو أربعين من ممدوحيه السابقين بعد تجردهم من السلطان. و ابن الرومي يطمئن الرؤساء من ناحيته، فهو يرهب الشر، و هو خبير باحكام الهجاء: متى يجوز و متى لا يجوز، و هو يقصر جواز الهجاء على موضعين: الرد على من يهاجيه من اقرانه، و ردع الظالمين الذين يمنعون الفقير حق ما يقتات به. فإذا كان ابن الرومي قد خرج على دستور الهجاء الذي وضعه، فليس من سبب لهذا الخروج الا ان يكون اضطرارا يستفز الشاعر لهذا الهجاء. و أول من يلقانا من أصحاب المناصب، ممن هجاهم ابن الرومي بعد مدح، إبراهيم بن المدبر الكاتب الذي شغل عدة مناصب هامة، كان من بينها منصب وزير المعتمد. و يترجم له ياقوت فيقول عنه إبراهيم بن محمد بن عبيد الله ابن المدبر، أبو إسحاق الكاتب ، الأديب الفاضل، الشاعر الجواد المترسل، صاحب النظم الرائق و النثر الفائق، تولى الولايات الجليلة، و وزر للمعتمد ، توفي ۲۷۹ ه و هو يتقلد ديوان الضياع للمعتضد ببغداد و قد مدحه ابن الرومي بمناسبة هروبه من سجن الزنج سنة ۲۵۷ ه ، و لكن يبدو ان ابن المدبر لم يكن كريما مع ابن الرومي بحيث يمنحه جائزة سخية على مديحه، بل لعله - بحكم شاعريته - خاض في نقد شعر ابن الرومي ، و لهذين السببين استحق الهجاء، و يطالبه ابن الرومي - في بعض هجائه - برد قصائد مديحه فيه، و لو ممزقة، يقول: أردد على قراطيسي ممزقة كيما تكون رءوسا للدساتيج ( ۵ ) فان ذلك أدنى من تشاغلها بحفظ مدحك يا علج العلاليج و من أصحاب المناصب الذين سبق لابن الرومي ان مدحهم ثم عاد فهجاهم، احمد بن محمد الطائي الذي كان واليا على الكوفة سنة ۲۶۹ ه ، و ظل في منصبه حتى قبض عليه سنة ۲۷۵ ه كما يذكر المسعودي و الطبري في احداث تلك السنة. و قد هجاه ابن الرومي لسببين يزكيان خروجه عن دستوره في الهجاء، اما السبب الأول فهو مماطلة الطائي في تحقيق وعد قطعه على نفسه بإجراء عطاء على ابن الرومي ، و السبب الآخر اختطافه ابن أحد الكتاب و اتخاذه رهينة بسبب خوفه من القتل في أثناء وزارة ابن بلبل في واسط ، اي حوالي سنة ۲۷۳ ه ، كما نعلم من تتبع حياة ابن بلبل. يقول ابن الرومي في هجائه للطائي مطمئنا و هو في حمى ابن بلبل : علج ترقى رتبة فرتبة و لم يكن أهلا لهاتيك الرتب فزل من تلك المراقي زلة أصبح منها مشفيا على العطب و هكذا، كل ارتقاء في العلا قريب عهد بارتقاء في الكرب و على الرغم من صلة ابن الرومي القوية بأبي الصقر إسماعيل بن بلبل الذي تقلب في عدة مناصب رئيسية، فكان رئيسا لديوان الضياع في سامراء سنة ۲۵۵ ه ، و كان وزيرا في أيام الموفق ، و على الرغم من مدائح ابن الرومي المطولة فيه في مناسبات مختلفة، و على مدى سنوات كثيرة - الا انه ناله بهجائه، و كان السبب الواضح في ذلك إغفال ابن بلبل المتعمد لابن الرومي ، و منعه ما يستحق من جوائز على مديحه، فهو يقول له: ما بال شعري لم توزن مثوبته و قد قضت منه أوزان و أوزان و يستخدم ابن الرومي - قبل ان يتحول تماما إلى هجاء ابن بلبل - أسلوبا طريفا في الهجاء يبدؤه بمعنى صريح غاية في الصراحة، و هو ان مديحه لابن بلبل ليس نابعا من محبة شخصية أو إعجاب به، و لكن للحصول على عطائه فحسب، يقول: أظنك خبرت اني امرؤ أبر الرجال بشعري احتسابا و ذلك أحسن ما في الظنون إذا ما أخ بأخيه استرابا ول غيرك السائمي ما أرى تشعبت للظن فيه شعابا فقلت: غبي كسا جهله نواظره دون شمسي ضبابا و ران على قلبه رينه فليس يريه صوابي صوابا أ ذلك‌؟ أو قلت: كان امرأ رأى الجود ذنبا عظيما، فتابا؟ هفا هفوة بالندى، ثم قال أنبت إلى الله فيمن أنابا؟ أ ذلك‌؟ أو قلت: بل لم يزل أخا البخل الا عدات كذابا مريغ ثناء بلا نائل يمني أماني تلقى سرابا إلى كل ذاك تميل النفوس، أ خطا ظن بها أم أصابا و ابن الرومي في هذه القصيدة يستخدم أسلوبا غير مباشر في الهجاء، يقوم على الظن و الافتراض الذي قد يكون مرده إلى الخطا، و لكنه بعد كل ظن يقول له: أ ذلك و كأنه يريد ان ينتزع منه اعترافا بصحة كل ما افترضه فيه من سوء الظن. و قد ألح ابن الرومي على ادعاء إسماعيل بن بلبل نسبا عربيا في شيبان، و كان ادعاء العروبة بين ذوي الأصول الاعجمية كثيرا منذ القرن الثاني الهجري. يقول ابن الرومي فيه:

عجبت من معشر بعقوتنا باتوا نبيطا، و أصبحوا عربا مثل أبي الصقر ، ان فيه و في دعواه شيبان - آية عجبا بيناه علجا على جبلته إذ مسه الكيمياء، فانقلبا عربه جده السعيد كما حول زرنيخ جده ذهبا يا عربيا، آباؤه نبط يا نبعة كان أصلها غربا كم لك من والد و والدة لو غرسا الشوك أثمر العنبا بل لو يهزان هزة نثرت من رأس هذا و هذه رطبا لم يعرفا خيمة، و لا وتدا و لا عمودا لها، و لا طنبا و لم يكن ابن الرومي في هجائه إسماعيل بن بلبل متجنيا، بل ان هذا الرجل قد أذله بحيث جعله يعري مشاعره بصورة كاملة، فإذا بنا امام إنسان مظلوم قهره الظلم، يبيع عصارة فكره و لا يجد من يشتري، بل ان الممدوحين يحاولون إذلاله و اساءة معاملته، فهو يقول لإسماعيل بن بلبل هذا: كم نسأم الأذى، كانا كلاب كم، إلى كم يكون هذا العقاب كلما جئت قاصدا لسلام ردني عن لقائك البواب ما كذا يفعل الكرام، و لا ترضى بهذا في مثلى الآداب انا حر، و أنت من سادة الأحرار أهل الحجا المصاص اللباب و قبيح بعد الطلاقة و البشر بذي المجد نبوة و احتجاب و جميل من ابن الرومي ان يذكر ممدوحه بأنه حر مثله، و ليس عبدا يقرع، أو كلبا يطرد. و هذا الموقف اللاأخلاقي من جانب إسماعيل بن بلبل جعل هجاء ابن الرومي ذا نفحة انسانية، على الرغم من تعبيره عن ذاتيته فهو يقول: حرمت في سني و في ميعتي قراي من دنيا تضيفتها لهفي على الدنيا، و هل لهفة تنصف منها ان تلهفتها؟ كم آهة قد تاوهتها فيها، و من أف تاففتها أغدو، و لا حال تسفعتها فيها، و لا حال تردفتها قبحا لها، قبحا، على انها أقبح شيء حين كشفتها تعسفتني ان رأتني امرأ لم ترني قط تعسفتها كددت النفس، من بعد ما رفهتها قدما و عففتها لا طالبا رزقا سوى مسكة و لو تعدت ذاك عنفتها طالبت ما يمسكها مجملا فطفت في الأرض و طوفتها و ناكد الجد، فمنيتها و ماطل الحظ، فسوفتها ما أشد احساس ابن الرومي بعذابه في هذه الدنيا التي لم يرد منها الا ما يمسك عليه حياته، و مع ذلك يأبى الحظ ان يماطله عن طريق أولئك الممدوحين الذين لا يثيبونه على شعره الرائع، و ليس غير هذا الشعر وسيلة لاكتساب الرزق الشحيح، الذي لا يحصل عليه الا بعد كد و معاناة. و نستفيد مما تقدم، و من كثير غيره ان ابن الرومي كان مظلوما في هجائه لممدوحيه السابقين، فقد كان موقفهم