الفارابي من أجل اعتقاد هذه المسائل و انها خلاف اعتقاد المسلمين و قال ابن حجر أيضا أطلق الغزالي و غيره القول بتكفير ابن سينا اه. و في كامل ابن الأثير في حوادث سنة ۴۲۸ فها [فيها] في شعبان توفي أبو علي ابن سينا الحكيم الفيلسوف المشهور صاحب التصانيف السائر على مذاهب الفلاسفة و كان موته بأصبهان و كان خدم علاء الدولة أبا جعفر ابن كاكويه و لا شك ان أبا جعفر كان فاسد الاعتقاد فلهذا قدم ابن سينا على تصانيفه في الإلحاد و الرد على الشرائع في بلده اه. و ممن قدح في عقيدته من علمائنا هما صاحبا البحار و الدر المنثور فيما حكي عنهما و قد شاع في الإسلام التسرع إلى التكفير و هو ليس بالأمر السهل لا سيما بعد
hadithقوله ص من كفر مسلما فقد باء به أحدهما فيلزم عدم التسرع ما لم يستند إلى أمر محقق واضح كالشمس الضاحية و قد استند القادحون في عقيدته إلى ما يحكى عنه في الشفاء من القول بقدم العالم كما هو رأي الفلاسفة و نفي المعاد الجسماني و ثبات المعاد الروحاني و في مرآة الجنان لليافعي طالعت كتاب الشفا فلم أره الا جديرا بقلب الفاء قافا مشتمل على فلسفة كثيرة لا ينشرح لها صدر متدين و إلى ما يحكى عنه في رسالة المبدأ و المعاد من ان اللذات الاخروية للأرواح لا للأجسام و ما يظهر من استحلاله الشراب بحكايته عن نفسه كما ياتي في اخباره انه كان إذا غلبه النوم شرب قدحا من الشراب. (و أجيب) عن ذلك بأنه معارض بما ذكره في الإشارات من ايكال امر المعاد الجسماني إلى صاحب الشريعة و بما ذكره في الشفاء نفسه فقد حكي عن تلميذه الجوزجاني انه قال الشيخ في آخر الشفاء ليس لنا دليل عقلي على وجوب حشر الأجساد كما لا دليل على امتناعه لكن لما أخبر يه [به] الصادق المصد [المصدق ](ع) نصدقه فيما أخبر به و لهذا يلزم حبس اللسان عن الطعن فيه. و بان له رسالة في إثبات المعاد الجسماني و حينئذ فيكون المراد بما في الشفا تحرير مطالب المتقدمين لا بان معتقده. و يدل على صحة عقيدته بعد كونه على ظاهر الإسلام بإقامته الصلاة و غير ذلك قوله عند ذكر بعض الادوية كما ياتي: هو كما قال صاحب شريعتنا الدال على اعترافه بان شريعته شريعة الإسلام و قوله في وصيته الآتية: في آخر الترجمة أفضل الحركات الصلاة و أفضل السكنات الصيام و قوله فيها ثم لا يقصر في الأوضاع الشرعية و يعظم السنن الالهية و المواظبة على التعبدات البدنية و انه كلما تحير في مسألة تردد إلى الجامع و ابتهل إلى الله في حلها. و انه لما كان مايوسا من معرفة علم ما بعد الطبيعة ثم وجد كتابا للفارابي أرشده إلى معرفة ما يئس منه سجد لله شكرا مرات و تصدق بمقدار واسع. و انه كان يختلف في تعلم الفقه و يناظر فيه. و انه ألف رسالة في أسرار الصلاة. و ألف في تفسير القرآن. و ألف في إثبات النبوة و وصف النبي ص بالصادق المصدق. و انه اغتسل عند دنو اجله غسل التوبة و تاب من ذنوبه و تصدق و رد كثيرا من المظالم و لازم تلاوة القرآن و ختمه في كل ثلاثة أيام و في مرأة الجنان لليافعي و قد ذكروا انه تاب و اشتغل بالتنسك فان صح ذلك فقد أدركه الله تعالى (بعفوه) لسابق عنايته و واسع رحمته حتى أحدث فيه لاحق توبته و الله اعلم بحقيقة ذلك و صحته اه و في الروضات عن سلم السماوات المار ذكره انه قد تمسك في رسالته التي كتبها في الصلاة بالادلة النقلية. و الاعتراف بالنبوة و سائر أركان الدين ظاهر من سائر مؤلفاته اه.
