حجر بن عدي الملقب بالادبر بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة الكندي الكوفي أبو عبد الرحمن

حجر بن عدي الملقب بالادبر بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة الكندي الكوفي أبو عبد الرحمن المعروف بحجر الخير و بحجر بن الأدبر . هكذا نسبه في أسد الغابة و غيره و في طبقات ابن سعد و ذيل المذيل : حجر بن عدي بن جبلة ، و لم يذكر معاوية . و في الطبقات أيضا ابن كندي بدل ابن كندة . قتل في ولاء علي ع بمرج عذرى أو عذراء في شعبان سنة ۵۱ كما في الاستيعاب و احدى روايتي المستدرك و تاريخ دمشق : أو ۵۳ كما في مروج الذهب و رواية المستدرك و تاريخ دمشق الثانية ، و قيل سنة ۵۰ حكاه في مروج الذهب . و دفن بقرية عذرى التي ينسب المرج إليها من قرى دمشق على أميال منها إلى جهة الشرق، و قبره بها معروف، و تأتي صفته في آخر الترجمة. و في الاستيعاب الموضع الذي قتل فيه حجر و أصحابه يعرف بمرج عذراء . (و حجر ) بضم الحاء و سكون الجيم، و عن ابن مأكولا : و يجوز ضمها، و الأدبر لقب أبيه عدي و لقب به اما لأنه طعن على أليته موليا كما في أسد الغابة . و في الطبقات : و ذيل المذيل أبوه عدي الأدبر طعن موليا فسمى الأدبر اه. أو لأنه ضرب بالسيف على أليته كما في الاستيعاب . و في تاريخ دمشق لابن عساكر : سمي أبوه الأدبر لأنه طعن رجلا و هو هارب مولي فسمي بالأدبر اه. هكذا في النسخة المطبوعة، و هي كثيرة الغلط، و لعل الصواب، لأنه طعنه رجل و هو هارب و الله اعلم. و حينئذ فما في الاستيعاب و النبذة المختارة للمرزباني من انه حجر بن عدي بن الأدبر أما سهو أو يراد انه يقال له ابن عدي و ابن الأدبر . و كذا قول الاستيعاب انه هو حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة بن الأدبر يراد به أنه يقال له ابن الأدبر . و في تاج العروس : قال أبو عمرو الأدبر بن عدي و قد وهم اه. (و الأكرمين) كأنه مضاف اليه أو صفة لما قبله. (و عذرى ) بالقصر كما يجري على ألسن الناس، و رسمت كذلك في مواضع من طبقات ابن سعد و غيره. و في بعض الكتب: عذرا بالألف بدون مد. و في مواضع اخر من طبقات ابن سعد رسمت عذراء بالمد، و كذلك في المد في معجم البلدان و غيره، و وقعت بالمد أيضا في شعر عبد الله بن خليفة الطائي الذي رثى به حجرا و ياتي. في معجم البلدان : عذراء بالفتح و السكون و المد قرية بغوطة دمشق من إقليم خولان معروفة، و إليها ينسب مرج عذراء ، و إذا انحدرت من ثنية العقاب و أشرفت على الغوطة فتأملت على يسارك أول قرية تلي الجبل، و بها منارة، و بها قتل حجر بن عدي الكندي ، و بها قبره، و قيل انه هو الذي فتحها، و بالقرب منها راهط الذي كانت فيه الوقعة بين الزبيرية و المروانية اه. و ياتي عن الطبري انها على اثني عشر ميلا من