منه مخزيا متعفنا و قد صدق العقاد حين قال: و أنت تقلب ديوان ابن الرومي فتقرأ فيه عشر قصائد في الشكوى و التذكير و الاستبطاء و الإلحاح و الإنذار و الهجاء، إلى جانب قصيدة واحدة في المدح. و يعدد العقاد مواقف الممدوحين المخزية من ابن الرومي ، فاسماعيل بن بلبل يسيء فهم مديحه الرائع فيه و يظنه هجاه، و محمد بن عبد الله بن طاهر يهجو شعر ابن الرومي : مدحت أبا العباس اطلب رفده فخيبني من رفده، و هجا شعري و يكتب قصيدة في عتاب أبي سهل النوبختي ، فيراها ملقاة في جانب الدار، و قد خطط في ظهرها بالمداد، و الرياح تتلاعب بها، و لهذا يقول له: رقعة من معاتب لك ظلت و لها في ذراك مثوى مهان سطر العابثون فيها أساطير عفت متنها، فما يستهان ( ۱ ) خط ولدانكم أفانين فيها أو رجال كأنهم ولدان و قبيح يجوز كل قبيح وقعة من معاتب لا تصان و كان ابن الرومي يشعر باستبعاد الممدوحين له، فهم يمنون عليه ان قبلوه في مجالسهم، و احضروه موائدهم، و يفرضون عليه وفاء العبد للسيد، و الصنيعة لولي النعمة، و يظنون انهم كلفوه بالعيش الرغيد، و الظل الظليل، يقول ابن الرومي في ذلك: إذا امتاحهم اكلة عبدوه تعبيد رب لمربوبه ( ۲ ) يخالون انهم بلغوه بالقوت أفضل مطلوبه و انهم حرسوا نفسه به من غوائل مرهوبه يذيل مضيفهم ضيفه كملبوسه أو كمركوبه. ( ۳ ) و لهذا هجا ابن الرومي ممدوحيه السابقين، و كان يروي انهم غافلون عن شعره: ما خمدت ناري، و لكنها ألفت قلوبا نارها خامدة أو هم جاهلون لا يفهمون: ما بلغت بي الخطوب رتبة من تفهم عنه الكلاب و القردة و ما انا المنطق البهائم و الطي‍ ر سليمان قاهر المردة و قد بالغ العقاد في الدفاع عن موقف ابن الرومي من هجاء ممدوحيه فجعلهم - كلهم أو أكثرهم - لصوصا، لا ينقضي على أحدهم في المنصب أشهر أو سنوات حتى يعمر بيته بالمنهوب و المسلوب من أرزاق الرعية الضعفاء، و ليست القضية بهذا التعميم، كما انها ليست قضية لصوصية الممدوحين بل قضية انسانيتهم المضيعة إزاء هذا الشاعر الذي ذوب عصارة فكره في تمجيدهم، و لم يقبض منهم الا على هواء، فعاش مضطهدا كسيرا، و مات مهضوما مظلوما . من شعره نظرت فاقصدت الفؤاد بسهمها ثم انثنت عنه فكاد يهيم الموت ان نظرت و ان هي أعرضت وقع السهام و نزعهن اليم و له في وصف السيف و هو نهاية في معناه: يشيعه قلب رواء و صارم صقيل بعيد عهده بالصياقل

تشيم بروق الموت في صفحاته و في حده مصداق تلك المخايل و قد أكثر الشعراء في ذكر الأوطان و محبتها و الشوق إليها فجاء ابن الرومي مع قرب عهده فذكر الوطن و بين عن العلة التي لها يحب و زاد عليهم أجمعين و جمع ما فرقوه في أبيات من قصيدة يخاطب بها سليمان بن عبد الله بن طاهر و قد أريد على بيع منزله فقال: و لي وطن آليت ان لا أبيعه و ان لا ارى غيري له الدهر مالكا عهدت به شرخ الشباب و نعمة كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا و قد ألفته النفس حتى كأنه لها جسدان غاب غودر هالكا و حبب أوطان الرجال إليهم مارب قضاها الشباب هنالكا إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا و له في معناه: بلد صحبت به الشبيبة و الصبا و لبست ثوب العيش و هو جديد فإذا تمثل في الضمير رأيته و عليه أغصان الشباب تميد