الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الذهلي الرقاشي الربعي البصري

الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الذهلي الرقاشي الربعي البصري من ربيعة البصرة ميلاده و وفاته و مدة عمره يظن ان ميلاده حوالي سنة ۳ من الهجرة و وفاته بعد سنة ۹۶ و ان عمره قد تجاوز ۹۳ سنة . قال ابن عساكر أدرك حضين خلافة سليمان بن عبد الملك و ذكر خليفة بن خياط ان سليمان بويع سنة ۹۶ اه. و قد صرح حضين بأنه عند فتح قتيبة سمرقند الذي كان سنة ۹۳ كان قد بلغ ۹۰ سنة حيث قول [قال] : امزح بشيخ بعد تسعين حجة طوتني كاني من بقية جرهم و إذا كان قد بقي إلى خلافة سليمان الذي بويع سنة ۹۶ يكون قد بلغ ۹۳ و الله أعلم كم عاش بعدها. و يكون عند وقعة صفين التي كانت سنة ۳۷ قد بلغ ۳۴ سنة . بقي في المقام إشكال و هو انه إذا كان قد ولد حوالي سنة ۳ من الهجرة يكون قد أدرك عصر النبي ص فيكون صحابيا مع انه لم يعده أحد من الصحابة بل عدوه من التابعين و ذكره ابن سعد في الطبقات في الطبقة الثانية من التابعين و يمكن ان يكون عدم عده من الصحابة لانه لم يلق النبي ص و لم يرو عنه و ان أدرك عصره و الله أعلم. ضبط اسمه في خزانة الأدب و تاريخ دمشق عن العسكري في كتابه التصحيف

المتعلق بعلم الحديث : الحضين بضم الحاء المهملة و فتح الضاد المعجمة و النون قال و لا اعرف من يسمى حضينا بالضاد المعجمة و النون غيره و غير من ينسب اليه من ولده اه. و في الخلاصة حضين بالحاء المهملة المضمومة و الضاد المعجمة بن المنذر هكذا في نسخة الخلاصة المطبوعة. و في نسخة مخطوطة مقابلة على نسخة ولد ولد المصنف لكن في منهج المقال نقلا عن الخلاصة بالضاد المهملة و هو غريب. و ذكره في منهج المقال قبل الحضين بن مخارق الذي هو بالضاد المعجمة لكن ذلك لا يدل على انه بالصاد لعدم التزامه الترتيب على حروف المعجم في أسماء الآباء بدليل ذكره الحصين بن الحارث قبل الحصين بن جندب . كنيته كنيته المشهورة أبو ساسان و في ذيل المذيل للطبري كان يكنى أبا محمد و كان يكنى في الحرب بأبي ساسان . عشيرته كان الحضين بن المنذر من قبيلة ربيعة القاطنة بالبصرة و كانت ربيعة بصفين من أخلص الناس لعلي ع سوى ما كان من خالد بن المعمر السدوسي فإنه كان له باطن سوء مع معاوية قال نصر كان بصفين أربعة آلاف محجف من عنزة - يعني مع علي (ع) - و عنزة بطن من ربيعة . و منهم عنزة الموجودون اليوم و قد مدحها أمير المؤمنين (ع) يوم صفين بنثر و شعر ليس فوقه مدح و مدح صاحب رايتها الحضين بن المنذر و حسب ربيعة من فخر ان يقول لهم أمير المؤمنين (ع) يا معشر ربيعة أنتم أنصاري و مجيبو دعوتي و من أوثق حي في العرب في نفسي و قوله عن راياتهم هي رايات الله عصم الله أهلها و صبرهم و ثبت اقدامهم و قوله فيهم: جزى الله قوما صابروا في لقائهم لدى البأس خيرا ما اعف و أكرما ربيعة أعني انهم أهل نجدة و بأس إذا لاقوا خميسا عرمرما و قال نصر و أصبح علي في بعض أيام صفين و إذا مكانه الذي هو به ما بين الميسرة و القلب بالأمس فقال من القوم قالوا ربيعة و قد بت فيهم البارحة فقال فخر طويل لك يا ربيعة . و تاخروا عن الخروج إلى القتال في صبيحة يوم من