عامر بن جذاعة و حجر بن زائدة أتياني فعاباه عندي، فسألتهما الكف عنه فلم يفعلا، ثم سألتهما ان يكفا عنه و أخبرتهما بسروري بذلك فلم يفعلا، فلا غفر الله لهما اه. و
hadithقال الكشي في ترجمة المفضل بن عمر: محمد بن مسعود، عن إسحاق بن محمد البصري: أخبرنا محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن بشير الدهان قال: أبو عبد الله ع لمحمد بن كثير الثقفي: ما تقول في المفضل بن عمر؟ قال ما عسيت ان أقول فيه! لو رأيت في عنقه صليبا و في وسطه كشطيحا (كستيجا) لعلمت انه على الحق بعد ما سمعتك تقول فيه ما تقول. قال: رحمه الله، لكن حجر بن زائدة و عامر بن جذاعة أتياني فشتماه عندي، فقلت لهما: لا تفعلا فاني أهواه فلم يقبلا فسألتهما و أخبرتهما أن الكف عنه حاجتي فلم يفعلا فلا غفر الله لهما!. أما اني لو كرمت عليهما لكرم عليهما من يكرم علي. و لقد كان كثير عزة في مودته لها أصدق منهما في مودتهما لي حيث يقول:
hadithلقد علمت بالغيب أني أخونهاإذ انا لم يكرم علي كريمهاأما اني لو كرمت عليهما لكرم عليهما من يكرم علي. و
hadithروى الكليني في روضة الكافي في الصحيح عن ابن أبي عمير عن حسين بن احمد المنقري عن يونس بن ظبيان: قلت للصادق ع: أ لا تنهى هذين الرجلين عن هذا الرجل؟ فقال: من هذا الرجل و من هذين؟ قلت: أ لا تنهى حجر بن زائدة و عامر بن جذاعة عن المفضل بن عمر؟ قال يا يونس قد سألتهما أن يكفا عنه فلم يفعلا فدعوتهما و سألتهما و كتبت إليهما و جعلته حاجتي إليهما فلم يكفا عنه فلا غفر الله لهما، فو الله لكثير عزة أصدق في مودته منهما فيما ينتحلان من مودتي حيث يقول:
hadithألا زعمت بالغيب أن لا أحبهاإذا أنا لم يكرم علي كريمهاو رواه في الكافي في كتاب الحجة أيضا. قال العلامة في الخلاصة بعد ما ذكر الرواية الدالة على أنه من الحواري: و روى ان عبد الله قال: لا غفر الله له إشارة إلى حجر بن زائدة إلا أن الراوي الحسين بن سعيد رفعه إلى أبي عبد الله (اه). و قال المحقق البهبهاني بعد إيراد رواية الكليني المتقدمة عن الروضة و كتاب الحجة ان في متن الروايتين شيئا مما لا يقبله العقل مضافا إلى ما في روايات القدح بأمور (أولا) ضعف سندها فان رواية الحسين بن سعيد مرفوعة، فلا يدري من هو الساقط من سندها و عبد الله بن الوليد مشترك، و رواية بشير الدهان في سندها إسحاق بن محمد البصري، و هو غال أو مجهول، و بشير الدهان لم يوثق، و الثقفي كذلك. و رواية الروضة في سندها: المقري و هو ضعيف و يونس بن ظبيان مذموم أشد الذم و منسوب إلى فساد العقيدة. (ثانيا) ضعف المتن و هو الذي أشار إليه البهبهاني بان فيه ما لا يقبله العقل، و هو ان يسالهما الامام الكف عنه فلا يفعلا ثم يدعوهما إليه و يسالهما ذلك فلا يفعلا ثم يكتب إليهما و يؤكد في ذلك فلا يفعلا. فالعقل لا يقبل أن يصدر ذلك ممن يعتقد بإمامته. (ثالثا): المعارضة بالرواية التي فيها عدة من الحواري و ان اشتركا في ضعف السند. و بما ياتي في ترجمة المفضل من رواية الكشي في الصحيح دخول حجر بن زائدة و عامر بن جذاعة على الصادق ع و نقلهما له عن المفضل قولا أوجب لعنه له و براءته منه، على أن التحقيق أن المفضل أيضا ثقة من أهل الأسرار، و أن مثل هذا اللعن كان بمنزلة خرق السفينة و الله اعلم، مع أن في توثيق النجاشي لحجر كفاية. و في لسان الميزان: حجر بن زائدة الحضرمي الكندي ذكره أبو عمرو الكشي و الطوسي في رجال الشيعة، و قال ابن النجاشي: كان ثقة صحيح السماع، روى عنه عبد الله بن مسكان (اه). و الشيخ الطوسي وصفه بالكوفي لا بالكندي، و النجاشي قال: صحيح المذهب لا صحيح السماع.
