المؤرخون يظلمون ابن الرومي

المؤرخون يظلمون ابن الرومي ما رجعت مرة إلى سيرة هذا الشاعر العربي الا اخذني شيء من السخط، أو شيء من الحقد على هؤلاء المؤرخين الذين كتبوا قديما تاريخ الفكر العربي في القرن الثالث الهجري. فقد رأيت هؤلاء يقتصدون في تاريخ سيرة ابن الرومي اقتصادا يبلغ حد الإجحاف و التقتير، حتى تكاد سيرته لا تتجاوز عندهم بضعة سطور، فإذا تاريخ حياته كلها ينحصر في ان اسمه علي و ان أباه العباس بن جريج أو جورجيس، الرومي أصلا، و ان أمه فارسية، و انه ولد في بغداد عام ۲۲۱ و انه لم يبرح بغدادا طوال حياته الا مرة إلى بعلبك و بضع مرات إلى سامراء و ما جاورها، ثم هم لا ينسون ان يؤكدوا انه كان مولى لاحد أحفاد الخليفة العباسي المنصور و هو عبيد الله بن عيسى بن أبي جعفر المنصور. و لا يبلغ المؤرخون هذا الحد حتى يقفزوا اثنين و ستين سنة عاشها ابن الرومي ، لكي يقولوا انه مات عام ۲۸۳ بقرص مسموم من الحلوى (خشكنانجة) أطعمه إياه القاسم بن عبيد الله من آل وهب حين كان هذا وزيرا للخليفة المعتضد لكي يتقي شر هجائه. و على رغم هذا الاقتصاد العجيب في تاريخ حياة الشاعر، ترى هؤلاء المؤرخين يفيضون في اخبار تطيره و تشاؤمه، إفاضة تحملك على الظن بان القوم يأتمرون عمدا بهذا الشاعر لكي يمسخوا وجه حياته و يصوروه للاجيال إنسانا ضعيف العقل مهدم الاعصاب، خائر الهمة، تستعبده العاطفة، و تستأثر به الشهوات الحسية إلى حد الغلو و الشذوذ في النهم للطعام و الشراب و النساء. و من هنا حكم هؤلاء المؤرخون على ابن الرومي ، انه لم يكن أهلا للحظوة لدى الملوك و منادمتهم، و انه كان من الفاشلين في صناعة

المديح، ثم يتزيدون في تشويهه حتى يكون من المسلم عندهم ان ابن الرومي كان حسودا حقودا لئيم الطبع. و العجيب في هذا كله، ان أكبر المحدثين، و لا سيما بعض المعاصرين، قد تابعوا أولئك الذين كتبوا قديما تاريخ ابن الرومي على هذا الوجه الممسوخ الشائه، فإذا سيرة هذا الشاعر العبقري، تلقى اليوم إلى طلبة المدارس ممسوخة مشوهة تثير ضحك الساخرين أو تثير إشفاق المشفقين أكثر مما تهدي أذهان الطلبة إلى نواحي العبقرية عنده و إلى مواطن الجمال الفني في شعره و إلى اثر الظلم الاجتماعي في توجيه عبقريته و فنه و جهة الألم الجامح و الهجاء اللاذع. و يصح في ظني ان قدامى المؤرخين قد صنعوا هذا كله في سيرة ابن الرومي لأن حقيقة التاريخ كانت عندهم مجرد تاريخ الملوك و الأمراء و الوزراء و من يدور مدارهم من شعراء و ندمان و كتاب و حجاب و جواري و قيان و مغنين، و انما تكبر عندهم أو تصغر قيمة شاعر من الشعراء أو مفكر من المفكرين على قدر ما يكون نصيبه من شرف الحظوة في مجالس الحاكمين. و يا لعنة التاريخ لشاعر أو مفكر أبعدته طبيعته أو ظروفه عن قصور الملوك و حاشيات الملوك، كما أبعدت ابن الرومي إذا أبت عليه ان يتصرف مع الملوك تصرف ذوي الملق و الزلفى إليهم فأبغضوه و أهانوه و أنكروا شانه، فإذا هو محروم مزري محقور، و إذا المؤرخون يعرفون من سيرة بعض المغنين أضعاف ما يعرفون من سيرة شاعر عظيم كابن الرومي. و لقد كان من إهمال المؤرخين لتفاصيل حياته، اننا لا نزال نجهد في البحث عن حلقات مفقودة من سيرته فلا نجد منها الا قليلا في شعره فان هؤلاء المؤرخين على كثرة ما رووا من اخبار تطيره و تشاؤمه