أيام صفين فبعث إليهم أمير المؤمنين (ع) الأشتر فقال يا معشر ربيعة ما منعكم ان تنهدوا و أنتم أصحاب كذا و أصحاب كذا و جعل يمدد ايامهم و كان سبب تاخرهم ان معاوية كان قد بعث عبيد الله بن عمر في أربعة آلاف و ثلاثمائة لياتوا عليا من ورائه فقالوا للأشتر ما نفعل حتى ننظر ما تصنع هذه الخيل التي خلف ظهورنا فقل لأمير المؤمنين فليبعث إليهم من يكفيه أمرهم و راية ربيعة يومئذ مع حضين بن المنذر فقال لهم الأشتر فان أمير المؤمنين يقول لكم اكفونيها انكم لو بعثتم إليهم طائفة منكم لفروا كاليعافير فوجهت إليهم ربيعة تيم اللات و النمر بن قاسط و عنزة فهربوا و انتشروا انتشار الجراد فذكرت قول الأشتر كأنهم اليعافير. أقوال العلماء فيه كان الحضين من الأولين السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (ع) و قرنه الباقر و الصادق ع بسلمان و أبي ذر و المقداد و بقية السبعة الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع و هي درجة عالية و ذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة المعد للثقات و من يعتمد على روايته فقال حضين بن المنذر يكنى أبا ساسان الرقاشي صاحب راية علي بن أبي طالب (ع) و في باب يكنى أبو ساسان و ذكر رواية الكشي التي فيها فأين أبو ساسان و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) فقال حضين بن المنذر يكنى أبا ساسان الرقاشي صاحب راية علي (ع) و في رجال الكشي : محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن بن فضال حدثني العباس بن عامر و جعفر بن محمد بن حكيم عن أبان بن عثمان عن الحارث بن المغيرة سمعت عبد الملك بن أعين يسال أبا عبد الله (ع) فلم يزل يسأله حتى قال له فهلك الناس إذا فقال ما معناه انقلب الناس الا ثلاثة ثم لحق أبو ساسان و عمار و شتيرة و أبو عمرة الأنصاري فصاروا سبعة. علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال أبو جعفر (ع) انقلب الناس الا ثلاثة نفر سلمان و أبو ذر و المقداد و عمار جاض جيضته ثم رجع إلى ان قال ثم أناب الناس بعد و كان أول من أناب أبو ساسان الأنصاري و أبو عمرة و شتيرة و كانوا سبعة فلم يكن يعرف حق أمير المؤمنين (ع) الا هؤلاء السبعة اه. محمد بن إسماعيل حدثني الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي بصير قلت لأبي عبد الله (ع) انقلب الناس الا ثلاثة أبو ذر و سلمان و المقداد فقال أبو عبد الله (ع) فأين أبو ساسان و أبو عمرة الأنصاري اه. و هنا إشكال و هي ان ولادة المترجم إذا كانت حولي ۳ من الهجرة فعمرة عند وفاة النبي ص نحو سبع سنين و مثله لا يقال انه رجع إلى أمير المؤمنين (ع) و لا يصح نظمه في سلك سلمان و أبي ذر و عمار و اضرابهم فلا بد ان يكون أبو ساسان هذا غير الحضين بن المنذر و يمكن دفعه بان الروايات تضمنت رجوعه و لم تعين تاريخ ذلك فيمكن ان يكون المراد فيها انه رجع بعد ذلك لما بلغ سن التكليف و الله اعلم و عده ابن سعد في الطبقات في الطبقة الثانية من التابعين و قال ابن عساكر عن احمد بن صالح كان حضين تابعيا ثقة و في خزانة الأدب و تاريخ دمشق عن العسكري : كان من سادات ربيعة و صاحب راية أمير علي و فيه يقول