الناقل و لكن [لكل] امرئ في هذه الحياة نهج هو ناهجه.
تشيعه
ان الكلام على تشيعه فرع تصحيح اعتقاده بالدين الإسلامي و قد مر ذلك و ترجح صحة عقيدته الإسلامية و قد رجحنا في الجزء الأول كونه اسماعيليا ( ۱ ) و هو و ان لم يكن من شرط كتابنا على هذا لاختصاصه بالامامية الاثني عشرية أو من شايع عليا ع قبل ظهور بعض الفرق الا اننا قد نذكر غيرهم ممن له نباهة و شان في العلم و الأدب و لكن ياتي فيما حكاه عن نفسه ما ربما ينافي ذلك من قوله فلا تقبله نفسي و كيف كان فقد نسب إلى التشيع و الله اعلم بحاله و ممن قال بتشيعه و انه ولد على فطرة التشيع و الايمان القاضي نور الله في مجالس المؤمنين. و هو و ان قيل عن كتابه بالفارسية (شيعة تراش) الا انه قد اقام امارات على ذلك من ملازمته الملوك الشيعة دون غيرهم - أمثال آل بويه و علاء الدولة بن كاكويه الديلمي و اشتراطه الافضلية في خليفة الله و ثبوت النص و الإجماع عليه خصوصا النص يشير إلى ذلك ما ذكره في نبوات كتاب الشفاء من ان رأس الفضائل فقه و حكمة و شجاعة و من اجتمعت له معها الحكمة النظرية فقد سعد و من فاز مع ذلك بالخواص النبوية كان [كاد] أن يصير ربا انسانيا تحل عبادته بعد الله تعالى و هو سلطان العالم الارضي و خليفة الله فيه إلى غير ذلك مما قد بالغ في اشتراطه في الخلافة مضافا إلى ما نقل عنه من قوله: علي بين الخلق كالمعقول بين المحسوس، كاد ان يصير ربا انسانيا إلخ و ان كان فيه سوء تعبير إلا انه لم يقصد به معنى شيئا و قوله بان صفاته تعالى عين ذاته كما ياتي.
رأيه في علم الكيمياء
عن الكشكول انه كان في أول امره ينكر علم الكيمياء و تعرض لابطاله كما هو حقه في كتاب الشفاء و لكنه في آخر الأمر كتب رسالة في صحته سماها حقائق الاشهاد.
خبره مع أبي سعيد الصوفي
في الروضات عن بعض مصنفات ملا احمد النراقي انه كان بين ابن سينا و بين الشيخ أبي سعيد بن أبي الخير الزاهد المتصوف المشهور مكاتبات و مراسلات تكلم كل منهما فيما كتبه على مشربه و مذاقه و عن تاريخ حمد الله المستوفي انهما تلاقيا في موضع فلما افترقا سئل كل منهما عن صاحبه فقال أبو سعيد ما انا أراه هو يعلمه و قال أبو علي ما انا أعلمه هو يراه اه و مرتبة الرؤية في المكاشفة أعلى من مرتبة العلم فقد اعترف كل منهما ان أبا سعيد أعلى مرتبة في المكاشفة.
مذهبه في ذات الله تعالى
قال صاحب سلم السماوات في تتمة ما حكي عنه في الروضات:
و مذهبه كمذهب أرسطاطاليس و أكثر الحكماء المشائيين ان حقيقة الواجب تعالى شانه وجود خاص متعين بذاته المقدسة و صفاته الكمالية التي هي عين ذاته مثل العلم و القدرة و الحياة و الإرادة اه.
