أبو بكر احمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي الأنطاكي المعروف بالصنوبري

أبو بكر احمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي الأنطاكي المعروف بالصنوبري توفي سنة ۳۳۴ ( مرار ) بميم مفتوحة وراء مشددة و ألف و راء (و الضبي بالضاد المعجمة المفتوحة و ألباء الموحدة المشددة و الياء آخر الحروف نسبة إلى ضبة أبو قبيلة (و الصنوبري ) بصاد مهملة و نون و باء موحدة مفتوحات و راء منسوب إلى الصنوبر شجر معروف. و روى ابن عساكر في تاريخ دمشق انه سئل الصنوبري عن سبب نسبه جده إلى الصنوبر حتى صار معروفا به فقال كان جدي الحسن صاحب بيت حكمة من بيوت حكم المأمون فجرت له بين يديه مناظرة فاستحسن كلامه و حدة مزاجه و قال انك لصنوبري الشكل يريد بذلك الذكاء و حدة المزاج (اه‍) و قال السمعاني في الأنساب : هذه النسبة إلى الصنوبر و ظني انها شجرة و المشهور بهذه النسبة أبو بكر احمد بن محمد الصنوبري . (أقوال العلماء فيه) كان الصنوبري شاعرا مجيدا مطبوعا مكثرا، و كان عالي النفس ضنينا بماء وجهه عن ان يبذله في طلب جوائز ممدوح صائنا لسانه عن الهجاء يقول الشعر تادبا لا تكسبا، مقتصرا في أكثر شعره على وصف الرياض و الأزهار، و هو من فحول الشعراء و من جملة من كان منهم بحضرة سيف الدولة ، و كان لا يجارى في وصف الأماكن و الأنهار و الرياض و الأزهار و قد أكثر في شعره من ذلك و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق : انه شاعر محسن أكثر أشعاره في وصف الرياض و الأنوار (الأزهار) قدم دمشق و له أشعار في وصفها و وصف منتزهاتها اه‍ و قال السمعاني في الأنساب : الشاعر المحسن المجيد أبو بكر احمد بن محمد الصنوبري كان يسكن حلب و دمشق و أنشد ديوان شعره ، روى عنه أبو الحسن محمد بن احمد بن جميع الغساني و ذكر انه سمع منه من شعره مجلدا اه‍ و في شذرات الذهب : الصنوبري الشاعر أبو بكر احمد بن محمد بن الحسين الضبي الحلبي شعره في الذروة العليا اه‍ و ذكره ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات و ترجمه الذهبي فيما حكى عنه. و ذكره ابن النديم في الفهرست و قال: جمع ديوانه الصولي في مقدار مائتي ورقة. و في معالم العلماء في شعراء أهل البيت ع من أصحاب الأئمة ع و غيرهم أبو بكر الصنوبري و أورد في المناقب كثيرا من شعره و في الطليعة : كان فاضلا باهرا و أديبا شاعرا قدم العراق و مدح بها الأمراء، و له مع المعري مطارحات اه‍. و في كتاب العمدة في صناعة الشعر و نقده لابن رشيق القيرواني في باب المشاهير من الشعراء : و اما أبو الطيب فلم يذكر معه شاعر الا أبو فراس وحده و لو لا مكانه من السلطان لأخفاه و كان الصنوبري و الخبرزي مقدمين عليه للسن ثم سقطا عنه، على ان الصنوبري يسمى حبيبا الأصغر لجودة شعره، و لقيه المتنبي مرة بالمصيصة أو غيرها فقال له يهزأ به: أنت صاحب بغادين ؟ - يريد قصيدته: شربنا في بغادين على تلك الميادين لما فيها من المجون و الخلاعة - فقال له الصنوبري : أنت صاحب الطرطبة ؟ - يريد قصيدته: ما أنصف القوم ضبه و أمه الطرطبه