أمير المؤمنين (ع) : لمن راية سوداء يخفق ظلها إذا قيل قدمها حضين تقدما و كان يبخل و فيه يقول زياد الأعجم : يد حضين بابه خشية القرى بإصطخر و الشاة السمين بدرهم قال صاحب الخزانة : و فيه يقول الضحاك بن هنام ( ۱ ) الرقاشي : و أنت امرؤ منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع و موتك فاجع قال و هذا البيت نسبه شراح أبيات الكتاب لرجل من بني سلول و نسبه العسكري للضحاك بن هنام الرقاشي و كذاك الحصري و زاد الحصري بعده بيتين هما: و أنت على ما كان منك ابن حرة أبي لما يرضى به الخصم مانع و فيك خصال صالحات يشينها لديك جفاء عنده الود ضائع (أقول) اعتقاد بخله بأقوال الشعراء الذين يتبعهم الغاوون و يمدحون من لا يستحق المدح و يهجون من لا يستحق الهجو و ما يصنع الحضين و هو وال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) على إصطخر الذي يعاتب عامله على البصرة عثمان بن حنيف لأنه دعي إلى وليمة فذهب إليها فلم

يكن الحضين ليسير في ولايته الا بما سنه له إمامه و مقتداه أمير المؤمنين في المحافظة على بيت مال المسلمين و عدم إنفاقه على الشعراء و المداحين كما كان يفعله بعض الولاة و روى الطبري في ذيل المذيل بسنده ذكروا الحضين بن المنذر عند الأحنف فقالوا ساد و ما بقلت لحيته فقال الأحنف السؤدد مع السواد قبل ان يشيب الرجل قال و كان حضين بن المنذر يوم صفين صاحب لواء ربيعة و إياه عنى علي (ع) بقوله: لمن راية سوداء يخفق ظلها إذا قيل قدمها حضين تقدما و في مروج الذهب : كان على راية هذيل بن سنان و غيرها من ربيعة الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الذهلي و فيه يقول علي (و ذكر البيت) و بالجملة كان الحضين بن المنذر من أخلص الناس في ولاء أمير المؤمنين (ع) حضر معه بصفين و هو غلام شاب و يظن ان عمره يومئذ كان ۳۴ سنة كما مر و لما اختلفت رؤساء ربيعة على الراية يوم صفين اصطلحوا على ان يعطوها الحضين مع انه أصغرهم سنا و لو لا وفور عقله و شجاعته و مكانته في العشيرة لما رضوا ان يتركوا الشيوخ و الكهول و يولوها شابا حدث السن و دل على ذلك انه لما قال له أمير المؤمنين (ع) يا فتى أ لا تدني رايتك هذه ذراعا فقال له غير متلكئ و لا هياب نعم و الله و عشرة أذرع، و إلى أين يدنيها؟! يدنيها إلى الموت. و حسب الحضين فخرا و شرفا مدح أمير المؤمنين (ع) له بشعر يتلى مر الدهور و يحكم العلماء بصحة نسبته و ذلك لما رآه يزحف بالراية فأعجبه زحفه. و موقفه مع أخي قتيبة بن مسلم الباهلي يوم فتح سمرقند كما ياتي أوضح دليل على سمو مكانه و رجاحة عقله و فصاحة لسانه و براعة بيانه و قوة حجته و برهانه و كفى في رجاحة عقله ان يكون عدوه قتيبة بن مسلم يعظمه و يستشيره في أمور و هو أمير. أولاده في خزانة الأدب عن العسكري : من أولاده يحيى بن حضين و ساسان ابن حضين و عياض بن حضين و في يحيى يقول الفرزدق : و اصرف الكأس عن الفاتر يحيى بن حضين اخباره في تاريخ الطبري : كتب الحجاج إلى عبد الملك يذم يزيد بن الملهب إلى ان أذن له في عزله فكره الحجاج ان يكتب اليه بالعزل فكتب اليه ان استخلف المفضل و أقبل فاستشار يزيد حضين بن المنذر فقال له أقم و اعتل