في موضع على باب كونكنبد قال و كان الشيخ كمال الدين بن يونس يقول ان مخدومه سخط عليه أو اعتقله فمات في السجن و كان ينشد:رأيت ابن سينا يعادي الرجالو في السجن مات أخس المماتفلم يشف ما ناله بالشفاءو لم ينج من موته بالنجاة(و الشفاء و النجاة) كتابان له، و لكن ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء حين أورد البيتين قال في البيت الأول (و بالحبس) بدل (و في السجن) و قال أراد بالحبس انحباس البطن من القولنج الذي أصابه (اه.) فيكون قول من قال انه مات في السجن اشتباها و الله اعلم (و سينا) بكسر السين و سكون التحتية و القصر.
أصله
في عيون الأنباء عن أبي عبيد عبد الواحد الجوزجاني تلميذ الشيخ الرئيس قال حدثني استاذي أبو علي بن سينا عن نفسه قال كان أبي من أهل بلخ و انتقل منها إلى بخارى في أيام نوح بن منصور ( ۱ ) و تولى العمل بقرية يقال لها خرميثنا أو خرميشن و بقربها قرية يقال لها أفشنة فتزوج من أفشنة بوالدتي و اسمها ستارة ( ۲ ) و توطنها فولدت انا بها و بعد خمس سنين من ولادتي ولدت أخي محمودا ثم انتقلنا إلى بخارى.
أقوال العلماء فيه
في عيون الأنباء: كان أشهر من ان يذكر و فضائله أظهر من ان تسطر قال تلميذه الجوزجاني: و كان من عجائب أمر الشيخ اني صحبته و خدمته خمسا و عشرين سنة فما رأيته إذا وقع له كتاب مجدد ينظر فيه على الولاء بل كان يقصد المواضع الصعبة منه و المسائل المشكلة فينظر ما قال مصنفه فيها فيتبين مرتبته في العلم و درجته في الفهم و ذكره محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في الملل و النحل لما سرد اسامي فلاسفة الإسلام فقال: و علامة القوم أبو علي بن سينا و كانت طريقته أدق و نظره في الحقائق أغوص و كل الصيد في جوف الفرا. و في كشف الظنون ان الشهرستاني عده في فلاسفة الإسلام الذين فسروا و نقلوا من اليونانية إلى العربية. و قال ابن أبي الحموي (كذا) الفقيه الشافعي شارح الوسيط في كتابه الملل و النحل على ما حكاه عنه ابن حجر في لسان الميزان لم يقم أحد من هؤلاء - يعني فلاسفة الإسلام - مقام أبي نصر الفارابي و أبي علي بن سينا و كان أبو علي أقوم الرجلين و أعلمهما و قال ابن خلكان انتقل في البلاد و اشتغل بالعلوم و حصل الفنون و كان نادرة عصره في علمه و ذكائه و تصنيفه و هو من فلاسفة المسلمين و له رسائل بديعة و انتفع الناس بكتبه و له شعر و تقدم عند الملوك و خدم علاء الدولة بن كاكويه و علت درجته عنده و فضائله كثيرة مشهورة اه. و عن الكشكول عن بعض المواضع انه كان ماهرا في جميع العلوم الواضحة و الغريبة و الحكمية و الرسمية بأقسامها.