لما فيها من اللبن [اللين] و الركاكة و لكل كلام وجه و تأويل و من التمس عيبا وجده، و قيل بل قال له أنت صاحب جاخا قال نعم! قال أنت شاعر بلدك - يريد قوله في صفة الوعل : ذاك أم أعصم كان مدرياه حين عاجا على القذالين جاخا (اه‍) و قال الخوارزمي : من روى حوليات زهير و اعتذارات النابغة و أهاجي الحطيئة و هاشميات الكميت و نقائص جرير و خمريات أبي نواس و تشبيهات ابن المعتز و زهديات أبي العتاهية و مراثي أبي تمام و مدائح البحتري و روضيات الصنوبري و لطائف كشاجم و لم يخرج إلى الشعر فلا أشب الله قرنه اه‍. (تشيعه) لم يشر ابن عساكر و ابن شاكر و الذهبي و السمعاني و غيرهم ممن ترجمه إلى تشيعه و لعله لعدم اطلاعهم على شعره الدال على تشيعه ، و لذلك لم يوردوا شيئا من شعره في أهل البيت ع و هو شيعي بلا ريب كما يدل عليه عد ابن شهرآشوب في المعالم إياه من شعراء أهل البيت كما مر و مدائحه و مراثيه الكثيرة فيهم ع الآتي بعضها، و أورد ابن شهرآشوب منها مقطعات في مناقبه . و في يتيمة الدهر في ترجمة المتنبي : حكى ابن جني قال حدثني أبو علي الحسين بن احمد الصنوبري قال: خرجت من حلب أريد سيف الدولة فلما برزت من السور إذا انا بفارس ملثم قد أهوى نحوي برمح طويل و سدده إلى صدري فكدت أطرح نفسي عن الدابة فرقا ثم ثنى السنان و حسر لثامه فإذا هو المتنبي و انشدني: نثرنا رؤوسا بالأحيدب منهم كما نثرت فوق العروس الدراهم ثم قال: كيف ترى هذا القول أحسن هو؟ فقلت له ويحك قد قتلتني! قال ابن جني فحكيت هذه الحكاية بمدينة السلام لابي الطيب فعرفها و ضحك لها و ذكر أبا علي من التفريظ و الثناء بما يقال في مثله قال: و أنشدت أبا علي ليلا قصيدة أبي الطيب التي أولها ( وا حر قلباه ممن قلبه شبم) فلما وصلت إلى قوله فيها: و شر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه و الرخم أعجب به جدا و استعاده حتى حفظه، و معناه: الشكوى من مساواته لغيره في العطاء ممن لا يصل إلى درجته في الشعر (اه‍). و الظاهر ان هذا ولد الصنوبري المترجم و توهم معاصر، كتب في الجزء ۸ ص ۴۸۴ من مجلة المجمع العلمي العربي الدمشقي ترجمة لابي بكر احمد بن محمد بن الحسن الصنوبري صاحب الترجمة نقلها عن مجموع قديم مخطوط فيه انه توفي سنة ۳۳۴ كما ذكرنا فظن ان المذكور في كلام صاحب اليتيمة آنفا هو المترجم و ان كلام المؤرخين قد اختلف في اسمه و اسم أبيه و بني على ذلك ان تاريخ وفاته المذكور مغلوط لان القصيدة التي أولها (وا حر قلباه) هي آخر ما أنشده أبو الطيب سيف الدولة سنة ۳۴۶ . (قلت) و هذا وهم ظاهر فان الذي نقل ابن جني عنه الحكاية هو الحسين بن احمد و كنيته أبو علي و المترجم احمد بن محمد و كنيته أبو بكر . و الثاني توفي سنة ۳۳۴ و الأول كان حيا سنة ۳۴۶ فكيف يتوهم اتحادهما و يحكم باشتباه المؤرخين لمجرد ان كلا منهما يعرف بالصنوبري . (أشعاره) حكى صاحب مجلة المجمع عن صاحب المجموع المخطوط الآنف الذكر الذي هو في ترجمة الصنوبري انه قال: و جمعت من أشعاره اربعمائة بيت. (بعض مدائحه و مراثيه في أهل البيت ع ) و قال في أمير المؤمنين و ابنيه الحسنين ع : أ ليس من حل منه في اخوته محل هارون من موسى بن عمران صلى إلى القبلتين المقتدى بهما و الناس عن ذاك في صم و عميان ما مثل زوجته أخرى يقاس بها و لا يقاس إلى سبطيه سبطان فمضمر الحب في نور يخص به و مضمر البغض مخصوص بنيران هذا غدا مالك في النار يملكه