فان عبد الملك حسن الرأي فيك و انما أتيت من الحجاج فلم يقبل و سار اليه و ولى الحجاج مكانه قتيبة بن مسلم فقال حضين ليزيد : امرتك امرا حازما فعصيتني فأصبحت مسلوب الامارة نادما فما انا بالباكي عليك صبابة و ما انا بالداعي لترجع سالما فلما قدم قتيبة خراسان قال لحضين كيف قلت ليزيد قال قلت: امرتك امرا حازما فعصيتني فنفسك اولى اللوم ان كنت لائما فان يبلغ الحجاج ان قد عصيته فانك تلقى أمره متفاقما قال فما ذا أمرته به فعصاك قال أمرته ان لا يدع صفراء و لا بيضاء الا حملها إلى الأمير فقال رجل لعياض بن حضين اما أبوك فوجده قتيبة حين فره ( ۱ ) قارحا بقوله أمرته ان لا يدع صفراء و لا بيضاء الا حملها إلى الأمير. و ذكر ابن الأثير و غيره انه لما أرسل معاوية عبد الله بن عامر الحضرمي إلى البصرة ليوقع الفتنة و كان زياد أميرا عليها، استخلفه ابن عباس ، بعث زياد إلى الحضين بن المنذر و مالك بن مسمع فدعاهما و قال أنتم أنصار أمير المؤمنين و شيعته و ثقته فاجيروني حتى ياتيني امر أمير المؤمنين ، فاما مالك فقال ارجع إلى من ورائي و استشير و كان رأيه مائلا إلى بني امية و اما الحضين بن المنذر فقال نعم نحن فاعلون و لن نخذلك و لن نسلمك. اخباره بصفين شهد الحضين صفين مع علي (ع) و كانت اليه راية بكر البصرة و تدل بعض الروايات على ان أمير المؤمنين (ع) امره عليهم من أول الأمر و بعضها على انه أعطاه إياها لما حصل التنافس عليها ثم اتفق عليه المتنافسون قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان عليا (ع) لما عقد الالوية و أمر الأمراء و كتب الكتاب بصفين جعل على بكر البصرة حضين بن المنذر و روى نصر أيضا بسنده عن الحضين قال اعطاني علي الراية يوم صفين ثم قال سر على اسم الله يا حضين و اعلم انه لا يخفق على رأسك راية أبدا مثلها انها راية رسول الله ص و روى نصر أيضا عن عمر بن سعد حدثني الصلت بن يزيد بن أبي الصلت التميمي سمعت أشياخ الحي من بني تميم بن ثعلبة يقولون كانت راية ربيعة كلها كوفيتها و بصريتها يوم صفين مع خالد بن المعمر السدوسي من ربيعة البصرة ثم نافسه في الراية شفيق [شقيق] بن ثور السدوسي من بكر بن وائل من أهل الكوفة فاصطلحا على ان يوليا الراية الحضين بن المنذر الرقاشي من أهل البصرة و قالا هذا فتى له حسب و نجعلها له حتى نرى رأينا و كان الحضين بن المنذر و هو يومئذ غلام يزحف براية ربيعة قال السدي و كانت حمراء فأعجب عليا زحفه و ثباته فقال: لمن راية حمراء يخفق ظلها إذا قيل قدمها حضين تقدما و يدنو بها في الصف حتى يزيرها حياض المنايا تقطر الموت و الدما تراه إذا ما كان يوم عظيمة ابى فيه الا عزة و تكرما جزى الله قوما صابروا في لقائهم لدى البأس خيرا ما اعف و أكرما و أحزم صبرا حين يدعى إلى الوغى إذا كان أصوات الكماة تغمغما ربيعة أعني انهم أهل نجدة و بأس إذا لاقوا خميسا عرمرما و أورد ابن عساكر البيت الأول: ( لمن راية سوداء إلخ) و كذلك الطبري في ذيل المذيل و المسعودي في مروج الذهب و الثاني: (فيوردها في الصف حتى يقيلها) و الثالث: جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم لدى الموت قدما ما أعز و أكرما و الرابع: (و