دمشق . و عن روضة الصفا أنها على أربعة فراسخ منها، و الأربعة الفراسخ تبلغ اثني عشر ميلا، فان كل فرسخ ثلاثة أميال . و ما في مجالس المؤمنين من أنها على فرسخين من دمشق اشتباه. صفته أسند الاغاني عن الجاحظ : كان الجمال بالكوفة ينتهي إلى أربعة نفر: المغيرة بن شعبة ، و جرير بن عبد الله ، و الأشعث بن قيس ، و حجر بن عدي و كلهم كان أعور اه . أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع حجر بن عدي الكندي كان من الابدال اه. و في القاموس : رجل بدل الكسر و يحرك شريف كريم و الجمع أبدال . و ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الحسن ع حجر بن عدي. و اما الذي ذكره في أصحاب الصادق ع بقوله: حجر بن عدي الكوفي الكندي فهو اما غيره أو ذكره سهو منه كما ياتي بعد هذه الترجمة. و قال الكشي في رجاله ، قال الفضل بن شاذان : و من التابعين الكبار و رؤسائهم و زهادهم: جندب بن زهير قاتل الساحر و عبد الله بن بديل و حجر بن عدي إلخ. و جعله من التابعين سهو كما ستعرف. و قال الكشي في رجاله أيضا: (حجر بن عدي الكندي) . يعقوب : حدثنا ابن عيينة حدثنا طاوس عن أبيه أنبأنا حجر بن عدي قال : قال لي علي ع : كيف تصنع أنت إذا ضربت و أمرت بلعني‌؟ قلت: كيف اصنع‌؟ قال: العني و لا تتبرأ مني فاني على دين الله. قال و لقد ضربه محمد بن يوسف و امره ان يلعن عليا ع و اقامه على باب مسجد صنعاء ، فقال: ان الأمير أمرني ان ألعن عليا فالعنوه: لعنه الله. فرأيت مجوازا من الناس الا رجلا واحدا فهمها و سلم (مجوازا) أي جازت عليهم (و سلم) راجع إلى حجر اي قالها و روى و سلم. و في الدرجات الرفيعة : عندي في هذا الخبر نظر فان محمد بن يوسف انما ولي اليمن في زمن عبد الملك بن مروان و هو أخو الحجاج بن يوسف استعمله أخوه الحجاج على صنعاء اليمن و حجر بن عدي قتله معاوية بن أبي سفيان ، فكيف يصح ان يكون محمد بن يوسف ضرب حجرا ليلعن أمير المؤمنين ع و ليس في عمال معاوية على اليمن من اسمه محمد بن يوسف كما تنطق به التواريخ فان معاوية لما استقل بالخلافة استعمل على اليمن عثمان الثقفي فأقام به مدة، ثم عزله بأخيه عتبة بن أبي سفيان ، فأقام سنتين ثم لحق بأخيه معاوية ، و استخلف على اليمن فيروز الديلمي فأقام ثمان سنين، ثم عاد إليها عتبة بن أبي سفيان ( ۱ ) فلما توفي عتبة استعمل معاوية مكانه النعمان بن بشير الأنصاري فأقام باليمن سنة ثم عزله ببشر بن سعيد الأعرج - فيما قاله الجندي - و قيل استعمل سعيد بن دادويه الفارسي فأقام تسعة أشهر ثم مات، فاستعمل معاوية على اليمن الضحاك بن فيروز الديلمي ، فلم يزل على اليمن حتى هلك معاوية في رجب سنة ۶۰ للهجرة . هؤلاء جميع عمال معاوية على اليمن و ليس فيهم مسمى بمحمد بن يوسف و الله أعلم اه. و يوشك ان تكون هذه الواقعة مع المغيرة بن شعبة ، فقد قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : أمر المغيرة بن شعبة - و هو يومئذ أمير الكوفة من قبل معاوية - حجر بن عدي أن يقوم في الناس فيلعن عليا ، فأبى ذلك فتوعده، فقام فقال: أيها الناس! ان أميركم أمرني ان ألعن عليا ، فالعنوه، فقال أهل الكوفة : لعنه الله، و عاد الضمير إلى المغيرة بالنية و القصد اه. (و سياتي لحجر المدري قصة مع أحد عمال بني امية يوشك ان يكون حصل اشتباه بها (و ذكر الكشي في رجاله في ترجمة عمرو بن الحمق ، و الطبرسي في الاحتجاج فيما كتبه الحسين ع إلى معاوية جوابا: و أما ما ذكرت أنه انتهى إليك عني فإنما رقاه إليك الملاقون المشاءون بالنميم و ما أريد لك حربا و لا عليك خلافا و ايم الله اني لخائف الله