و ذاك رضوان يلقاه برضوان قال النبي له: أشقى البرية يا علي ان ذكر الأشقى شقيان هذا عصى صالحا في عقر ناقته و ذاك فيك سيلقاني بعصيان ليخضبن هذه من ذا أبا حسن في حين يخضبها من احمر قاني نعم الشهيدان رب العرش يشهد لي و الخلق انهما نعم الشهيدان من ذا يعزي النبي المصطفى بهما من ذا يعزيه من قاص و من داني من ذا لفاطمة اللهفى ينبؤها عن بعلها و ابنها أنباء لهفان من قابض النفس في المحراب منتصب و قابض النفس في الهيجاء عطشان نجمان في الأرض بل بدران قد أفلا نعم و شمسان اما قلت شمسان سيفان يغمد سيف الحرب ان برزا و في يمينهما للحرب سيفان و له في رثاء الحسين ع : يا خير من لبس النبوة من جميع الأنبياء وجدي على سبطيك وجد ليس يؤذن بانقضاء هذا قتيل الأشقياء و ذا قتيل الأدعياء يوم الحسين هرقت دمع الأرض بل دمع السماء يوم الحسين تركت باب العز مهجور الفناء يا كربلاء خلقت من كرب علي و من بلاء كم فيك من وجه تشرب ماؤه ماء البهاء نفسي فداء المصطلي نار الوغى اي اصطلاء حيث الاسنة في الجواشن كالكواكب في السماء فاختار درع الصبر حيث الصبر من لبس السناء و أبي إباء الأسد إن الأسد صادقة الاباء و قضى كريما إذ قضى ظمآن في نفر ظماء منعوه طعم الماء لا وجدوا لماء طعم ماء من ذا لمعقور الجواد ممال أعواد الخباء من للطريح الشلو عريانا مخلى بالعراء من للمحنط بالتراب و للمغسل بالدماء من لابن فاطمة المغيب عن عيون الأولياء و له في الحسين ع : هل أضاخ كما عهدنا أضاخا حبذا ذلك المناخ مناخا يقول فيها: ذكر يوم الحسين باللطف أودى بصماخي فلم يدع لي صماخا

منعوه ماء الفرات و ظلوا يتعاطونه زلالا نقاخا بأبي عترة النبي و أمي سد عنهم معاند أصماخا خير ذا الخلق صبية و شبابا و كهولا و خيرهم أشياخا أخذوا صدر مفخر العز مذ كانوا و خلوا للعالمين المخاخا النقيون حيث كانوا جيوبا حيث لا تأمن الجيوب اتساخا يألفون الطوي إذا ألف الناس اشتواء من فيئهم و اطباخا خلقوا أسخياء لا متساخين و ليس السخي من يتساخى أهل فضل تناسخوا الفضل شيبا و شبابا أكرم بذاك انتساخا بهواهم يزهو و يشمخ من قد كان في الناس زاهيا شماخا يا ابن بنت النبي أكرم به ابنا و باسناخ جده أسناخا و ابن من وازر النبي و والاه و صافاه في الغدير و واخى و ابن من كان للكريهة ركابا و في وجه هولها رساخا للطلى تحت قسطل الحرب ضرابا و للهام في الوغى شداخا ذو الدماء التي يطيل مواليه اختضابا بطيبها و التطاخا ما عليكم أناخ كلكله الدهر و لكن على الأنام أناخا أشعاره في الغزل قال كان أول شعر قلته و ارتضيته قولي: ما حل بي منك وقت منصرفي ما كنت الا وديعة التلف كم قال لي الشوق قف لتلثمه فقال خوف الرقيب لا تقف فكان قلبي في زي منعطف و كان جسمي في زي منصرف و مما أورد له ابن عساكر و غيره قوله في الغزل: لا النوم أدرى به و لا الأرق يدري بهذين من به رمق ان دموعي من طول ما استبقت كلت فما تستطيع تستبق و لي مليك لم تبد صورته مذ كان الا صلت له الحدق نويت تقبيل نار وجنته و خفت أدنو منها فاحترق و قوله: تزايد ما ألقى فقد جاوز الحدا و كان الهوى مزحا فصار الهوى جدا و قد كنت جلدا ثم أوهنني الهوى و هذا الهوى ما زال يستوهن الجلدا فلا تعجبي من غلب ضعفك قوتي فكم من ظباء في الهوى غلبت