أطيب اخبارا و أكرم شيمة) قال ابن أبي الحديد ان سائر الرواة غير نصر رووا له (ع) هذه الأبيات الستة فقط و لكن نصرا زاد روايته عليها أبياتا و سائر الرواة يروون هذه الزيادة للحضين : و قد صبرت عك و لخم و حمير لمذحج حتى لم يفارق دم دما و نادت جذام يا لمذحج ويلكم جزى الله شرا أينا كان اظلما أ ما تتقون الله في حرماتكم و ما قرب الرحمن منها و عظما أذقنا ابن حرب طعننا و ضرابنا بأسيافنا حتى تولى و أحجما و حتى ينادي زبرقان بن أظلم و نادى كلاعا و الكريب و أنعما و عمرا و سفيانا و جهما و مالكا و حوشب و الغاوي شريحا و اظلما

و كرز بن نبهان و عمرو بن جحدر و صباحا القيني يدعو و أسلما قال نصر و ذكروا ان عليا (ع) كان لا يعدل بربيعة أحدا من الناس فشق ذلك على مضر و أظهروا لهم القبيح و أبدوا ذات أنفسهم فقال حضين ابن المنذر شعرا أغضبهم فيه: رأت مضر صارت ربيعة دونهم شعار أمير المؤمنين و ذا الفضل فابدوا إلينا ما تجن صدورهم علينا من البغضا و ذاك له أصل ( ۱ ) فقلت لهم لما رأيت رجالهم بدا بهم قطو ( ۲ ) كان بهم ثقل ( ۳ ) إليكم اهيبوا لا أبا لأبيكم فان لكم شكل و ان لنا شكل و نحن أناس خصنا الله بالتي رآنا لها أهلا و أنتم لها أهل فابلوا بلانا أو أقروا بفضلنا و لن تلحقونا الدهر ما حنت الإبل فغضبوا من شعر حضين و جاء رؤساؤهم إلى أمير المؤمنين و طلبوا منه ان يعفي ربيعة من القتال و يجعله نوبا بينهم ليعرف بذلك بلاؤهم فأعطاهم ذلك و روى نصر بسنده ان أبا عرفاء جبلة بن عطية الذهلي قال للحضين يوم صفين هل لك ان تعطيني رايتك احملها فيكون لك ذكرها و يكون لي أجرها فقال له الحضين و ما غناي عن أجرها مع ذكرها قال لا غنى بك عن ذلك استعيرها منك ساعة فما أسرع ما ترجع إليك فعلم انه يريد ان يستقتل قال فما شئت فاخذ الراية أبو عرفاء ثم حرضهم و قال فإذا رأيتموني قد شددت فشدوا فشد و شدوا معه و أخذ الحضين يقول: شدوا إذا ما شد باللواء ذاك الرقاشي أبو عرفاء روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين بسنده عن الحضين بن المنذر في حديث إلى ان قال: فلما كان يوم الخميس انهزم الناس من الميمنة فجاءنا علي حتى انتهى إلينا و معه بنوه فنادى بصوت عال جهير كغير المكترث لما فيه الناس و قال لمن هذه الرايات قلنا رايات ربيعة قال بل هي رايات الله عصم الله أهلها و صبرهم و ثبت اقدامهم ثم قال لي يا فتى أ لا تدني رايتك هذه ذراعا فقلت له نعم و الله و عشرة أذرع فقلبت (فملت) بها فأدنيتها فقال لي حسبك مكانك و بسنده عن يحيى بن مطرف العجلي شهد مع علي صفين قال لما نصبت الرايات اعترض علي الرايات ثم انتهى إلى رايات ربيعة فقال لمن هذه الرايات فقلت رايات ربيعة فقال بل هي رايات الله و روى نصر في كتاب صفين انها لما رفعت المصاحف يوم صفين تكلم رؤساء القبائل فتكلم من ربيعة و هي الجبهة العظمى كردوس بن هانئ البكري فدعا إلى طاعة علي (ع) ثم قام شقيق بن ثور البكري فدعا إلى الموادعة ثم قام حريث بن جابر البكري فدعا إلى الحرب ثم قام خالد بن المعمر فدعا إلى الموادعة قال ثم ان الحضين ( ۴ ) الربعي و هو من أصغر القوم سنا قام فقال أيها الناس انما بني هذا الدين على التسليم