و شذوذه في التطير و التشاؤم، لم يقولوا لنا كيف عاش ابن الرومي و لا كيف تعلم و تثقف و لا كيف اتفق له ان عاصر الخلفاء، دون ان يتصل بواحد منهم، بمدح أو حظوة أو منادمة أو مجالسة، أو ما يشبه ذلك من الصلات. و مهما يكن من امر فان المؤرخين مع إهمالهم شان هذا الشاعر و ظلمهم إياه، فاننا نستطيع باستقصاء أحواله و مراجعة أشعاره و مدارسة جملة الاخبار التي تناثرت في كتب أهل الأدب ، من قدامى و محدثين عن صلاته بالناس و صلات الناس به طوال حياته - نستطيع بهذا كله ان نعلم ان ابن الرومي لم يكن كما زعم قدامى المؤرخين و كما يقلدهم بعض مؤرخي الأدب المعاصرين، من انه ضعيف العقل و انه حسود حقود لئم الطبع، و انه بلغ من التطير و التشاؤم ما يصفون و يبالغون. و انما نعلم ان ابن الرومي كان إنسانا قوي الاحساس بالحياة قوي الحب لها، قوي الرغبة في الاستمتاع بطيباتها و لكنه لا يستطيع بلوغ ما يشتهى منها ثم نعلم، إلى هذا، انه رجل نال نصيبا وافرا من ألوان المعرفة و الثقافة في عصره، لقد كان على علم واسع بفقه اللغة و مفرداتها و آدابها و فقه الشريعة و الفلسفة و علوم الرياضة و الفلك ، و كان من ذوي الرأي في المذاهب الفلسفية و العقلية المعروفة يومئذ. ثم نعلم انه إلى سعة علمه و عبقرية فنه الشعري، كان قليل موارد العيش، و كان يرى من حقه ان ينال منزلته لدى الخلفاء كغيره من أدباء عصره، بل كان عنده من الاعتداد بنفسه بحيث يرى انه أحق من غيره في ان ينال أعلى منازل الكرامة في بلاط الخلفاء، و ان تحوز يداه أسنى الجوائز و العطايا ليعيش موفروا خلي البال من امر القوت و الجهد في تحصيله و لكنه لم ينل شيئا من هذا الذي يراه حقا له، لان الخلفاء عرفوا به رجلا لا يصلح لمجالسة الملوك و نيل الحظوة عندهم و إنشاء المدائح بين أيديهم بما كان من ثقته بنفسه حتى لا يرى حاجة للالتزام بما كان يلتزم به الشعراء و المداحون من التملق و التزلف و اصطناع أسبابا الحيلة للوصول إلى مجلس الخليفة و انتزاع عطفه و تقديره، و بما كان في طبعه من الصراحة و الوضوح بحيث لا يخفي ما في نفسه نقدا أو عتبا أو ملاما إذا ما اقتضى الأمر شيئا من النقد أو العتب أو الملام، و هذا يخالف تقاليد الملوك و الأمراء و الكبراء. من أجل هذا كله ظل بعيدا عن قصور الملوك و الخلفاء، و لكنه كان على صلة بعدد من الأمراء و الوزراء و الكتاب و الندماء، كامراء آل طاهر و آل وهب و كنيس بن أبي صاعد و أبي سهل النوبختي و ابن ثوابة الكاتب و إسماعيل بن بليل [بلبل] و علي بن يحيى القديم غير ان هؤلاء جميعا، كيف يقدمون شاعرا جفته قصور الخلفاء، و هم إذا قدموه اشبعوه منه و أذى أكثر مما أعطوه من حقه و قدره. و قد كان ابن الرومي لا يحتمل المن و الأذى من هؤلاء، و لا يحتمل ان يبخسوه حقه و قدره فلا يكاد يمدح أحدهم، و ينتقص قدره أو يبخس حقه، حتى يتبع المدح بالعتاب و الملام، و قد يتبعه بالهجاء أقسى الهجاء. كان ابن الرومي محبا للحياة قوي الاحساس يها [بها] فأحس لذعة الحرمان و ابى ان يصانع الملوك كما كانوا يريدون فنبذوه و احتقروه، و تبعهم المؤرخون . و قلد هؤلاء من جاء بعدهم من كتاب التاريخ حتى يومنا هذا فإذا ابن الرومي مظلوم في حياته و في مماته معا، و ليس يكفيه إنصافا ان يعرف الناقدون مذاهبه الفنية و كفى. بل الإنصاف الحق لابن