و له و سمعه البحتري فاستجاده: يقتر عيسى على نفسه و ليس بباق و لا خالد و لو كان يسطيع من بخله تنفس من منخر واحد و له من قصيدته الطويلة: لما تؤذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد و الا فما يبكيه منها و انها لافسح مما كان فيه و ارغد و له في إبراهيم بن المدبر و كان رد عليه قصيدة مدحه بها: رددت علي مدحي بعد مطل و قد دنست ملبسه الجديدا و قلت امدح به من شئت غيري و من ذا يقبل المدح الرديدا و لا سيما و قد عبقت فيه مخازيك اللواتي لن تبيدا و هل للحي في أثواب ميت لبوس بعد ما امتلأت صديدا و أورد له في شرح رسالة ابن زيدون في الشماتة و قد بالغ فيها: لا زال يومك عبرة لغدك و بكت لشجو عين ذي حسدك فلئن بكيت فطالما بكيت بك همة لجات إلى سندك أو تسجد الأيام ما سجدت الا ليوم فت في عضدك يا نعمة ولت غضارتها ما كان أقبح حسنها بيدك فلقد بدت بردا على كبدي لما غدت حرا على كبدك و رأيت نعمى الله زائدة لما استبان النقص في عددك لم يبقى لي مما برى جسدي الا بقايا الروح في جسدك و من شعره الذي يدل على قوله بالعدل و عدم الجبر قوله في ذكر مساوي الحقد من قصيدة: يا ضارب المثل المزخرف مطريا للحقد لم تقدح بزند واري شبهت نفسك و الالى يولونها آلاءهم بالأرض و العمار و زعمت فيك طبيعة ارضية يا سابق التقرير بالإقرار فينا و فيك طبيعة ارضية تهوي بنا ابدا لشر قرار هبطت بادم قبلنا و بزوجة من جنة الفردوس أفضل دار فتعوضا الدنيا الدنية كاسمها من تلكم الجنات و الأنهار بئست لعمر الله تلك طبيعة حرمت أبانا قرب أكرم جار و استأسرت ضعفي بنيه بعده فهم لها اسرى بغير اسار لكنها ماسورة مقسورة مقهورة السلطان في الأحرار فجسومهم من أجلها تهوي بهم و نفوسهم تسمو سمو النار عرفوا لروح الله فيهم فضل ما قد اثرت من صالح الآثار فتنزهوا و تعظموا و تكرموا عن لؤم طبع الطين و الأحجار لا ترض بالمثل الذي مثلته مثلا ففيه مقالة للزاري الأرض في أفعالها مضطرة و الحي فيه تصرف المختار فمتى جريت على طباعك مثلها فكان طرفك بعد من فخار أخرجت من باب المشيئة مثلما خرجت فأنت على الطبيعة جاري انى تكون كذا و أنت مخير متصرف في النقض و الإمرار اين انصراف الحي في انحائه و حويله فيما سوى المقدار اين اختيار مخير حسناته ان كنت لست تقول بالإجبار شهد اتفاق الناس طرا في الهوى و تفاوت الأبرار و الفجار ان الجميع على طباع واحد و بما يرون تفاضل الأطوار قاد الهوى الفجار فانقادوا له و أبت عليه مقادة الأبرار لو لا صنوف الاختيار لاعنقوا لهوى كما اتسقت جمال قطار و رأيتهم مثل النجوم فإنها متتابعات كلها لمدار متيممات سمت وجه واحد و لها مطامع حجة و مجاري و له في أمير المؤمنين علي ع من قصيدة: يا هند لم اعشق و مثلي لا يرى عشق النساء ديانة و تحرجا لكن حبي للوصي مخيم في الصدر يسرح في الفؤاد تولجا فهو السراج المستنير و من به سبب النجاة من العذاب لمن نجا و إذا تركت له المحبة لم أجد يوم القيامة من ذنوبي مخرجا قل لي أ أترك مستقيم طريقه جهلا و اتبع الطريق الاعوجا و أراه كالتبر المصفى جوهرا و أرى سواه لناقديه مبهرجا و محله من كل فضل بين عال محل الشمس أو بدر الدجى قال النبي له مقالا لم يكن يوم الغدير لسامعيه ممجمجا من