فلا توفروه بالقياس ( ۵ ) و لا تهدموه بالشفقة ( ۶ ) فانا و الله لو لا انا لا نقبل الا ما نعرف لأصبح الحق في أيدينا قليلا و لو تركنا و ما نهوى لكان الباطل في أيدينا كثيرا و ان لنا راعيا قد حمدنا ورده و صدره و هو المصدق على ما قال المأمون على ما فعل فان قال لا قلنا لا و ان قال نعم قلنا نعم فلما بلغ ذلك معاوية بعث إلى مصقلة بن هبيرة فقال ما لقيت من أحد ما لقيت من ربيعة فقال ما هم منك بأبعد من غيرهم و انا باعث إليهم فيما صنعوا فبعث إلى الربعيين بهذه الأبيات يصوب رأي من دعا إلى الموادعة و يذم من دعا إلى الحرب و منهم الحضين و فيها اقواء و إبطاء و ربما تحريف لم نهتد إلى صوابه فقال: لن يهلك القوم ان تبدي نصيحتهم الا شقيق أخو ذهل و كردوس و ابن المعمر لا تنفك خطبته فيها البيان و امر القوم ملبوس اما حريث فان الله ضلله إذ قام معترضا و المرء كردوس طأطأ حضين هنا في فتنة جمحت ان ابن وعلة فيها كان محسوس منوا علينا و مناهم و قال لهم قولا يهيج له البزل القناعيس كل القبائل قد أدى نصيحته الا ربيعة رغم القوم محبوس و قال خالد بن المعمر و ذكر في أبياته حضين بن المنذر و مدحه: وفت لعلي من ربيعة عصبة بصم العوالي و الصفيح المذكر شقيق و كردوس بن سيد تغلب و قد قام فيها خالد بن المعمر و قارع بالشورى حريث بن جابر و فاز بها لو لا حضين بن منذر لأن حضينا قام فينا بخطبة من الحق فيها منية المتجبر ( ۷ ) أمرنا بمر الحق حتى كأننا خشاش تفادى من قطام بقرقر و كان أبوه خير بكر بن وائل إذا خيف من يوم أغر مشهر نماه إلى عليا عكابة عصبة و أب أبي للدنية أزهر قال فلما ظهر قول حضين رمته بكر بن وائل بالعداوة ثم ان عليا أصلح بينهم اه. كان المراد بقول حضين هو قوله المتقدم: أيها الناس لأن فيه حثا على مداومة القتال الذي يكرهونه. اخباره مع معاوية قال ابن عساكر قدم وفد العراق على معاوية و فيهم حضين الذهلي و كان يؤذن له في أولهم و يدخل في آخرهم فقال له معاوية ما لك يا أبا ساسان انا نحسن إذنك فأنشأ حضين يقول: كل خفيف الشأن يسعى مشمرا إذا فتح البواب بابك إصبعا و نحن الجلوس الماكثون رزانة و حلما إلى ان يفتح الباب اجمعا قال و شهد الحضين صفين مع علي (ع) و بقي بعد ذلك إلى أيام معاوية فوفد عليه و كان لا يعطي البواب و لا الحاجب شيئا فكان الحاجب لا يأذن له الا في أخريات الناس فدخل يوما فقال البيتين السابقين فأومأ معاوية بيده ان أعطهم شيئا فانك لا تعطي أحدا شيئا (الا نفعك). اخباره مع قتيبة بن مسلم بن عمرو الباهلي بخراسان قال ابن عساكر كان الحضين بخراسان أيام قتيبة بن مسلم فيقال انه كان عنده فدخل على قتيبة مسعود بن خراش العبسي و الحضين عنده و هو شيخ كبير معتم بعمامة فقال مسعود لقتيبة من هذه العجوز المعتمة عند الأمير فقال قتيبة بخ بخ هذا حضين بن المنذر فقال حضين من هذا أيها الأمير قال مسعود بن خراش العبسي فقال انا و الله لم نجد في قومه في الجاهلية الا عبدا حبشيا يعني عنترة و لا في الإسلام الا امرأة بغيا فكست [فسكت ]