حجر بن عدي الملقب بالادبر بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة الكندي الكوفي أبو عبد الرحمن
المعروف بحجر الخير و بحجر بن الأدبر.
هكذا نسبه في أسد الغابة و غيره و في طبقات ابن سعد و ذيل المذيل:
حجر بن عدي بن جبلة، و لم يذكر معاوية. و في الطبقات أيضا ابن كندي بدل ابن كندة.
قتل في ولاء علي ع بمرج عذرى أو عذراء في شعبان سنة ۵۱ كما في الاستيعاب و احدى روايتي المستدرك و تاريخ دمشق: أو۵۳ كما في مروج الذهب و رواية المستدرك و تاريخ دمشق الثانية، و قيل سنة ۵۰ حكاه في مروج الذهب. و دفن بقرية عذرى التي ينسب المرج إليها من قرى دمشق على أميال منها إلى جهة الشرق، و قبره بها معروف، و تأتي صفته في آخر الترجمة. و في الاستيعاب الموضع الذي قتل فيه حجر و أصحابه يعرف بمرج عذراء.
(و حجر) بضم الحاء و سكون الجيم، و عن ابن مأكولا: و يجوز ضمها، و الأدبر لقب أبيه عدي و لقب به اما لأنه طعن على أليته موليا كما في أسد الغابة. و في الطبقات: و ذيل المذيل أبوه عدي الأدبر طعن موليا فسمى الأدبر اه. أو لأنه ضرب بالسيف على أليته كما في الاستيعاب.
و في تاريخ دمشق لابن عساكر: سمي أبوه الأدبر لأنه طعن رجلا و هو هارب مولي فسمي بالأدبر اه. هكذا في النسخة المطبوعة، و هي كثيرة الغلط، و لعل الصواب، لأنه طعنه رجل و هو هارب و الله اعلم. و حينئذ فما في الاستيعاب و النبذة المختارة للمرزباني من انه حجر بن عدي بن الأدبر أما سهو أو يراد انه يقال له ابن عدي و ابن الأدبر. و كذا قول الاستيعاب انه هو حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة بن الأدبر يراد به أنه يقال له ابن الأدبر. و في تاج العروس: قال أبو عمرو الأدبر بن عدي و قد وهم اه.
(و الأكرمين) كأنه مضاف اليه أو صفة لما قبله. (و عذرى) بالقصر كما يجري على ألسن الناس، و رسمت كذلك في مواضع من طبقات ابن سعد و غيره. و في بعض الكتب: عذرا بالألف بدون مد. و في مواضع اخر من طبقات ابن سعد رسمت عذراء بالمد، و كذلك في المد في معجم البلدان و غيره، و وقعت بالمد أيضا في شعر عبد الله بن خليفة الطائي الذي رثى به حجرا و ياتي. في معجم البلدان: عذراء بالفتح و السكون و المد قرية بغوطة دمشق من إقليم خولان معروفة، و إليها ينسب مرج عذراء، و إذا انحدرت من ثنية العقاب و أشرفت على الغوطة فتأملت على يسارك أول قرية تلي الجبل، و بها منارة، و بها قتل حجر بن عدي الكندي، و بها قبره، و قيل انه هو الذي فتحها، و بالقرب منها راهط الذي كانت فيه الوقعة بين الزبيرية و المروانية اه. و ياتي عن الطبري انها على اثني عشر ميلا من