أسدا غلبتم على قلبي فصرتم أحق بي و أملك لي مني فصرت لكم عبدا جرى حبكم مجرى حياتي ففقدكم كفقد حياتي لا رأيت لكم فقدا و قوله في غلام يتعلم الكتابة: انظر إلى أثر المداد بخده كبنفسج الروض المشوب بورده ما أخطات نوناته من صدغه شيئا و لا ألفاته من قده ألقت أنامله على أقلامه شبها أراك فرندها كفرنده و كأنما انفاسه من شعره و كأنما قرطاسه من خده ما صد عني حين صد تعمدا لو لا المعلم ما رميت بصده و قوله: شمس غدت تشرب شمسا غدت وحدها في الوصف من حده تغيب في فيه و لكنها من بعد ذا تطلع في خده و له في صاحبة اللباس الأخضر: و شاطرة أدبتها الشطارة حلى الروض من حسنها مستعاره أتت في لباس لها أخضر كما لبس الورق الجلناره و له كما في شرح رسالة ابن زيدون : و إن ابدلتني بالسهل من أخلاقك الوعرا لعاد الحلو من ودك فيما مضى مرا إذا ما زدتك الآن وفاء زدتني غدرا فما تسمع لي قولا و لا تقبل لي عذرا و ما لي فيك الا الصبر ساء الوقت أم سرا و له: و إذا ما السلام ضنت به الألسن كان السلام بالأحداق و له: يا شمس يا بدر يا نهار أنت لنا جنة و نار تجنب الإثم فيك إثم و خشية العار فيك عار يخلع فيك العذار قوم فكيف من ما له عذار و له في غلام عريس: أيها المغتدي إلى العرس لاقتك سعود قد جانبتها نحوس ما سمعنا و الله فيما سمعنا بعروس تجلى عليها عروس و له: نار راح و نار خد و نار لحشى الصب بينهن استعار ما أبالي ما كان ذا الصيف عندي كيف كان الشتاء و الأمطار و أورد له في مجموعة الأمثال الشعرية كثيرا من الأبيات المفردة مر و ياتي بعضها فمنها: ما بدت شعرة بخدك الا قلت في ناظري أو في فؤادي و له و نسبها في معاهد التنصيص إلى أبي نواس : و لم أنس ما عاينته من جماله و قد زرت في بعض الليالي مصلاه و يقرأ في المحراب و الناس خلفه ( وَ لاٰ تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِي حَرَّمَ اَللّٰهُ‌ ) فقلت تأمل ما تقول فإنه فعالك يا من تقتل الناس عيناه و له في الشيب و الشباب هدم الشيب ما بناه الشباب و الغواني و ما غضبن غضاب قلب الآبنوس عاجا فللأعين منه و للقلوب انقلاب و ضلال في الرأي يشنا البازي على حسنه و يهوى الغراب و له في مثله: ملأت وجهها علي عبوسا و استثارت في المآقي الرسيسا و رأتني أشرح العاج بالعاج فظلت تستحسن الآبنوسا ليس شيبي إذا تاملت شيبا إنما الشيب ما أشاب النفوسا و له: و اسوداد العذار بعد ابيضاض كابيضاض العذار بعد اسوداد و له في مثله: ابدي الغواني الصد و الاعراضا لما رأين بعارضيك بياضا و غضضن عنك جفونهن و ربما قلبن أحداقا إليك مراضا

و له في الملح و النوادر يقال إنه شرب دواء بحلب فكتب اليه صديق بهذين البيتين و يروي ان جحظة كتبهما إلى أبي الحسن بن حنش الكاتب و قد شرب دواء و هما: ابن لي كيف أمسيت و ما كان من الحال و كم سارت بك الناقة نحو المنزل الخالي فأجابه الصنوبري يقول: كتبت إليك و النعلان ما ان أقلهما من السير العنيف فان رمت الجواب إلي فاكتب على العنوان يدفع في الكنيف و كان له ولد ففطم فدخل الدار و الصبي يبكي فكتب على مهده: منعوه أحب شيء اليه من جميع الورى و من والديه منعوه غذاءه و لقد كان مباحا له و بين يديه عجبا منه ذا على صغر السن هوى فاهتدى الفراق اليه و قوله: أفنيت