في ترك ذلك، و ما أظن الله راضيا بترك ذلك، و لا عاذرا بدون الاعذار اليه فيك و في أوليائك القاسطين الملحدين حزب الظلمة و أولياء الشياطين أ لست القاتل حجر بن عدي خا [أخا ] كندة و أصحابه الصالحين المصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم و يستعظمون المنكر و البدع و لا يخافون في الله لومة لائم، ثم قتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما كنت أعطيتهم الايمان المغلظة و المواثيق المؤكدة لا تأخذهم بحدث كان بينك و بينهم و لا باحنة تجدها في نفسك عليهم الحديث. و في مرآة الجنان في حوادث سنة ۵۱ : فيها قتل حجر بن عدي الكندي و أصحابه يقال بامر معاوية ، و له صحبة و وفادة و جهاد و عبادة اه. و لا أعجب من قوله: يقال الدال على نوع من الشك، فهذه الواقعة لم يبق مؤرخ و لا أحد ينسب إلى علم و تصنيف الا ذكرها و الشك فيها كالشك في وجود حجر و معاوية و الكوفة و دمشق و مرج عذرا . و في الاستيعاب كان حجر من فضلاء الصحابة و صغر سنه عن كبارهم و كان على كندة يوم صفين ، و كان على الميسرة يوم النهروان . و قال احمد قلت ليحيى بن سليمان : أ بلغك ان حجرا كان مستجاب الدعوة. قال: نعم و كان من أفاضل أصحاب النبي ص اه. و في أسد الغابة : هو المعروف بحجر الخير و هو ابن الأدبر وفد على النبي ص هو و أخوه هانئ و شهد القادسية ، و كان من فضلاء الصحابة ، و كان على كندة بصفين و على الميسرة يوم النهروان ، و شهد الجمل أيضا مع علي و كان من أعيان أصحابه و كان في ۲۵۰ ( ۲ ) من العطاء، و كان قتله سنة ۵۱ و قبره مشهور بعذراء ، و كان مجاب الدعوة اه. و في طبقات ابن سعد الكبير : كان حجر بن عدي جاهليا اسلاميا و ذكر بعض رواة العلم انه وفد إلى النبي ص مع أخيه هانئ بن عدي ، و شهد حجر القادسية ، و هو الذي افتتح عذرى ، و كان في ۲۵۰۰ من العطاء، و كان من أصحاب علي بن أبي طالب ، و شهد معه الجمل و صفين ، و كان ثقة معروفا، و لم يرو عن غير علي شيئا اه و في الاصابة : حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين الكندي المعروف ابن حجر [بحجر بن] الأدبر حجر الخير ذكر ابن سعد و مصعب الزبيري فيما رواه الحاكم عنه انه وفد على النبي ص ، و شهد القادسية ، و انه شهد بعد ذلك الجمل و صفين ، و صحب عليا فكان من شيعته، و قتل بمرج عذراء بامر معاوية ، و كان حجر هو الذي افتتحها فقدر ان قتل بها. و قد ذكر ابن الكلبي جميع ذلك. و ذكره يعقوب بن سفيان في أمراء علي يوم صفين . و روى ابن السكن و غيره من طريق إبراهيم بن الأشتر عن أبيه انه شهد هو و حجر بن الأدبر موت أبي ذر بالربذة اه. و قال الحاكم في المستدرك : ذكر مناقب حجر بن عدي و هو راهب أصحاب محمد ص و ذكر مقتله. ثم