مبدأ تحصيله إلى نهايته
كتب تلميذه الجوزجاني المقدم ذكره جزأ في اخباره ذكر فيه ما حكاه ابن سينا عن نفسه في مبدأ تحصيله إلى نهايته و هو مذكور في عيون الأنباء و جملة منه وجدناه منقولا عن تلخيص الآثار و روضة الصفا و في تاريخ الحكماء و نحن ننقله بطوله لما فيه من عبرة و من نتائج مهمة للجد و الاجتهاد تحث عليه و تدعو اليه قال عن تلخيص الآثار فلما بلغت سن التمييز (اي نحو سبع سنين) سلمت في (بخارى) إلى معلم القرآن ثم إلى معلم الأدب فكان كل شيء قرأ الصبيان على الأديب احفظه و الذي كلفني استاذي كتاب الصفات و كتاب غريب المصنف ثم أدب الكاتب (الكتاب) ثم إصلاح المنطق ثم كتاب العين ثم شعر الحماسة ثم ديوان ابن الرومي ثم تصريف المازني ثم نحو سيبويه فحفظت تلك الكتب في نحو سنة و نصف و لو لا تعويق الأستاذ لحفظتها في دون ذلك هذا مع حفظي وظائف الصبيان في المكتب و عن روضة الصفا: و كان أبوه بعد فراغه من الاشغال الديوانية يطالع في كتاب اخوان الصفا و كذا أبو علي في بعض الأحيان (اه) و في عيون الأنباء عن الجوزجاني عن ابن سينا انه قال: لما انتقلنا من أفشنة إلى بخارى أحضرت معلم القرآن و معلم الأدب و ما أكملت العشر من عمري حتى تعلمت القرآن و كثيرا من الأدب حتى كان يقضي مني العجب. و مراده بالكثير من الأدب ما مر ذكره عن تلخيص الآثار من النحو و الصرف و اللغة و الشعر ففي النحو كتاب سيبويه و في الصرف تصريف المازني و في اللغة كتاب العين للخليل و كتاب الصفات و غريب المصنف و أدب الكاتب و إصلاح المنطق و في الشعر ديوان الحماسة و ديوان ابن الرومي. فانظر كيف كان الاعتناء باللغة العربية في ايران قال: و كان أبي ممن أجاب داعي المصريين و يعد من الإسماعيلية و قد سمع منهم ذكر النفس و العقل على الوجه الذي يقولونه و يعرفونه و كذلك أخي و كانوا ربما تذاكروا بينهم و انا أسمعهم و أدرك ما يقولونه و لا تقبله نفسي و ابتدأوا يدعونني اليه و يجرون ذكر الفلسفة و حساب الهند (و لم يذكر ان نفسه قد قبلته بعد ذلك و هذا قد ينافي ما قيل من انه كان اسماعيليا) قال: و وجهني أبي إلى رجل في بخارى كان يبيع البقل (يسمى محمود المساح) و يعرف حساب الهند (و الجبر و المقابلة) لا تعلمه منه و كنت اشتغل بالفقه و أتردد فيه إلى إسماعيل الزاهد و كنت من أجود السالكين و قد ألفت المطالبة و وجوه الاعتراض على المجيب على الوجه الذي جرت عادة القوم به. و عن تلخيص الآثار: ثم شرعت في الفقه فلما بلغت ۱۲ سنة كنت أفتي في بخارى على مذهب أبي حنيفة قال ثم جاء إلى بخارى أبو عبد الله الناتلي ( ۲ ) و كان يدعى المتفلسف و أنزله أبي دارنا رجاء تعلمي منه فبدأت اقرأ عليه بكتاب ايساغوجي و لما ذكر لي حد الجنس انه هو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع في جواب ما هو أخذت في تحقيق هذا الحد بما لم يسمع بمثله و تعجب مني كل العجب و حذر والدي من شغلي بغير العلم و كان اي مسألة قالها لي اتصورها خيرا منه حتى قرأت ظواهر المنطق عليه و اما دقائقه فلم يكن عنده منها خبرة ثم أخذت اقرأ الكتب على نفسي و اطالع الشروح حتى أحكمت علم المنطق و كذلك كتاب أقليدس فقرأت من أوله خمسة أشكال أو ستة عليه ثم توليت بنفسي حل بقية الكتاب بأسره ثم انتقلت إلى المجسطي و لما فرغت من مقدماته و انتهيت إلى الاشكال الهندسية قال لي الناتلي تول قراءتها و حلها بنفسك ثم اعرضها علي لأبين لك صوابه من خطئه و ما كان الرجل يقوم بالكتاب و أخذت أحل فكم من شكل ما عرفه إلى وقت ما عرفته عليه و فهمته إياه ثم فارقني الناتلي متوجها إلى كركانج و اشتغلت بقراءة
( ۱ ) المقصود من الإسماعيلي في هذا الكتاب هو ان يكون ممن عرفوا اليوم باسم (البهرة) أو الامامية السبعة مقابل الامامية الاثني عشرية لا ممن عرفوا (بالآغاخانية) و شتان بين الفريقين و يرى الشيخ محمد كاظم الطريحي انه كان جعفريا لا اسماعيليا سبعيا و استدل على ذلك بأنه قد صرح بضرورة الاجتهاد في كتبه منها قوله في آخر القسم الالاهي من كتاب الشفاء: و يجب ان يفوض كثير من الأحوال خصوصا في المعاملات إلى الاجتهاد فان للأوقات احكاما لا يمكن ان يضبط كما ظن جماعة من العلماء. لان المذهب الإسماعيلي يكتف بالنص على الامامة تسلسلا بدون التوقف. هذا مضافا إلى تهربه من ملاقاة السلطان محمود الغزنوي و ما رمى به من البهتان و الاتهام و الكفر و الزندقة. ثم أقوال من انتصر له من أكابر علماء الامامية الحاضرين كالخواجه نصير الدين الطوسي و العلامة الحلي و اضرابهما من المشاهير و سلسلة تلاميذه التي لا تزال متصلة تروي عنه إلى اليوم كل ذلك يدل على جعفريته و اخذه بمذهب للاجتهاد
( ۲ ) ناتل بنون و ألف و مثناة فوقية مكسورة بامل طبرستان و بطن من الصدف و بطن من قضاعة و الظاهر ان الناتلي نسبة إلى الأول و يحتمل كونه نسبة إلى أحد الأخيرين. المؤلف.