يومي هكذا باطلا منتظرا للدعوة الباطلة همي للرسل و أنبائهم هم التي تطلق بالقابله يا دعوة ما حصلت في يدي بل ذهبت بالدعوة الحاصلة و له في المديح قال في مدح سيف الدولة : ما خلت قبلك ان كل فضيلة للناس يستجمعن في إنسان فمتى يطيق لسان شعري مدح من ما زال ممدوحا بكل لسان و له في أبي الحسن علي بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يزيد القاضي المعروف بابن يزيد الحلبي : يزيد الفقه و الفقهاء حبا إلى قلبي فقيه بني يزيد تناهى ثم زاد على التناهي و حاول أن يزيد على المزيد أبا الحسن ابتذل عمرا مداه مدى أمد و ليس مدى لبيد و عش عيشا جديدا كل يوم قرير العين بالعيش الجديد فكم من مستفاد منه علما يمد إليك كف المستفيد و له في محمد بن سليمان عم أبي العلاء المعري القاضي بحمص من أبيات: بأبي يا ابن سليمان لقد سدت تنوخا و هم السادة شبانا لعمري و شيوخا أدرك البغية من اضحى بناديك منيخا واجدا منك متى استصرخ للمجد صريخا في زمان غادر الهمات في الناس مسوخا و له في رثاء ابنة له فكتب على جانب مقبة قبرها: بأبي ساكنة في جدث سكنت منه إلى غير سكن نفس فازدادي عليها حزنا كلما زاد البلا زاد الحزن و على الجانب الآخر: أ ساكنة القبر السلو محرم علينا إلى ان نستوي في المساكن لئن ضمن القبر الكريم كريمتي لأكرم مضمون و أكرم ضامن و على الجانب الآخر: أ واحدني [واحدتي ] عصاتي [عصاني] الصبر لكن دموع العين سامعة مطيعه و كنت وديعتي ثم استردت و ليس بمنكر رد الوديعة و على الجانب الآخر: يا والدي رعاكما الله لا تهجرا قهري و زوراه خليتما وجهي يجد به للقبر يخلقه و يمحاه و على الجانب الآخر: آنس الله وحشتك رحم الله وحدتك أنت في صحبة البلا أحسن الله صحبتك و على الجانب الآخر المقدم: أبكيك ربة قبة تبلى و قبتها تجدد لك منزلان فذا يبيض للبكاء و ذا يسود و له في الحسد: أيها الحاسد المعد لذمي ذم ما شئت رب ذم بحمد لا فقدت الحسود مدة عمري ان فقد الحسود أخيب فقد كيف لا أوثر الحسود بشكري و هو عنوان نعمة الله عندي و له في الصبر: محن الفتى يخبرن عن فضل الفتى كالنار مخبرة بفضل العنبر و له في شكوى الزمان: تقول لي و كلانا عند فرقتنا ضدان أدمعنا در و ياقوت أقم بأرضك هذا العام قلت لها كيف المقام و ما في منزلي قوت و لا بأرضك حر يستجار به الا لئيم و مذموم و ممقوت و له في تفضيل زمن الربيع على غيره و وصف الازهار: إن كان في الصيف ريحان و فاكهة فالأرض مستوقد و الجو تنور و إن يكن في الخريف النخل محترقا فالأرض محسورة و الجو مأسور و إن يكن في الشتاء الغيث متصلا فالأرض عريانة و الجو مقرور ما الدهر الا الربيع المستنير إذا اتى الربيع أتاك النور و النور فالأرض ياقوتة و الجو لؤلؤة و النبت فيروزة و الماء بلور ما يعدم النبت كأسا من سحائبه فالنبت ضربان سكران و مخمور فيه لنا الورد منضود مورده بين المجالس و المنثور منثور و نرجس ساحر الابصار ليس لما كنت له من عمى الابصار مسحور هذا البنفسج هذا الياسمين و ذا النسرين مذ قربا فالحسن مشهور تظل تنثر فيه السحب لؤلؤها فالأرض ضاحكة و الطير مسرور حيث التفت فقمري و فاختة يغنيان و شفتين و زرزور إذا الهزاران فيه صوتا فهما بحسن صوتهما عود و طنبور تطيب فيه الصحاري للمقيم بها كما تطيب له في غيره الدور من شم ريح تحيات الربيع لا المسك مسك و لا الكافور كافور و له في وصف الازهار و الأشجار كما في كتاب محاسن أصفهان : و تحلت الأشجار من أنوارها حليين بين مفضض و مذهب مثل المشاجب منظرا فمتى تشا تنظر إلى غصن قصير المشجب