و في الروضات عن كتاب سلم السموات للشيخ أبي القاسم بن أبي حامد بن أبي نصر الحكيم الشيرازي الكازروني انه قال في حقه: كان تلميذا لتصانيف الفارابي و استاذا للحكماء الإسلاميين و لم ينتفع أهل الحكمة النظرية و الأطباء بعد أرسطاطاليس و أفلاطون الالاهي من أحد مثلما انتفعوا من آثاره و تعليقاته و لذا لقبوه بالشيخ الرئيس و قد خالف الفارابي في بعض المطالب الحكمية مثل مفهوم القضية الذهنية و جالينوس في بعض المسائل الطبية مثل قوله بان جراحة السل لا تقبل الالتئام لأنها في عضو متحرك و هو الرئة و التئام المتحرك لا يتيسر الا بالسكون فنقضه بسل الغنم فان التئامه امر محسوس و ذكر البيهقي في تاريخه ان الشيخ أصلح كثيرا في الاهوية المختلفة و الأمكنة المتباعدة جراحة السل و عالجها بالورد المقند و اللبن و الحليب و عن روضة الصفا ان أباه وضعه في المكتب في بخارى فلما بلغ عشرا كان قد فرغ من أصول العربية و قواعد الأدب ثم اشتغل بالطبيعي و الالهي ثم بعد ذلك بالطب فبلغ بقليل من الزمان مرتبة لم يبلغها أحد قبله و كان يحضر مجلسه الأطباء الحذاق و مع هذا كان يتردد إلى مجلس إسماعيل الزاهد لقراءة الفقه و الأصول و لم يكن في آن فارغا من المطالعة و الكتابة و قليل من الليل يهجع اه. و كتب ابن مندويه احمد بن عبد الرحمن الاصبهاني الطبيب رسالة في البواسير و علاج شقاقها و أرسلها اليه (قال المؤلف) هو فيلسوف الإسلام نبغ في الطب و الفلسفة و الحكمة العقلية و اتقن الفقه و اللغة و الأدب و الشعر و الحساب و أوتي من قوة الحفظ و حدة الذهن و الصبر على الجد و الاجتهاد و قوة العزم في ذلك ما كاد يكون خارقا للعادات و فاق من سبقه و أعجز من لحقه و يكفيك انه عاش۵۸ أو ۵۷ سنة ألف فيها ما ينيف على مائة مجلد منها القانون في الطب الذي صنفه و له ۱۶ سنة و الذي كان يدرس في اوروبا إلى عهد قريب و ترجم إلى اللاتينية و منها الإشارات و ان يحفظ تسعة كتب كبار و بعضها كبير جدا في اللغة و النحو و الصرف و الأدب و الشعر و غيرهما في مدة سنة و نصف و له دون عشر سنين و ان يقرأ الفقه و له دون ۱۲ سنة فلما بلغ ۱۲ سنة كان يفتي في بخارى. على مذهب أبي حنيفة و هذا يكاد يلحق بالمعجزات و ان تسمو همته إلى غير الفلسفة و الحكمة من الفقه فيدرسه و يناظر فيه و يحفظ القرآن و كثيرا من الأدب و له عشر سنين و يبرز في الطب في مدة يسيرة حتى أخذ الأطباء يقرءون عليه و ان تسمو نفسه إلى إتقان لغة العرب لكلمة سمعها من لغوي انه لا يرضى من كلامه في اللغة فيتقنها و يكون ذلك سببا لأن يصنف فيها مصنفا في عشرة مجلدات يسميه لسان العرب و لعل ابن منظور أخذ اسم كتابه منه، و ان يكون جل تحصيله لنفسه بنفسه بكده و اجتهاده و ان تمضي عليه سنة و نصف سنة لا ينام فيه ليلة واحدة بطولها بل يسهر أكثر الليل و يشتغل كل النهار و ان يكون لما بلغ ۲۴ سنة ليس شيء من العلوم لا يعرفه و ان تسمو نفسه إلى الوزارة فيتولاها و لا يشغله عنها ما هو فيه من النظر في الطب و الفلسفة و التأليف و التصنيف و ان يصنف جملة من مصنفاته المهمة في حال حبسه أو في حال استتاره و خوفه من دون رجوع إلى كتاب و ان يعيد تأليف مصنفاته بعد تلفها عن ظهر القلب و الحاصل ان الرجل هو اوحدي الزمان لا اوحدي زمانه فقط و ان جملة من حالاته هي من خوارق عادات الدهر و معجزاته و قد جاء في ترجمته ما يدل على قوة معرفته بعلم الهيئة و النجوم و تعبير الرؤيا فقد ذكر صاحب الروضات عن بعض مترجميه انه انتهى بعض مسائل الهيئة و النجوم التي استند فيها بطليموس الحكيم و غيره إلى أدلة الظنون عنده إلى درجة الحس و اليقين مثل كون الشمس في الفلك الرابع و الزهرة في الثالث كما انه يقول رأيت الزهرة كخال على وجه الشمس قال: و له في علم التعبير معرفة تامة و ينقل عنه صاحب التعبير القادري كثيرا اه.
القادحون في عقيدته
قال الذهبي في ميزانه: الحسين بن عبد الله بن سينا أبو علي الرئيس ما أعلمه روى شيئا من العلم و لو روى لما حلت الرواية عنه لانه فلسفي النحلة ضال لا رضي الله عنه. و قال ابن أبي الحموي الفقيه الشافعي فيما حكاه عنه ابن حجر: قد اتفق العلماء على ان ابن سينا كان يقول بقدم العالم و ينفي المعاد الجسماني و لا ينكر المعاد النفساني و نقل عنه انه قال ان الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي بل بعلم كلي فقطع علماء زمانه و من بعدهم من الائمة ممن يعتبر قولهم أصولا و فروعا بكفره و بكفر أبي نصر
( ۱ ) الذي في كثير من الكتب نوح بن نصر المؤلف
( ۲ ) معناها بالفارسية النجم