روى بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري انه قال: حجر بن عدي الكندي يكنى أبا عبد الرحمن ، كان قد وفد إلى النبي ص ، و شهد القادسية ، و شهد الجمل و صفين مع علي ، قتله معاوية بن أبي سفيان بمرج عذراء ، و كان له ابنان عبد الله و عبد الرحمن قتلهما مصعب بن الزبير صبرا، و قتل حجر سنة ۵۳ . و أسند الحاكم أيضا عن إبراهيم بن يعقوب قال: قد أدرك حجر بن عدي الجاهلية و أكل الدم فيها، ثم صحب رسول الله ص و سمع منه، و شهد مع علي بن أبي طالب الجمل و صفين ، و قتل في موالاة علي اه. و ذكره المرزباني في النبذة المختارة من كتاب تلخيص أخبار شعراء الشيعة - كما في نسخة مخطوطة عندنا، و هذه النبذة هي التي كنا نظن أنها من كتاب معجم الشعراء للمرزباني ، ثم تبين لنا أنها ليست منه، و أشرنا إليها في أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب ، و احمد بن خلاد الشروي ، و إسماعيل بن محمد الحميري ، و هم ثمانية و عشرون رجلا، و حجر بن عدي هو التاسع منهم - قال المرزباني : حجر بن عدي بن الأدبر. ( ۱ ) الكندي . وفد على النبي ص ، و شهد القادسية و هو الذي فتح مرج عذرا ، و شهد مع علي ع الجمل و صفين ، و هو من العباد الثقات المعروفين، روى [عن ] النبي ص اه و في تاريخ دمشق لابن عساكر : حجر بن عدي الأدبر بن معاوية بن جبلة بن عدي يتصل نسبه بكهلان بن سبا . و حجر هذا هو الكندي من أهل الكوفة وفد على النبي ص و كان مع الجيش الذي فتح الشام . و شهد صفين مع علي بن أبي طالب و قتل بعذرا من قرى دمشق و مسجد قبره بها معروف - و لا يزال معروفا إلى اليوم كما سنشرحه -. و قال ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة حجر الكندي قتله معاوية . و قال في الطبقة الرابعة: هو جاهلي اسلامي، وفد على النبي ص ، و شهد القادسية و الجمل مع علي ، و كان له ۲۵۰ من العطاء، و قتل مصعب بن الزبير ابنيه عبيد الله و عبد الرحمن صبرا، و كانا يتشيعان. و كان حجر ثقة معروفا، و لم يرو عن علي شيئا، كذا قال (و الذي في الطبقات - كما مر - انه لم يرو عن غير علي شيئا. فكان لفظة غير سقطت من الناسخ). قال: و قال البخاري في تاريخه : انه سمع عليا و عمارا ، و هو معدود في الكوفيين . و قال ابن مأكولا : أكثر أصحاب الحديث لا يصححون لحجر رواية، و كان مع علي حجران: حجر الخير و هو الكندي، و حجر الشر و هو حجر بن يزيد بن سلمة بن مرة (و الصواب أن حجر الشر كان مع معاوية و حجر الخير مع علي - كما ياتي في أخباره بصفين ). قال: و قال أبو معشر : كان حجر عابدا، و ما أحدث الا توضأ و ما توضأ الا صلى، و كان يلمس فراش أمه بيده فيتهم غليظ يده فينقلب على ظهره فإذا أمن أن يكون عليه شيء نامت أمه اه. و في مروج الذهب : في سنة ۵۳ قتل معاوية حجر بن عدي الكندي ، و هو أول من قتل صبرا في الإسلام ، و قيل ان قتله و أصحابه كان في سنة ۵۰ اه و في ذيل المذيل : حجر بن عدي و هو حجر الخير ، و كان حجر بن عدي جاهليا اسلاميا، و قد ذكر بعض رواة العلم انه وفد إلى النبي ص مع أخيه هانئ بن عدي ، و هو الذي افتتح مرج عذراء ، و كان في ألفين و خمسمائة من العطاء، و كان من أصحاب علي ع ، شهد معه الجمل و صفين اه. مجمل أحواله المستفادة مما تقدم هو من خيار الصحابة : رئيس قائد شجاع أبي النفس عابد زاهد مستجاب الدعوة عارف بالله تعالى مسلم لأمره مطيع له مجاهر بالحق مقاوم للظلم لا يبالي بالموت في سبيل ذلك باذل في سبيل الله كل ما يملك حتى نفسه التي هي عزيزة عليه فرضي ربه أعز منها عليه، خالص الولاء لأمير المؤمنين ع ، بالغ في ذلك الغاية (أما كونه من خيار الصحابة ) فقد شهد له بذلك كبار