عجبت من معشر بعقوتناباتوا نبيطا، و أصبحوا عربامثل أبي الصقر، ان فيه و فيدعواه شيبان - آية عجبابيناه علجا على جبلتهإذ مسه الكيمياء، فانقلباعربه جده السعيد كماحول زرنيخ جده ذهبايا عربيا، آباؤه نبطيا نبعة كان أصلها غرباكم لك من والد و والدةلو غرسا الشوك أثمر العنبابل لو يهزان هزة نثرتمن رأس هذا و هذه رطبالم يعرفا خيمة، و لا وتداو لا عمودا لها، و لا طنباو لم يكن ابن الرومي في هجائه إسماعيل بن بلبل متجنيا، بل ان هذا الرجل قد أذله بحيث جعله يعري مشاعره بصورة كاملة، فإذا بنا امام إنسان مظلوم قهره الظلم، يبيع عصارة فكره و لا يجد من يشتري، بل ان الممدوحين يحاولون إذلاله و اساءة معاملته، فهو يقول لإسماعيل بن بلبل هذا:كم نسأم الأذى، كانا كلابكم، إلى كم يكون هذا العقابكلما جئت قاصدا لسلامردني عن لقائك البوابما كذا يفعل الكرام، و لا ترضىبهذا في مثلى الآدابانا حر، و أنت من سادة الأحرارأهل الحجا المصاص اللبابو قبيح بعد الطلاقة و البشربذي المجد نبوة و احتجابو جميل من ابن الرومي ان يذكر ممدوحه بأنه حر مثله، و ليس عبدا يقرع، أو كلبا يطرد. و هذا الموقف اللاأخلاقي من جانب إسماعيل بن بلبل جعل هجاء ابن الرومي ذا نفحة انسانية، على الرغم من تعبيره عن ذاتيته فهو يقول:حرمت في سني و في ميعتيقراي من دنيا تضيفتهالهفي على الدنيا، و هل لهفةتنصف منها ان تلهفتها؟كم آهة قد تاوهتهافيها، و من أف تاففتهاأغدو، و لا حال تسفعتهافيها، و لا حال تردفتهاقبحا لها، قبحا، على انهاأقبح شيء حين كشفتهاتعسفتني ان رأتني امرألم ترني قط تعسفتهاكددت النفس، من بعد مارفهتها قدما و عففتهالا طالبا رزقا سوى مسكةو لو تعدت ذاك عنفتهاطالبت ما يمسكها مجملافطفت في الأرض و طوفتهاو ناكد الجد، فمنيتهاو ماطل الحظ، فسوفتهاما أشد احساس ابن الرومي بعذابه في هذه الدنيا التي لم يرد منها الا ما يمسك عليه حياته، و مع ذلك يأبى الحظ ان يماطله عن طريق أولئك الممدوحين الذين لا يثيبونه على شعره الرائع، و ليس غير هذا الشعر وسيلة لاكتساب الرزق الشحيح، الذي لا يحصل عليه الا بعد كد و معاناة.
و نستفيد مما تقدم، و من كثير غيره ان ابن الرومي كان مظلوما في هجائه لممدوحيه السابقين، فقد كان موقفهم منه مخزيا متعفنا و قد صدق العقاد حين قال: و أنت تقلب ديوان ابن الرومي فتقرأ فيه عشر قصائد في الشكوى و التذكير و الاستبطاء و الإلحاح و الإنذار و الهجاء، إلى جانب قصيدة واحدة في المدح.
و يعدد العقاد مواقف الممدوحين المخزية من ابن الرومي، فاسماعيل بن بلبل يسيء فهم مديحه الرائع فيه و يظنه هجاه، و محمد بن عبد الله بن طاهر يهجو شعر ابن الرومي:مدحت أبا العباس اطلب رفدهفخيبني من رفده، و هجا شعريو يكتب قصيدة في عتاب أبي سهل النوبختي، فيراها ملقاة في جانب الدار، و قد خطط في ظهرها بالمداد، و الرياح تتلاعب بها، و لهذا يقول له:رقعة من معاتب لك ظلتو لها في ذراك مثوى مهانسطر العابثون فيها أساطيرعفت متنها، فما يستهان ( ۱ )خط ولدانكم أفانين فيهاأو رجال كأنهم ولدانو قبيح يجوز كل قبيحوقعة من معاتب لا تصانو كان ابن الرومي يشعر باستبعاد الممدوحين له، فهم يمنون عليه ان قبلوه في مجالسهم، و احضروه موائدهم، و يفرضون عليه وفاء العبد للسيد، و الصنيعة لولي النعمة، و يظنون انهم كلفوه بالعيش الرغيد، و الظل الظليل، يقول ابن الرومي في ذلك:إذا امتاحهم اكلة عبدوهتعبيد رب لمربوبه ( ۲ )يخالون انهم بلغوهبالقوت أفضل مطلوبهو انهم حرسوا نفسهبه من غوائل مرهوبهيذيل مضيفهم ضيفهكملبوسه أو كمركوبه. ( ۳ )و لهذا هجا ابن الرومي ممدوحيه السابقين، و كان يروي انهم غافلون عن شعره:ما خمدت ناري، و لكنهاألفت قلوبا نارها خامدةأو هم جاهلون لا يفهمون:ما بلغت بي الخطوب رتبة منتفهم عنه الكلاب و القردةو ما انا المنطق البهائم و الطير سليمان قاهر المردةو قد بالغ العقاد في الدفاع عن موقف ابن الرومي من هجاء ممدوحيه فجعلهم - كلهم أو أكثرهم - لصوصا، لا ينقضي على أحدهم في المنصب أشهر أو سنوات حتى يعمر بيته بالمنهوب و المسلوب من أرزاق الرعية الضعفاء، و ليست القضية بهذا التعميم، كما انها ليست قضية لصوصية الممدوحين بل قضية انسانيتهم المضيعة إزاء هذا الشاعر الذي ذوب عصارة فكره في تمجيدهم، و لم يقبض منهم الا على هواء، فعاش مضطهدا كسيرا، و مات مهضوما مظلوما.
من شعرهنظرت فاقصدت الفؤاد بسهمهاثم انثنت عنه فكاد يهيمالموت ان نظرت و ان هي أعرضتوقع السهام و نزعهن اليمو له في وصف السيف و هو نهاية في معناه:يشيعه قلب رواء و صارمصقيل بعيد عهده بالصياقل( ۱ ) أ هي يستبان؟ لأن ما كتبه فيها العابثون محا متن القصيدة، فهو غير واضح
( ۲ ) امتاحهم أي استمنحهم، و عبدوه اي استعبدوه.
( ۳ ) يذبل هنا بمعنى يهين، أي أنه يهين ضيفه كما يهين ثوبه أو دابته.