الرومي انه كان في الفكر العربي من اعلام المفكرين و الواعين الأحرار الذين اضطهدهم ذوو السلطان لوعيهم مصادر الظلم الاجتماعي و لتعبيرهم عن هذا الظلم بمختلف ألوان التعبير، بل باروع ما يعرف الحرف العربي كيف يعبر و يصور و يلهم و يوحي للنفوس بالصور تتلاحق ملامحها و تتكامل حتى تكون منها بدعة الفن و بدعة الفكر، و بدعة الحقد الإنساني النبيل الخير الذي ينبع من اقدس ينابيع الحب و الخير. لقد حقد فعلا و امتلأ قلبه حقدا شديدا عنيفا غير ان حقده هذا ما كان طبعا لئيما فيه كما يشاء ان يقول المؤرخون ، و انما كان حقدا يصدر عن إحساسه القوي بالحياة، و عن حبه العميق للحياة و عن شوقه العارم لكل طيبات الحياة و مشتهياتها، كان يحقد على الحرمان وحده على الذين حرموه طيبات الحياة فقد كان رجلا محروما و كان شعوره بالحرمان عنيفا على نفسه مرهقا شديد الارهاق لعصبه و حسه فقد حرمه نظام مجتمعه الفاسد ان يستمتع بأبسط حقوقه الإنسانية فكيف إذن لا ينقم على من يستمتعون باطايب الحياة دونه و دون الفقراء و المعوزين من سائر فئات الشعب مع انه كان يرى أولئك أقل منه كفاءة عقل و علم و انه أعظم منهم في مواهب الفن العبقري. كيف لا يحقد ابن الرومي على ذوي السلطان و على كل مستأثر

بأسباب النعمة من رجال الدولة و على كل محتكر لموارد الثروة من دون فئات المجتمع كلها؟ كيف يستطيع ان لا يحقد على هؤلاء جميعا حين يرى إلى هذا الحمال الأعمى كما وصفه في هذه القطعة الإنسانية البارعة: رأيت حمالا حبيس العمى يعثر في الاكم و في الوهد محتملا ثقلا على رأسه تضعف عنه قوة الجلد بين جمالات و أشباهها من بشر ناموا على المجد و كلهم يصدمه عامدا أو تائه اللب بلا عمد و البائس المسكين مستسلم أذل للمكروه من عبد و ما اشتهي ذاك و لكنه فر من اللؤم إلى الجهد فر إلى الحمل على ضعفه من كلمات المكثر الوغد أ هذا هو الحسد و الحقد و لؤم الطبع في ابن الرومي ؟ أ ترى ما يكون الحق على الظالمين و المحتكرين لؤما، أم تراه يكون نبلا و رحمة و سموا؟.. فابن الرومي إذا كان ذا طبيعة انسانية رحيمة و كان ألمه لنفسه و لغيره، اي لحرمانه و حرمان غيره من الجماهير في مجتمعه، و كان إحساسه بالظلم ليس إحساسا ساذجا سلبيا، و لكن كان إحساسا واعيا يعرف الأسباب و المصادر، و يحسن تعليل الظلم و تعليل النوازع النفسية التي تتأثر بالظلم. حفا [حقا] كان ابن الرومي ساخرا، و ذلك لأن سخريته كانت على قدر استخفافه بمن يملكون الجاه و السلطان، أو يملكون الشرف و النعيم، و هم دون غيرهم كفاءة و موهبة و عقلا و أدبا. و على قدر ما يرى في مجتمعه ذاك من شخوص تقعد في غير مقاعدها، و من أوضاع تجري في غير مجاريها، فإذا كل ما في المجتمع مقلوب يثير السخر و التندر فكان ابن الرومي لذلك اقدرن الساخرين و ابرع شاعر أو كاريكاتوري عرفته عصور الأدب العربي. تطيره لقد كانت الدولة تجفو هذا الشاعر و تبخسه قدره يضاف إلى هذا انه كان على شيء كثير من رهافة الحس و سرعة التأثر و الانفعال ببواعث الألم، و ان بواعث الألم هذه تكثر في حياته و تكثر في مجتمعه الذي كان يشرف يومئذ على الانحلال الاجتماعي و الانهيار الاقتصادي بما كان ينخر في جسم الدولة من علل الفساد و البغي و الاستئثار. و يضاف إلى هذا أيضا ان الشاعر كان يرى إلى كثير من المقربين في مجالس