فمثل هذا كيف يجرؤ ذو دين على تكفيره و يقول انه ضال لا رضي الله عنه و لا يخاف ان يبوء به أحدهما و اما القول بمقالات الفلاسفة في الحكمة العقلية الباحثة عن حقائق الأشياء على ما هي عليه بحسب الطاقة البشرية من الجواهر و الاعراض فهذا لا يوجب تكفيرا و لا ضلالا و لا خروجا عن الإسلام سواء أ قلنا بان ذلك لازم و مفيد أم قلنا بأنه غير لازم و غير مفيد مع ان الحق ان ذلك مفيد و موجب لقوة الحجة و تشريح الذهن و صحة الاحتجاج على العقائد الحقة و كان قوم يقولون يحرمه [بحرمة] تعلم علم المنطق، و ما ذاك الا من جمود الذهن و قصور النظر قال صاحب السلم:فابن الصلاح و النواوي حرماو قال قوم ينبغي ان يعلماو القولة الواضحة الصحيحةجوازه لسالم القريحةو هذا الحافظ ابن حجر يظهر منه عدم ارتضاء القول بتكفيره فهو بعد ما نقل عن الغزالي اطلاق القول بتكفيره قال بعده بلا فصل و قال ابن سينا في الكلام على بعض الادوية هو كما قال صاحب شريعتنا ص فأورد هذا الكلام الدال على ان شريعته شريعة الإسلام ليكون كالرد على الغزالي و الأبيات الآتية التي أوردها و استظهرنا انها من نظم ابن سينا شاهدة بصحة عقيدته اما جزم ابن الأثير بفساد عقيدة علاء الدولة فهفوة منه و تسرع لم يعهد له مثلهما كقوله ان ابن سينا صنف في الإلحاد و الرد على الشرائع اما ما دل على تعاطيه الشراب و آلات اللهو فمعصية قد تاب منها لا توجب تكفيرا و لا تضليلا.
تعاطيه الشراب و آلات اللهو
قال تلميذه الجوزجاني فيما حكاه عنه صاحب عيون الأنباء كان يجتمع كل ليلة في داره (في همذان) طلبة العلم و كنت اقرأ من الشفا و غيري من القانون فإذا فرغنا حضر و هيئ مجلس الشراب و كنا نشتغل به و مر قوله مهما غلبني النوم أو شعرت بضعف عدلت إلى شرب قدح من الشراب و انه امر حضار الشراب بعد صلاة العشاء و جعل يشرب إلى نصف الليل و امر تلميذه و أخاه بتناوله و قال صاحب روضة الصفا: لم يكن أحد من حكماء الإسلام شرب قبله بل حكماء قبل الإسلام من اليونانيين لم ينسبوا إلى هذا الأمر الشنيع اه و لكن ينافي هذا ما حكاه الجوزجاني نفسه عن وصية ابن سينا الآتية من قوله اما المشروب فإنه يهجر شربه تلهيا بل تشفيا و تداويا.
و كيف كان فقد مر انه تاب عند حضور اجله من جميع المعاصي و الله يقبل التوبة عن عباده و هو التواب الرحيم.
ما ربما يعاب من أفعاله و أخلاقه
يعاب من أخلاقه و أفعاله سوى ما مر إفراطه في الميل إلى الشهوة الحيوانية حتى اودت بحياته و تهافته على خدمة الملوك و الأمراء المزرية به و تطلعه إلى الوزارة حتى أدى ذلك إلى تشريده في البلاد و قد كان في غنى عن ذلك بما أوتيه من علم في جميع الفنون و لا سيما الطب الذي فاق فيه أهل عصره و سلطان العلم أقوى من كل سلطان و صناعة الطب التي فاق فيها و يحتاجها كل أحد كافلة بادرار أوسع الأرزاق عليه و لكن تأبى الطباع على