انظر إلى الحب المنظم فوقها و إلى ندى من فوق ذاك محبب و له في وصف الأزهار أورده السيوطي في حسن المحاضرة : أضعف قلبي النرجس المضعف و لا عجيب ان صبا مدنف كأنه بين رياحيننا أعشار آي ضمها مصحف و له أورده السيوطي أيضا في حسن المحاضرة : و عندنا نرجس أنيق تحيا بانفاسه النفوس كان أجفانه بدور كان أحداقه شموس و له: فالجو و النور و الوادي و زينته ورد و در و ديباج و كافور و له في الشقائق: و كان محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد و له في الشقائق أيضا أورده في معاهد التنصيص : وجوه شقائق تبدو و تخفى على قضب تميس بهن ضعفا تراها كالعذارى مسبلات عليها من حميم الشعر سجفا إذا طلعت ارتك السرج تذكى و ان غربت ارتك السرج تطفأ تخال إذا هي اعتدلت قواما زجاجات ملئن الراح صرفا تنازعت الخدود الحمر حسنا فما قد أخطأت منهن وصفا و له في وصف البرك : برك توصف الجواشن فيها و سواق تسيل سيل السيوف يرعد الماء فيه خوفا إذا ما لمسته يد النسيم الضعيف و له في متنزهات دمشق : متى الارحل محطوطه و عير الشوق مربوطة بأعلى دير مران فداريا إلى الغوطة فشطي بردى في جنب بسط الروض مبسوطه رباع تهبط الأنهار منها خير مهبوطه و روض أحسنت تكتيبه المزن و تنقيطه و مد الورد و الآس له فيه فساطيطه و والي طيره ترجيعه فيه و تمطيطه محل لاونت فيه مزاد المزن معطوطه و له يصف الرقة و نهر النيل و نهر البليخ و هما على جنبي دير زكي و هو دير بالرها : أراق سحابه بالرقتين جنوبي صحوب الجانبين و لا اعتزلت عزاليه المصلى بلى خرت على الخرارتين و اهدى للرضيف رضيف مزن يعاوده طرير الطرتين معاهد بل مالف باقيات بأكرم معهدين و مالفين يضاحكها الفرات بكل فن فتضحك عن نضار أو لجين كان الأرض من حمر و صفر عروس تجتلى في حلتين كان عناق نهري دير زكي إذا اعتنقا عناق متيمين وقت ذاك البليخ يد الليالي و ذاك النيل من متجاورين أقاما كالشواريز استدارت على كتفيه أو كالدملجين أيا متنزهي في دير زكي أ لم تك نزهتي بك نزهتين اردد بين ورد نداك طرفا تردد بين ورد الوجنتين و مبتسم كنظمي اقحوان جلاه الطل بين شقيقتين و يا سفن الفرات بحيث تهوي هوي الطير بين الجلهتين تطارد مقبلات مدبرات على عجل تطارد عسكرين ترانا واصليك كما عهدنا بوصل لا ننغصه ببين الا يا صاحبي خذا عناني هواي سلمتما من صاحبين لقد غصبتني الخمسون فتكي و قامت بين لذاتي و بيني و كان اللهو عندي كابن امي فصرنا بعد ذاك كعلتين و له: يا ريم قومي اليوم ويحك فانظري ما للربى قد أظهرت اعجابها كانت محاسن وجهها محجوبة فالان قد كشف الربيع حجابها ورد بدا يحكي الخدود و نرجس يحكي العيون إذا رأت احبابها و السرو تحسبه العيون غوانيا قد شمرت عن سوقها أثوابها و كان إحداهن من نفح الصبا خودا تلاعب موهنا أترابها لو كنت أملك للرياض صيانة يوما لما وطئ اللئام ترابها و قوله: خجل الورد حين لاحظه النرجس من حسنه و غار البهار فعلت ذاك حمرة و علت ذا صفرة و اعترى