العلماء. (أما رئاسته و شجاعته) الموجبة لاستحقاقه تولي قيادة الجيوش، فيدل عليها تولية أمير المؤمنين ع له الامارة على الجيوش في حروب الجمل و صفين و غير ذلك، و ظهرت شجاعته في لحوقه الضحاك بن قيس الجبار العنيد الشجاع المطرق، من العراق إلى غربي تدمر بعدة لا تزيد عن عدته حتى قتل من أصحابه تسعة عشر رجلا في عشية واحدة و فر هاربا ليلا و تحمل العار و الشنار و عير بذلك (و اما إباء نفسه) فقد حمله على تمني الموت قبل الرغم و الذل (و أما عبادته) فكفى فيها وصف الحاكم له في المستدرك بأنه راهب الصحابة و انه ما أحدث الا توضأ و ما توضأ الا صلى فرضا أو نفلا (و أما زهده) في هذه الدنيا الفانية فلا أدل عليه من اختياره الآخرة عليها حتى استشهد في طلب الدار الآخرة. (و أما معرفته بالله تعالى) و تسليمه لأمره و وصوله في المعرفة و التسليم إلى درجة تقارب درجات الأنبياء و المرسلين فان أصحابه يطلبون منه، كما ستعرف، أن يدعو الله بخلاصه و خلاصهم فلا يزيد على قوله ثلاثا: (اللهم خر لنا). (و أما تسليمه لأمر الله تعالى) فلا مقام أجل و أعظم من مقامه في تسليم نفسه للقتل و اختياره ذلك على البراءة من علي بن أبي طالب ، و هو لو فعل ذلك دفعا عن نفسه لكان معذورا لا اثم عليه، فقد رخص الله تعالى في إظهار كلمة الكفر و شتم النبي ص بقوله إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ‌ ، و لكن كان عدم البراءة و الصبر على القتل أفضل و أعلى درجة، و كان حجر في ذلك قدوة لأصحابه الذين صبروا معه على القتل و لم يبرءوا، و لا مقام أعلى و ارفع من طلبه تقديم قتل ابنه ان كان امر بقتله خوفا من ان يرى هول السيف على عنق أبيه فيرجع عن ولاية علي بن أبي طالب ، و البلاء للنفوس كالمحك للمعادن، و ياتي أنه لما قال الخثعمي يقتل نصفنا و يسلم النصف، قال سعيد بن نمران : اللهم اجعلني ممن ينجو و أنت عني راض، و قال العنزي : اللهم اجعلني ممن تكرم بهوانهم، و كلاهما مصيب في قوله، الا ان مقام العنزي أعلى (و اما اطاعته الله تعالى) فهي في أعلى درجات الاطاعة، فقد ثبت في مقام تزل فيه الأقدام و تذهب فيه العقول و اختار القتل على البراءة و لا مقام أعلى من هذا في الاطاعة، و أين هذا من الصلاة و الصيام و الحج و إيتاء الزكاة و بر الوالدين و غيرها من جميع الطاعات التي تهون عند تسليم النفس للقتل اختيارا للآخرة على الدنيا؟ و بره بامه في عدم اكتفائه بوضع يده على فراشها خوفا أن يكون عليه شيء حتى يمسه بظهره لأن يديه خشنتان قد لا يحسان بما على الفراش، و ان كان له مقام عال في الطاعة، لكن أين هو من الأعلى منه من تسليم النفس للقتل. (و اما مجاهرته بالحق و مقاومته الظلم و مجابهته الفراعنة في ذلك) فهو أيضا مقام تزل فيه الاقدام و تزيغ الأحلام، و قد ثبت فيه ثبوتا لا مزيد عليه غير هياب و لا وجل ورد عليهم في الملأ و على رؤوس الأشهاد، و لم يغره زخرف الدنيا الفانية، و قد بذل له زياد ما يجب ان كف عما هو فيه فلم يفعل. و مع ذلك فقد أحتاط لنفسه في بعض المواضع و لجا إلى المداراة فلم يخلع معاوية . و أعلن بأنه على بيعته. و إخلاصه الشديد في ولاء أمير المؤمنين البالغ أقصى الغايات قد ظهر مما مر.