كنت مولاه فذا مولى له مثلي فأصبح بالفخار متوجا و كذاك إذ منع البتول جماعة خطبوا و أكرمه بها إذ زوجا و قال في أمير المؤمنين علي (ع) : تراب أبي تراب كحل عيني اما رمدت جلوت به قذاها تلذ لي الملامة في هواه لذكراه و استحلي أذاها قال من قصيدة يرثي بها يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) حين ثار على الظلم و فساد الحكم أيام العباسيين : امامك فانظر اي نهجيك تنهج طريقان شتى مستقيم و أعوج الا ايهذا الناس طال ضريركم بال رسول الله فاخشوا أو ارتجوا أ كل أوان للنبي محمد قتيل زكي بالدماء مضرج تبيعون فيه الدين شر أئمة فلله دين الله، قد كان يمرج ( ۱ ) بني المصطفى كم يأكل الناس شلوكم لبلواكم عما قليل مفرج أ ما فيهم راع لحق نبيه و لا خائف من ربه يتحرج

لقد عمهوا ما انزل الله فيكم كان كتاب الله فنهم محجحج ( ۱ ) الا خاب من أنساه منكم نصيبه متاع من الدنيا قليل و زبرج أ بعد المكنى بالحسين شهيدكم تضيء مصابيح السماء فتسرج لنا و علينا لا عليه و لا له تسحسح أسراب الدموع و تنشج و كيف نبكي فائزا عند ربه له في جنان الخلد عيش مخرفج ( ۲ ) فان لا يكن حيا لدينا فإنه لدى الله حي في الجنان مزوج و كنا نرجيه لكشف عماية بأمثاله أمثالها تتبلج فساهمنا ذو العرش في ابن نبيه ففاز به، و الله أعلى و أفلج أ يحيى العلى لهفي لذكراك لهفة يباشر مكواها الفؤاد فينضج لمن تستجد الأرض بعدك زينة فتصبح في أثوابها تتبرج سلام و ريحان و روح و رحمة عليك و ممدود من الظل سجج و لا برح القاع الذي أنت جاره يرف عليه الأقحوان المفلج و يا اسفي ان لا ترد تحية سوى أرج من طيب رمسك يارج الا انما ناح الحمائم بعد ما ثويت و كانت قبل ذلك تهزج الا أيها المستبشرون بيومه أظلت عليكم غمة لا تفرج أ كلكم امسى اطمان مهاده بان رسول الله في القبر مزعج فلا تشتموا و ليخسأ المرء منكم بوجه كان اللون منه اليرندج ( ۳ ) فلو شهد الهيجا بقلب أبيكم غداة التقى الجمعان و الخيل تمعج لاعطى يد العاني أو ارتد هاربا كما ارتد بالقاع الظليم المهيج ( ۴ ) ( ۵ ) و لكنه ما زال يغشى بنحره شبا الحرب حتى قال ذو الجهل: اهوج و حاش له من تلكم، غير انه ابى خطة الأمر الذي هو اسحج و اين به عن ذاك‌؟ لا اين، انه اليه بعرقيه الزكيين محرج كاني به كالليث يحمي عرينه و أشباله لا يزدهيه المهجهج كدأب علي في المواطن قبله أبي حسن ، و الغصن من حيث يخرج كاني أراه و الرماح تنوشه شوارع كالاشطان تدلى و تخلج كاني أراه إذ هوى عن جواده و عفر بالترب الجبين المشجج فحب به جسما إلى الأرض إذ هوى و حب بها روحا إلى الله تعرج أ أرديتهم يحيى و لم يطو ايطل طرادا و لم يدبر من الخيل منسج تاتت لكم فيه منى السوء هينة و ذاك لكم بالغي أغرى و ألهج تمدون في طغيانكم و ضلالكم و يستدرج المغرور منكم فيدرج اجنوا بني العباس من شنانكم و اوكوا على ما في العياب و أشرجوا و خلوا ولاة السوء منكم و غيهم فاحربهم ان يغرقوا حيث لججوا نظار لكم ان يرجع الحق راجع إلى اهله يوما، فتشجوا كما شجوا على حين لا عذرى لمتذريكم و لا لكم من حجة الله مخرج فلا تلقحوا الآن الضغائن بينكم و بينهم ان اللواقح تنتج غررتم لئن صدقتم ان حالة تدوم لكم و الدهر لونان اخرج لعل لهم في منطوى