البهار اصفرار و غدا الأقحوان يضحك عجبا عن ثنايا لثامهن نضار ثم نم النمام و استمع السوسن لما اذيعت الأسرار (و قوله في وصف دمشق و قراها) أمر (بدير مران) فأحيا و أجعل بيت لهوي (بيت لهيا) و تبرد غلتي (بردى) فسقيا لايامي على بردى و رعيا تفيض جداول البلور منها خلال حدائق ينبتن وشيا مكللة فواكههن ابهى المناظر في مناظرنا و اهيا فمن تفاحة لم تعد خدا و من رمانة لم تعد ثديا و نعم الدار (داريا) ففيها صفا لي العيش حتى صار اريا و لي في باب (جيرون) ظباء أعاطيها الهوى ظبيا فظبيا صفت دنيا دمشق لمصطفيها فلست أريد غير دمشق دنيا و له في وصف حلب و متنزهاتها و قراها من قصيدة تبلغ مائة و اربعة أبيات أوردها ياقوت في معجم البلدان ، لكن الذي في النسخة المطبوعة انها لابي بكر محمد بن الحسن بن مراد الصنوبري فالظاهر انه سقط منها لفظ احمد : احبسا العيس احبساها و اسالا الدار اسالاها و اسالا أين ظباء الدار أم اين مهاها اين قطان محاهم ريب دهر و محاها صمت الدار عن السائل لا صم صداها بليت بعدهم الدار و أبلاني بلاها أية شطت نوى الأظعان لا شطت نواها من بدور من دجاها و شموس من ضحاها ليس ينهى النفس ناه ما أطاعت من عصاها بأبي من عرسها سخطي و من عرسي رضاها

دمية ان جليت كانت حلى الحسن حلاها دمية ألقت إليها راية الحسن دماها دمية تسقيك عيناها كما تسقي يداها أعطيت لونا من الورد و زينت وجنتاها حبذا الباءات باآت [باءت و ] قويق و رباها بانفوساها [بانقوساها] بها باهي المباهي حين باهى لا سلا أجبال باسلين قلبي لا سلاها و بغادين [بعاذين] فواها لبعادين [لبعاذين] و واها و بباسلين فليبغ ركابي من بغاها بين نهر و قناة قد تلته و تلاها و مجاري برك يجلو همومي مجتلاها و رياض تلتقي آمالنا في ملتقاها زاد أعلاها علوا جوشنا لما علاها و ازدهت برج أبي الحارث حسنا و ازدهاها اطبت مستشرف الحصن اشتياقا و اطباها و ارى المنية فازت كل نفس بمناها و مقتلي [مقيلي ] بركة التل و سيبات رحاها بركة تربتها الكافور و الدر حصاها بمروج اللهو ألقت عير لذاتي عصاها و بمغنى الكاملي استكملت نفسي مناها كلا الراموسة الحسناء ربي و كلاها و جزى الجنات بالسعدى بنعمى و جزاها و عرت ذا الجوهري المزن محلولا عراها و اذكرا دار السليمانية اليوم اذكراها حيث عجنا نحوها العيس تباري في براها وردا ساحة صهريج على سوق رداها و امزجا الراح بماء منه أو لا تمزجاها حلب بدر دجى أنجمها الزهر قراها حبذا جامعها الجامع للنفس تقاها موطن يرسي ذوو البر لمرساه جباها شهوات الطرف فيه فوق ما كان اشتهاها قبلة كرمها الله بنور و حباها و رآها ذهبا في لازورد من رآها و مراقي منبر أعظم شيء مرتقاها و ذرى ماذنة طالت ذرى النجم ذراها و لفواراته [النوارية] ما لا تراه لسواها قصعة ما عدت الكعب و لا الكعب عداها أبدا تستقبل السحب بسحب من حشاها فهي تسقي الغيث ان لم يسقها أو إن سقاها كنفتها قبة يضحك عنها كنفاها قبة أبدع بانيها بناء إذ بناها صاهت الوشي نقوشا فحكته و حكاها لو رآها مبتني قبة كسرى ما ابتناها فبذا الجامع سرو يتناها من تناها [يتباها من تباها ] حييا [جنبا ] السارية الخضراء ( ۱ ) منه حيياها [جنباها ] قبله المستشرق [المستشرف] الأعلى إذا قابلتماها حيث ياتي حلقة [خلفه] الآداب منا [منها] من أتاها من رجالات حبى لم يحلل الجهل حباها من رآهم من سفيه باع بالعلم السفاها اي حسن ما حوته حلب أو ما حواها سروها الداني كما تدنو فتاة من فتاها آسها الثاني القدود الهيف لما ان ثناها بين أفنان يناجي طائريها طائراها طيرت عنه الكرى طائرة طار كراها ود إذ فاه بشجو انه قبل فاها صبة تندب صبا قد شجته و شجاها حلب أكرم مأوى و كريم من أواها بسط الغيث عليها بسط نور ما طواها و كساها حللا أبدع فيها إذ كساها حللا لحمتها السوسن و الورد سداها فاخري يا حلب المدن يزد جاهك جاها انه ان لم تك المدن رخاخا كنت شاها و له في حلب أورده ابن بطوطة في رحلته : سقى حلب المزن مغنى حلب فكم وصلت طربا بالطرب و كم مستطاب من العيش لذ بها إذ بها العيش لم يستطب إذا نشر الزهر أعلامه بها و مطارفه و العذب غدا و حواشيه من فضة تروق و أوساطه من ذهب و له في حلب أيضا: سقى حلبا سافك دمعة بطيء الرقوء إذا ما سفك ميادينه بسطهن الرياض و ساحاته بينهن البرك ترى الريح تنسج من مائه دروعا مضاعفة أو شبك كان الزجاج عليها اذيب و ماء اللجين بها قد سبك هي الجو من رقة غير أن مكان الطيور يطير السمك و قد نظم الزهر نظم النجوم فمفترق النظم أو مشتبك كما درج الماء مر الصبا و دبج وجه السماء الحبك يباهين أعلام قمص القيان و نقش عصائبها و التكك و قال: اني طربت إلى زيتون بطياس بالصالحية بين الورد و الآس من ينس عهدهما يوما فلست له و ان تطاولت الأيام بالناسي يا موطنا كان من خير المواطن لي لما خلوت به ما بين جلاس و قائل لي أفق يوما فقلت له من سكرة الحب أم من سكرة الكأس لا أشرب الكأس الا من يدي رشا مهفهف كقضيب البان مياس مورد الخد في قمص موردة له من الآس إكليل على الرأس قل للذي لام فيه هل ترى خلفا يا أملح الروض بل يا أملح الناس و له يصف زمن الخريف

ما قضى في الربيع حق المسرات مضيع زمانه في الخريف نحن منه على تلقي شتاء يوجب القصف أو وداع مصيف و قميص من الزمان رقيق و رداء من الهواء خفيف يرعد الماء منه خوفا إذا ما لمسته يد النسيم الضعيف و له في خلف الوعد و نظم قصة عرقوب: قال لنا نخلة و قد طلعت نخلتنا فاصطبر لطلعتها حتى إذا صار طلعها بلحا قال توقع بلوغ بسرتها حتى إذا بسرها غدا رطبا قال اصطبر ليها لتمرتها فعد عن نخلة كنخلة عرقوب و عن قصة كقصتها و له في استهداء مسك: المسك يهدى و تستهدي طرائفه و أشرف الناس يهدي أشرف الطيب و المسك أشبه شيء بالشباب فهب شبه الشباب لنقض العصبة الشيب و إذا عزينا للصنوبر لم نعز إلى خامل من الخشب لا بل إلى باسق الفروع علا مناسبا في ارومة الحسب مثل خيام الحرير تحملها اعمدة تحتها من الذهب و له: نهر الهني و نهر المري و هما نهران الرقة و الرافقة : بين الهني إلى المري إلى بساتين النقار فالدير ذي التل المكلل بالشقائق و النضار و قال الصنوبري أيضا يذكر الهني و يذكر دير زكي : من حاكم بين الزمان و بيني ما زال حتى راضني بالبين و أما و ربعي اللذين تابدا لا عجت بعدهما على ربعين ما لي نايت عن الهني و كنت لا أسطيع أناى عنه طرفة عين يا دير زكي كنت أحسن مالف مر الزمان به على ألفين و بنفسي البرج الذي انكشفت لنا جنباته عن عسجد و لجين لو حمل الثقلان ما حملت من شوق لأثقل حمله الثقلين