مسعود . قال و لما نزل حضين بمرو كان قتيبة بن مسلم يستشيره في أموره و كان الحضين ينطوي على بغض له قال و قال قتيبة لوكيع بن أبي سور ما السرور قال لواء منشور و جلوس على السرير و سلام عليك أيها الأمير و قال للحضين ما السرور فقال دار قوراء و امرأة حسناء و فرس مربوط بالفناء و قال لرجل من بني قشير ما السرور فقال الأمن و العافية فقال صدقت اه. و الأخير أحسن الاجوبة، و شرها و أقربها إلى النفاق الأول، و أوسطها الوسط خبره معه و مع أخيه لما فتح قتيبة سمرقند أورده المبرد في الكامل و أورده ابن عساكر في تاريخ دمشق و بين روايتهما بعض التفاوت قال المبرد لما فتح قتيبة بن مسلم سمرقند أفضى إلى أثاث لم ير مثله و إلى آلات لم ير مثلها فأراد ان يري الناس عظيم ما أنعم الله عليه و يعرفهم اقدار القوم الذين ظهر عليهم فأمر بدار ففرشت و في صحنها قدور يرتقى إليها بالسلالم و قال ابن عساكر و امر بقدور من الصفر فنصبت في صحن الدار فلم ير الناس مثلها في الكبر و انما يرتقى إليها بالسلالم و الناس منها متعجبون و أذن للعامة فدخلوها قال المبرد فإذا بالحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي قد اقبل و الناس جلوس على مراتبهم و الحضين شيخ كبير فلما رآه عبد الله بن مسلم قال لأخيه قتيبة ائذن لي في معاتبته (و أراد ان يكلمه على جهة التعنت به) قال المبرد فقال لا ترده لانه خبيث الجواب و قال ابن عساكر فنهاه قتيبة و قال هو باقعة العرب و داهية الناس و من لا تطيقه فخالفه و أبى الا ان يكلمه و كان عبد الله يضعف (يحمق) فاقبل على الحضين و قال أ من الباب دخلت يا أبا ساسان فقال: أجل، أسن عمك عن تسور الحيطان (و كان عبد الله تسور حائطا إلى امرأة قبل ذلك) قال أ فرأيت هذه القدور قال هي أعظم من ان لا ترى قال ابن عساكر قال أ فتقدر ان رقاشا رأت مثلها و قال المبرد قال ما أحسب بكر بن وائل رأى مثلها قال أجل و لا عيلان و لو رأى مثلها لسمي شبعان و لم يسم عيلان فقال له عبد الله أ فتعرف يا أبا ساسان الذي يقول: عزلنا و أمرنا و بكر بن وائل تجر خصاها تبتغي من تحالف قال نعم أعرفه و اعرف الذي يقول: فادى الغرم من فادى قشيرا و من كانت له اسرى كلاب و خيبة من يخيب على غني و باهلة بن يعصر و الرباب و زاد ابن عساكر : و باهلة بن يعصر شر قيس و أخبث من وطا عفر التراب فلا غفر الإله لباهلي و لا عافاه من سوء الحساب قال أ فتعرف الذي يقول: كان فقاح الأزد حول ابن مسمع إذا (و قد) عرفت أفواه بكر بن وائل فقال نعم أعرفه و اعرف الذي يقول: ان كنت تهوى ان تنال لرغبة في دار باهلة بن يعصر فارحل قوم قتيبة أمهم و أبوهم لو لا قتيبة أصبحوا في مجهل و اقتصر المبرد على البيت الثاني قال ابن عساكر و الذي يقول: قد علمت قيس و قيس عائله ان أشر الناس طرا بأهله آباؤهم في كل حي نافله في أسد و مذحج و عامله و ما رجعت هبلتك القابلة ثم قال يا أبا ساسان من الذي يقول: لقد أفسدت أستاه بكر بن وائل من التمر ما قد أصلحته ثمارها و من الذي يقول: يسد حضين بابه خشية القرى بإصطخر و الكبش العظيم بدرهم قال الذي يقول: إذا أنكرت نسبة باهلي فرفع عنه ناحية الإزار قال المبرد قال اما الشعر فأراك ترويه فهل تقرأ من القرآن شيئا قال نعم اقرأ منه الأكثر الأطيب (هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) فأغضبه فقال و