الخلفاء و كبار رجال الدولة تغدق عليهم ألوان الترف و النعم و هو كان يعلم ان أحدا منهم لم يستحق شيئا من هذا بكفاءته و موهبته و انما استحقه بمجرد إتقانه فن الخداع و الزلفى و أساليب المكر و الرياء. ثم يضاف إلى كل ما تقدم ان ابن الرومي لم يكن على بسطة في عيشه بل كان في أكثر أيامه في ضيق العيش محتاجا إلى المعونة، و ما كان له من مورد يكفيه الطلب إلى إخوانه أو إلى بعض ممدوحيه سوى موارد ضئيلة جار عليه الناس فاغتصبوه إياها و لم يسعفه أحد بدفع العدوان عنه. و قد امتحن إلى هذا كله محنته العاطفية إذ فقد أولاده الثلاثة ثم فقد أمه فاخاه الأوحد فزوجه. و كان اثر هذه الفواجع على حسه عنيفا و على عصبه الضعيف و طبعه الانفعالي. و هكذا اجتمعت على ابن الرومي كل هذه الأسباب و العوامل فإذا هو أضعف من ان يطيق احتمالها، و إذا هو ينقلب إنسانا يرى الحياة ظلاما و قتاما و شؤما، ثم إذا كل خاطر من خواطر السوء و كل هاجس من هواجس النحس يتجسم في نظره و يكبر حتى صار معدودا في التاريخ من المتطيرين و حتى ضربت الأمثال بطيرته و تشاؤمه. و من هنا يظهر بوضوح ان طيرة ابن الرومي جاءت من خارج نفسه، اي من ظروف حياته كلها، و ليست طبعا أصيلا قد خلقت فيه. و ينبغي ان نشير أيضا إلى ان هذه الاخبار نفسها التي يرويها الرواة عن طيرته و تشاؤمه مطعونة بالغلو و المبالغة. مكانته عند العرب و المستشرقين لم يلق شاعر من شعراء العربية ما لقيه ابن الرومي من إغفال مقصود أو غير مقصود لفنه و مواهبه في الأدب العربي .. غير انه لم يعدم بعض النقاد الذين انصفوه و تعرضوا لبعض أشعاره. فالمرزباني عقد موازنة طريفة بينه و بين البحتري في الهجاء، و انتصر له. و قال عنه ابن رشيق : انه أكثر المولدين اختراعا. و مدحه ابن شرف القيرواني بقوله: انه شجرة الاختراع و ثمرة الإبداع، و له في الهجاء ما ليس له في الإطراء، فتح فيه أبوابا، و وصل منه أسبابا،. و أشاد بشعره و صياغته ابن خلكان ، و أبو علي القالي ، و بديع الزمان الهمذاني ، و أبو هلال العسكري ، و ابن عمار ، و الثعالبي ، و غيرهم. و حظي ابن الرومي بعناية بعض المستشرقين الكبار و نال إعجابهم. فالمستشرق الالماني يرو كلمن تحدث عنه في الجزء الأول من كتابه المشهور في تاريخ الأدب العربي . و المستشرق الفرنسي أميل درمنجهم اختار له اربع قصائد كأجمل ما في النصوص العربية و ترجمها إلى الفرنسية. و الأستاذ الفرنسي كليمان هيوار أشاد بشعره و أعجب بجمال تعبيراته و أفكاره. خلاصة القول في شاعريته في أي باب من أبواب الشعر كان ابن الرومي يجيد خاصة‌؟ سؤال لا بد ان يخطر في بالنا في معرض الكلام على صناعته و أسلوبه و أرى ان الكثيرين سيقولون - أو قالوا - انه هو باب الهجاء لانه اشتهر به و شاع انه مات بسببه، فلنعلم انهم مخطئون في هذا الحكم لان ابن الرومي كان يجيد في أبواب الشعر كلها على حد سواء، و يعطي قصائده جميعا بمقدار واحد من عنايته و إتقانه. و خذ مثلا أقواله في الحكمة و هي أقل ما اشتهر به تجد له مئات من الأبيات التي تسير مسير الأمثال و تخرج عن عداد تلك الأفكار المطروقة التي يتفيهق بها من يحبون الاشتهار بالبيت الحكيم و المثل السائر، و لو اننا، رجعنا إلى أبياته لما ألفينا بينها تفاوتا في الطبقة بين غرض و غرض و باب و باب، و انما اشتهر بالهجاء لان الهجاء أشهر و أسير، لا لانه يجيد فيه أكثر من اجادته في المديح أو بالوصف البارع. و أغرب من هذا الاستواء في طبقة القول انك تقرأ أشعاره فتحسب انها نظمت كلها في عمر واحد فلا تدري أيها شعر الشباب و أيها شعر