الغيب ثائرا سيسمو لكم، و الصبح في الليل مولج أ في الحق ان يمسوا خماصا و أنتم يكاد أخوكم بطنة يتبعج و تمشون مختالين في حجراتكم ثقال الخطى اكفالكم تترجرج وليدهم بادي الضوى و وليدكم من الريف ريان العظام خدلج بنفسي الالى كظتهم حسراتكم فقد علزوا ( ۶ ) قبل الممات و حشرجوا و عيرتموهم بالسواد، و لم يزل من العرب الا محاض أخضر أدعج و لكنكم زرق يزين وجوهكم بني الروم ! ألوان من الروم نعج أبى الله الا ان يطيبوا و تخبثوا و ان يسبقوا بالصالحات و يفلجوا و ان كنتم منهم و كان أبوكم أباهم فان الصفو بالرفق يمزج و قال في أهل ابيت [البيت] : ان يوال الدهر أعداء لكم فلهم فيه كمين قد كمن خلعوا فيه عذار المعتدي و غدوا بين اعتراض و أرن ( ۷ ) فاصبروا يهلكهم الله لكم مثل ما أهلك أذواء اليمن قرب النصر فلا تستبطئوا قرب النصر يقينا غير ظن و من التقصير صوني مهجتي فعل من اضحى إلى الدنيا ركن لا دمي يسفك في نصرتكم لا و لا عرضي فيكم يمتهن غير اني باذل نفسي و ان حقن الله دمي فيما حقن ليت اني غرض من دونكم ذاك أو درع يقيكم و مجن أ تلقى بجبيني من رمى و بنحري و بصدري من طعن ان مبتاع الرضى من ربه فيكم بالنفس لا يخشى الغبن و له في رثاء شبابه: أ بين ضلوعي جمرة تتوقد على ما مضى أم حسرة تتجدد خليلي ما بعد الشباب رزية يجم لها ماء الشؤون و يعتد فلا تلحيا للجلد يبكي فربما تفطر عن عين من الماء جلمد شباب الفتى مجلودة و عزاؤه فكيف و انى بعده يتجلد و فقد الشباب الموت يوجد طعمه صراحا، و طعم الموت بالموت يفقد رزئت شبابي عودة بعد بدأة و هن الرزايا بادئات و عود سلبت سواد العارضين و قلبه بياضهما المحمود إذ انا امرد و بدلت من ذاك البياض و حسنه بياضا ذميما لا يزال يسود لشتان ما بين البياضين معجب أنيق و مشنوء إلى العين انكد و كنت جلاء للعيون من القذى فقد جعلت تقذى بشيبي و ترمد هي الأعين النجل الذي كنت تشتكي مواقعها في القلب و الرأس اسود فما لك تاسى الآن لما رأيتها و قد جعلت مرمى سواك تعمد تشكى إذا ما اقصدتك سهامها و تاسى إذا نكبن عنك و تكمد كذلك تلك النبل من وقعت به و من صرفت عنه من القوم مقصد إذ عدلت عنا وجدنا عدولها كموقعها في القلب بل هو اجحد تنكب عنا مرة فكأنما منكبها عنا إلينا مسدد كفى حزنا ان الشباب معجل قصير الليالي و المشيب مخلد إذا حل جارى المرء شاو حياته إلى ان يضم المرء و الشيب ملحد ارى الدهر اجرى ليله و نهاره بعدل فلا هذا و لا ذاك سرمد و جار على ليل الشباب فضامه نهار مشيب سرمد ليس ينفد و عزاك عن ليل الشباب معاشر فقالوا نهار الشيب اهدى و ارشد و كان نهار المرء اهدى لسعيه و لكن ظل الليل اندى و أبرد أ أيام لهوي هل لمواضيك عود و هل لشباب ضل بالأمس منشد أقول و قد شابت شواتي و قوست قناتي واضحت كدنتي تتحدد و لذت احاديثي الرجال و أعرضت سليمى و ريا عن حديثي و مهرد و بدل إعجاب الغواني تعجبا فهن روان يعتبرن و صدد

لما تؤذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد و الا فما يبكيه منها و انها لافسح مما كان فيه و ارغد و للنفس أحوال تظل كأنها تشاهد فيها كل غيب سيشهد و ما لي عزاء عن شبابي علمته سوى انني من بعده لا أخلد و ان مشيبي واعد بلحاقه و ان قال قوم انه يتوعد