الله لقد بلغني ان امرأة الحضين حملت اليه و هي حبلى من غيره قال فما تحرك الشيخ عن هيئته الأولى ثم قال على رسله و ما يكون تلد غلاما على فراشي فيقال فلان ابن الحضين كما يقال عبد الله بن مسلم فاقبل قتيبة على عبد الله و قال لا يبعد الله غيرك. و قال ابن عساكر ثم اقبل حضين على قتيبة و قال: قتيبة ان تكفف أخاك تكفه و في الوصل مني مطمع يا ابن مسلم و لا فاني و الذي حجها له رجال قريش و الحطيم و زمزم لئن لج عبد الله في بعض ما ارى لارتقين في شتمكم رأس سلم امزح بشيخ بعد تسعين حجة طوتني كاني من بقية جرهم فما رد مزح قط خيرا علمته و للمزح أهل لست منهم فاحجم و قتيبة هذا و أخوه و أبوه كانوا من أولياء بني امية و أعداء علي (ع) و ولده و أبوه مسلم بن عمرو البالهي [الباهلي] هو صاحب القصة مع مسلم ابن عقيل حين اتي بمسلم أسيرا إلى ابن زياد و على باب القصر قلة ماء باردة فقال مسلم اسقوني من هذا الماء فقال اسقوني من هذا فقال [ ] له مسلم الباهلي أ تراها ما أبردها و الله لا تذوق منها قطرة ابدا حتى تذوق الحميم في نار جهنم فقال له ابن عقيل لامك الثكل ما أجفاك و أفظك و أقسى قلبك أنت يا ابن باهلة أولى بالحميم و الخلود في نار جهنم مني. و الحضين كان على العكس منهم فلا جرم ان كان ينطوي على بعض [بغض ] قتيبة . اما قتيبة فكان عاقلا مدبرا فهو و ان كان ينطوي على بغض الحضين لكنه لا يظهر ذلك و لا يعمل بمقتضاه و يعظم الحضين و يستشيره في أموره لما يعلم من عقله و تدبيره و الحضين لا يالوه نصحا اما أخوه عبد الله بن مسلم فما حمله على التعرض للحضين الا البغض و العداوة التي في نفسه و لا يستطيع كتم ذلك و قد نهاه أخوه عن التعرض للحضين فلم يقبل ففضحه الحضين و أخزاه. ما اثر عنه من كلمات حكيمة [حكمية ] ابن عساكر : كان حضين إذا دخل عليه زوج بنته أو زوج أخته يقول مرحبا كفانا المئونة و ستر العورة و قال ابن عساكر عن احمد بن صالح قيل لحضين باي شيء سدت قومك فقال بحسب لا يطمعن فيه و رأي لا يستغنى عنه و من تمام السؤدد ان يكون الرجل ثقيل السمع عظيم الرأس و في لباب الآداب قال حضين بن المنذر صاحب راية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) : ابتذال النفس في الحرب أبقى لها إذا تأخرت الآجال. و في كتاب البخلاء للجاحظ عن رسالة سهل بن هارون بن راهيون

إلى بني عمه من آل راهيون : قال الحضين بن المنذر وددت ان لي مثل أحد ذهبا لا انتفع منه بشيء قيل فما ينفعك من ذلك قال لكثرة من يخدمني عليه و قال أيضا عليك بطلب الغنى فلو لم يكن لك فيه الا انه عز في قلبك و شبهة (و شهية ظ) في قلب غيرك لكن الحظ فيه جسيما و النفع فيه عظيما اه. من روى عنهم قال ابن عساكر و العسكري فيما حكي عنه في خزانة الأدب : روى الحديث عن عثمان و علي و المهاجر بن قنفذ و مجاشع بن مسعود و روى عنه الحسن و غيره. الذين رووا عنه قال العسكري روى عنه الحسن و عبد الله بن الداناج و عبد العزيز بن معمر و علي بن سويد بن منجوف . بعض ما روي من طريقه روى ابن عساكر بسنده عنه خبر شرب الوليد بن عقبة الخمر بالكوفة و صلاته بالناس صلاة الفجر اربع ركعات و هو سكران و ذلك في خلافة عثمان و ضرب علي له الحد.