هو صحابي لا تابعي مر قول صاحبي الاستيعاب و أسد الغابة أنه كان من فضلاء الصحابة ، و قول يحيى بن سليمان : كان من أفاضل الصحابة ، و قول ابن سعد : كان جاهليا اسلاميا ، و حكايته عن بعض رواة العلم وفوده على النبي ص ، و قول صاحب أسد الغابة انه وفد على النبي ص ، و حكاية صاحب الاصابة عن ابن سعد و مصعب الزبيري فيما رواه الحاكم عن مصعب بن عبد الله الزبيري ان حجر بن عدي كان وفد إلى النبي ص . و رواية الحاكم عن إبراهيم بن يعقوب أن حجرا أدرك الجاهلية ثم صحب رسول الله (و سمع منه. و قول المرزباني في النبذة المختارة انه وفد على النبي ص و روى عنه. و قول ابن عساكر أنه وفد على النبي ص . و عن المرزباني قول حجر : لقد اخبرني حبيبي رسول الله ص بيومي هذا. و ياتي عند تعداد أسماء المقتولين بعذرا قول الشهيد الأول أنه صاحب راية النبي ص . إلى غير ذلك مما هو نص في انه صحابي. هذا و لكن بعض العلماء ذكر انه تابعي، فقد مر عن الفضل بن شاذان عده من التابعين الكبار و رؤسائهم و زهادهم. و في الاصابة عن البخاري و ابن أبي حاتم عن أبيه و خليفة بن خياط [و ] ابن حبان انهم ذكروه في التابعين . قال: و كذا ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة فاما أن يكون ظنه آخر و اما ان ذهل اه. و في تاريخ دمشق : قال ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة حجر الكندي و قال في الطبقة الرابعة: هو جاهلي اسلامي، وفد على النبي ص اه. (أقول): ذكر ابن سعد أولا من نزل الكوفة من الصحابة و من كان من التابعين و غيرهم من أهل الفقه و العلم، و عد جماعة من الصحابة . ثم قال الطبقة الأولى من أهل الكوفة بعد الصحابة ممن روى عن أبي بكر و عمر و عثمان و علي بن أبي طالب و عبد الله بن مسعود و غيرهم، ثم ذكر جماعة أولهم طارق بن شهاب و قال: انه روى عن الرسول ص و عن الخلفاء الأربعة و غيرهم ثم ذكر جماعة ممن أدرك النبي ص . و روى عن الخلفاء و غيرهم و جماعة ممن روى عن الخلفاء و بعض الصحابة . ثم قال: و من هذه الطبقة ممن روى عن فلان و فلان من الصحابة و لم يرو واحد منهم عن عمر و علي و ابن مسعود شيئا، و عد جماعة ثم قال: و من هذه الطبقة ممن روى عن علي بن أبي طالب ع حجر بن عدي إلخ. و حينئذ فالجمع بين عده في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة و عده في الصحابة أنه لم يقتصر في هذه الطبقة على التابعين فقط بدليل أنه عد فيها طارق بن شهاب ، و صرح بروايته عن النبي ص و الجمع بين قوله السابق انه لم يرو عن غير علي شيئا و بين قوله الدال على أنه صحابي: أن له إدراكا و ليس له رواية، مع انه ان ثبت ان له رواية أمكن ان يريد انه لم يرو عن غير علي من الصحابة ، لا أنه لم يرو عن النبي ص بدليل عد طارق بن شهاب من هذه الطبقة مع التصريح بروايته عن النبي ص . أخباره يوم الجمل قال ابن الأثير في الكامل : أنه لما أرسل علي ع إلى أهل الكوفة يستنجدهم يوم الجمل ، قام حجر بن عدي فيمن قام، فقال: أيها الناس أجيبوا أمير المؤمنين و انفروا خفافا و ثقالا مروا و أنا أولكم. و قال أيضا: انه لما نفر الناس إلى علي ع حين بعث يستنفرهم من الكوفة يوم الجمل كان على مذحج و الاشعرين حجر بن عدي ، و قال أيضا: كان رؤساء الجماعة من الكوفيين فلان و فلان و أمثال لهم ليسوا دونهم الا انهم لم يؤمروا منهم حجر بن عدي . و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج مما رويناه من الشعر المقول في صدر الإسلام المتضمن كون علي ع وصي رسول الله ص قول حجر بن عدي يوم الجمل من رواية أبي مخنف في كتاب الجمل : يا ربنا سلم لنا عليا سلم لنا المبارك المضيا المؤمن الموحد التقيا لا خطل الراي و لا غويا بل هاديا موقفا مهديا و احفظه ربي و احفظ النبيا فيه فقد كان له وليا ثم ارتضاه بعده وصيا و ياتي له رجز يشبه هذا الرجز عند ذكر اخباره بصفين من رواية نصر بن مزاحم و بينهما بعض التفاوت، و لعله قال الرجزين في يومي الجمل و صفين مع تفاوت بينهما و الله اعلم. أخباره بصفين روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه لما أراد علي المسير إلى أهل الشام دعا اليه من كان معه من المهاجرين و الأنصار ، فحمد الله و اثنى عليه و قال: أما بعد فإنكم ميامين الراي مراجيح الحلم مقاويل بالحق مباركو الفعل و الأمر و قد أردنا المسير إلى عدونا و عدوكم فأشيروا علينا برأيكم. فجعلوا يقومون واحدا بعد واحد و يبذلون الطاعة و النصر. ثم روى بسنده - في كتاب صفين -: أنه خرج حجر بن عدي ، و عمرو بن الحمق يظهران البراءة و اللعن من أهل الشام ، فأرسل إليهما علي أن كفا عما بلغني [يبلغني] عنكما. فأتياه فقالا: يا أمير المؤمنين أ لسنا محقين‌؟ قال: بلى! قالا فلم منعتنا من شتمهم‌؟ قال: كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين تشتمون و تتبرأون، و لكن لو وصفتم مساوي أعمالهم فقلتم: من سيرتهم كذا و كذا و من عملهم كذا و كذا كان أصوب في القول و أبلغ في العذر، و قلتم مكان لعنكم إياهم و براءتكم منهم: اللهم احقن دماءنا و دماءهم و أصلح ذات بيننا و بينهم و اهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق منهم من جهله و يرعوي عن الغي و العدوان من لهج به كان هذا أحب إلي و خيرا لكم فقالا يا أمير المؤمنين نقبل عظتك و نتأدب بأدبك و تكلم عمرو فقال كلاما دل على بلوغه الغاية في ولاء أمير المؤمنين و نصحه فقال أمير المؤمنين ع : ليت أن في جندي مائة مثلك! فقال حجر إذن و الله يا أمير المؤمنين صح جندك و قل فيهم من يغشك! ثم قام حجر فقال: يا أمير المؤمنين ! نحن بنو الحرب و أهلها الذين نلقحها و ننتجها قد ضارستنا و لنا أعوان ذوو صلاح و عشيرة ذات عدد و رأي مجرب و بأس محمود و أزمتنا منقادة لك بالسمع و الطاعة فان شرقت شرقنا و ان غربت غربنا و ما أمرتنا به من أمر فعلناه. فقال علي ع : أ كل قومك يرى مثل رأيك‌؟ قال: ما رأيت منهم الا حسنا و هذه يدي عنهم بالسمع و الطاعة و بحسن الاجابة. فقال له علي خيرا. و قال: ان عليا ع أمر حجر بن عدي على كندة و حضر موت و قضاعة و مهرة (و قال نصر ) ان عليا ع عقد ألوية القبائل فأعطاها قوما منهم بأعيانهم جعلهم رؤساءهم و أمراءهم: فجعل على كندة حجر بن عدي الكندي . و قال أيضا: كان علي ع قد قسم عسكره أسباعا. إلى ان قال: و حجر بن عدي الكندي على كندة و حضرموت و قضاعة ، فجعل علي يأمر هذا الرجل الشريف فيخرج معه جماعة فيقاتل و يخرج اليه من أصحاب معاوية رجل