الكهولة و الشيخوخة. الا ما يندب فيه شبابه و يتبرم بسنه. فقصائده التي نظمت من العشرين إلى الستين طبقة واحدة من هذه الناحية لا تستطيع ان تتحقق فيها مزية سن على سن و لا فترة على فترة. و تعليل ذلك صعب في الشعراء المطبوعين غير ابن الرومي ، اما هو فلا صعوبة في تعليل هذا الاستواء في تركيبه و التشابه في روحه و نسجه لانه ينسج من غزل واحد و بضاعة واحدة، و هي الشعور الجديد أو شعور الطفولة الفتية التي لازمته في حياته من المبدأ إلى النهاية. فلم يتغير فيه الا القليل بعد ما درس نصيبه من اللغة و العلم و استوفى مادته من الفن و الصياغة، و كان الشجرة نضجت مبكرة و بلغت تمامها و رسخت تربتها، فثمرتها اليوم كثمرتها بعد سنوات عشر أو عشرين و ثلاثين، و لا عيب في ذلك الا ان تكون الثمرة شرا لا خير فيه. أما إذا كانت ثمرة جنينة كأطيب الثمر في النظرة و الحلاوة فالتبكير إذن أصلح من التأخير و البقاء على طبقة واحدة أحب و أكمل من التغيير. فالكلمة الأولى و الاخيرة في هذا العبقري النادر انه كان شاعرا في جميع حياته، حيا في جميع شعره و ان الشعر كان لأناس غيره كساء عيد و حلة موسم و لكنه كان له كساء كل يوم و ساعة بل كان له جسما لا تكون بغيره حياة. انتهى مقال الدكتور مروة. تشيعه يقول الأستاذ العقاد : كان ابن الرومي شيعيا و معتزليا . ثم يقول: و كان مذهبه في الاعتزال مذهب القدرية الذين يقولون بالاختيار و ينزهون الله عن عقاب المجبر على ما يفعل. و يستشهد الأستاذ العقاد على ذلك بقوله في العباس بن القاشي و يناشده صلة المذهب: مقالة العدل و التوحيد تجمعنا دون المضاهين من ثنى و من جحدا ثم يقول العقاد : فواضح من كلامه هذا انه معتزلي و انه من أهل العدل و التوحيد و هذا الاسم الذي تسمى به القدرية لأنهم ينسبون العدل إلى الله فلا يقولون بعقوبة العبد على ذنب قضي له و سيق له، و لأنهم يوحدون الله فيقولون ان القرآن من خلقه و ليس قديما مضاهيا له في صفتي الوجود و القدم. و قد اختاروا لأنفسهم هذا الاسم ليردوا به على الذين يعتقدون القدر و اولى بان ينسبوا اليه انما نحن أهل العدل و التوحيد لأننا ننزه الله عن الظلم و عن الشريك. هذا ما قاله الأستاذ العقاد. و لكن الواقع ان موافقة المعتزلة للشيعة في بعض الأقوال، كالقول بالاختيار و خلق القرآن و الحسن و القبح العقليين جعلت بعض الباحثين ينسبون كثيرا من رجال الشيعة إلى الاعتزال حتى لقد قال بعضهم عن السيد المرتضى و الصاحب بن عباد انهما معتزليان و هما من هما في التشيع. كما قال اخرون عن عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي انه شيعي ، و هو مثل ما قاله الأستاذ العقاد عن ابن الرومي الشيعي ، و اين الاعتزال من التشيع ، فإذا اتفقا في بعض الأشياء فقد اختلفا في أشياء و أشياء. فان ابن الرومي شيعي ، و لا يمكن ان يكون الشيعي معتزليا و لا المعتزلي شيعيا. و إذا قال ابن الرومي بالعدل و التوحيد و الاختيار و خلق القرآن فلان الشيعة و المعتزلة متفقان في هذا على حين انهما مختلفتان في غير هذا.