معه جمع فيقتتلان و أخذوا يكرهون ان يتزاحفوا بجميع الفيلق من أهل العراق و أهل الشام مخافة الاستئصال، ثم ذكر من كان يخرجهم علي ع فعد منهم حجر بن عدي . حجر الخير و حجر الشر و كان لحجر بن عدي ابن عم يسمى حجر بن يزيد ، و كان مع معاوية بصفين ، روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمرو بن شمر عن جابر عن الشعبي : ان أول فارسين التقيا بصفين في اليوم السابع من صفر سنة ۳۹ ( ۱ ) و كان من الأيام العظيمة في صفين ذا أهوال شديدة، حجر الخير و حجر الشر : أما حجر الخير فهو حجر بن عدي صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ، و حجر الشر ابن عمه حجر بن يزيد الكندي ، و ذلك ان حجر الشر دعا حجر بن عدي إلى المبارزة و كلاهما من كندة ، فأجابه فأطعنا برمحيهما ثم حجز بينهما خزيمة بن ثابت الأسدي و كان مع معاوية فضرب حجر بن عدي ضربة كسر بها رمحه و حمل أصحاب علي فقتلوا الاسدي و أفلتهم حجر بن يزيد هاربا و التحق بصف معاوية . ثم ان حجر الشر حمل على الحكم بن أزهر فقتله، فحمل رفاعة بن الحكم الحميري على حجر الشر فقتله، فقال علي : الحمد لله الذي قتل حجرا بالحكم بن أزهر اه. هذا و لكن ابن عساكر في تاريخ دمشق قال - كما مر - كان مع علي حجران حجر الخير و حجر الشر ، ثم ترجم حجر الشر بعد فراغه من ترجمته حجر بن عدي فقال: حجر بن يزيد بن سلمة بن مرة بن حجر بن عدي بن ربيعة الكندي المعروف بحجر وفد على النبي ص ، و عاد إلى اليمن ، ثم نزل الكوفة ، و شهد الحكمين بدومة الجندل ، و كان شريفا و سمي حجر الشر لان حجر بن عدي كان حجر الخير ، فأرادوا أن يفصلوا بينهما، و كان شريرا، و كان أحد شهود الحكمين مع علي ، و ولاه معاوية بعد ذلك أرمينية ، و بقي حيا إلى سنة ۵۱ . و ذكره في الاصابة بنحو ذلك. و حكى عن ابن سعد انه ذكره في الطبقة الرابعة و قال: انه وفد على النبي ص فأسلم، و كان مع علي بصفين ، و كان أحد شهود الحكمين، ثم اتصل بمعاوية . و ذكره يعقوب بن سفيان في أمراء علي يوم الجمل اه. و ذكره في أسد الغابة بنحو ذلك ، و هو يخالف ما مر عن نصر في كتاب صفين : فنصر جعله من أصحاب معاوية و قال انه قتل بصفين و ابن عساكر جعله من أصحاب علي و قال انه بقي إلى سنة (۵۱) . و يوشك ان يكون حجر بن يزيد اثنين و الله اعلم. و قال حجر في صفين - و أورده نصر -: يا ربنا سلم لنا عليا سلم لنا المهذب التقيا المؤمن المسترشد الرضيا و اجعله هادي أمة مهديا لا خطل الراي و لا بغيا و احفظه ربي حفظك النبيا فإنه كان له وليا ثم ارتضاه بعده وصيا و أورد هذا الرجز صاحب الدرجات الرفيعة ، كما أورده ابن أبي الحديد ، لكنه قال انه قاله يوم الجمل . و من مواقف حجر يوم صفين ما ذكره ابن شهرآشوب في المناقب قال: خرج أدهم بن لام القضاعي يوم صفين ، و قال مرتجزا مخاطبا سعيد بن قيس : اثبت لوقع الصارم الصقيل فأنت لا شك أخو قتيل فقتله حجر بن عدي ، فخرج الحكم بن أزهر قائلا: يا حجر حجر بني عدي الكندي أثبت فاني ليس مثلي بعدي فقتله حجر ، فخرج اليه مالك بن مسهر القضاعي يقول: اني انا مالك و ابن مسهر انا ابن عم الحكم بن الأزهر فأجابه حجر : اني حجر و انا ابن مسعر أقدم إذا شئت و لا تؤخر فقتله حجر . كلامه يوم غارة الغامدي على الأنبار حكى ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة عن كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد بن هلال الثقفي انه لما أغار سفيان بن عوف على الأنبار و قتل حسان بن حسان البكري و ندب أمير المؤمنين ع إلى الجهاد تباطئوا، قام حجر بن عدي الكندي و سعيد بن قيس الهمذاني فقالا: لا يسوءك الله يا أمير المؤمنين مرنا بأمرك نتبعه فو الله ما نعظم جزعا على أموالنا ان نفدت و لا على عشائرنا ان قتلت في طاعتك - (الحديث).