أبو وهيب بهلول بن عمر الصيرفي أو الصوفي الكوفي

أبو وهيب بهلول بن عمر الصيرفي أو الصوفي الكوفي توفي سنة ۱۹۰ و قبره ببغداد . هكذا ترجم في هامش كتاب عقلاء المجانين المطبوع في مصر و وصف بالصيرفي و في روضات الجنات : بهلول بن عمرو الكوفي الصوفي اسمه وهب (انتهى) و في مجالس المؤمنين : بهلول بن عمرو هو وهيب بن عمرو (انتهى) و قد يظن أن الصواب الصوفي و الصيرفي تصحيف، كما انه قد وقع الاشتباه بين ان يكون اسمه وهيب أو كنيته أبو وهيب ، و حكي في مجالس المؤمنين عن تاريخ گزيده - حمد الله المستوفي - أن أباه عمرا عم الرشيد العباسي و أن بهلولا كان من أصحاب الامام جعفر الصادق (ع) و أنه كان يستعمل التقية، و ان الرشيد كان يسعى في قتل الامام الكاظم (ع) و يحتال في ذلك، فأرسل إلى حملة الفتوى يستفتيهم في إباحة دمه متهما إياه بارادة الخروج عليه و منهم البهلول . فخاف من هذا و استشار الكاظم (ع) فأمره بإظهار الجنون ليسلم فان صح هذا فيكون معاصرا للصادق و الكاظم ع و لسنا نعلم مبلغ تاريخ گزيده من الاعتبار. و في روضات الجنات : يؤيد ذلك ما في كتاب غرائب الاخبار للسيد نعمة الله التستري قال روي ان الرشيد أراد ان يولي رجلا القضاء فشاور أصحابه فأشاروا ببهلول فاستدعاه و قال له: أعنا على عملنا هذا قال باي شيء أعينك قال بعمل القضاء قال أنا لا أصلح لذلك قال أطبق أهل بغداد أنك صالح له فقال سبحان الله أنا أعرف بنفسي منهم فان كنت في أخباري باني لا أصلح للقضاء صادقا فهو ما أقول و ان كنت كاذبا فالكاذب لا يصلح لهذا العمل، فألحوا عليه و شددوا و قالوا: لا ندعك أو تقبل قال ان كان و لا بد فامهلوني الليلة حتى أفكر في أمري، فلما أصبح تجانن و ركب قصبة و دخل السوق و كان يقول طرقوا خلوا الطريق لا يطاكم فرسي فقال الناس جن بهلول فقال هارون ما جن و لكن فر بدينه منا، و بقي على ذلك إلى ان مات (انتهى) و كيف كان الأمر فما ياتي من أخبار البهلول يدل على عقل وافر و انه ليس فيه شيء من الجنون و انه كان يظهره لمصلحة من المصالح و انه كان معاصرا للرشيد . ثم ان صاحب المجالس ذكر نقلا عن تاريخ گزيده حكايات للبهلول مع الامام أبي حنيفة و انها كانت في عصر الرشيد مع ان بين وفاة البهلول و وفاة أبي حنيفة نحو أربعين سنة لأن أبا حنيفة توفي سنة ۱۵۰ و البهلول سنة ۱۹۰ و إدراكه له و ان كان ممكنا الا ان جعله ذلك في عصر الرشيد يبطل الخبر من أصله لأن أبا حنيفة لم يعاصر الرشيد بل المنصور ، و البهلول ان كان عاصر الصادق (ع) فقد عاصر المنصور ، ثم ان كونه من بني العباس أيضا موضع شك لأنه لو كان

كذلك لوصف بالهاشمي أو العباسي و لم يقتصر في وصفه على الصيرفي أو الصوفي و ياتي بهلول بن محمد الكوفي و ان ابن حجر وصفه بالصيرفي فلعل الاشتباه نشا من هنا و هو غير هذا لاختلاف الأب و عدم الإشارة إلى ما اشتهر به هذا من إظهار الجنون. و قال في الوفيات : حدث عن ايمان بن وائل و عمرو بن دينار و عاصم بن أبي النجود و كان من عقلاء المجانين و وسوس و له كلام مليح و نوادر و أشعار و استقدمه الرشيد و غيره من الخلفاء ليسمع كلامه. قال الأصمعي : رأيت بهلولا قائما و معه خبيص فقلت له ايش معك‌؟ فقال خبيص! فقلت أطعمني، فقال ليس هو لي، قلت لمن هو؟ قال لحمدونة ابنة الرشيد بعثته لي آكله لها. و قال عبد الله بن عبد الكريم : كان لبهلول صديق قبل أن يجن فلما أصيب بعقله فارقه صديقه فبينما بهلول يمشي في بعض طرقات البصرة إذ رأى صديقه فلما رآه صديقه عدل عنه فقال بهلول : ادن مني و لا تخافن غدري ليس يخشى الخليل غدر الخليل أ ربي الذي ينالك مني ستر ما يتقى و بث الجميل (قال) الفضل بن سليمان : كان بهلول ياتي سليمان بن علي فيضحك منه ساعة ثم ينصرف، فجاءه يوما فضحك منه ساعة ثم قال عندك شيء نأكله‌؟ فقال لغلامه هات لبهلول خبزا و زيتونا، فأكل ثم قام لينصرف و قال لسليمان يا صاحب ان جئنا إلى بيتكم يوم العيد يكون عندكم لحم‌؟ فخجل سليمان . و جاء إلى بعض أشراف الكوفة و قال له اشتهي آكل عسلا بسرقين! فدعا بهما، فأكل من العسل و أمعن فيه، فقال له الرجل لم لا تأكل السرقين كما قلت‌؟ قال العسل وحده أطيب. و عبث به الصبيان يوما فنفر منهم و التجأ إلى دار بابها مفتوح، فدخلها و صاحب الدار قائم له ضفيرتان فصاح به ما أدخلك داري‌؟ فقال يا ذا القرنين ان يأجوج و مأجوج مفسدون في الأرض. و ساله يوما علي بن الصمد البغدادي : هل قلت شيئا في رقة البشرة‌؟ فقال اكتب: أضمر ان أضمر حبي له فيشتكي إضمار اضماري رق فلو مرت به ذرة لخضبته بدم جاري فقال أريد أرق من هذا! فقال: أضمر ان يأخذ المرآة لكي يبصر وجها له، فأدناها فجازوهم الضمير منه إلى وجنته في الهوى فادماها فقال أريد أرق من هذا أيها الأستاذ! قال نعم و ما أظنه اكتب: شبهته قمرا إذ مر بمتسما [متبسما ] فكاد يجرحه التشبيه أو كلما و مر في خاطري تقبيل وجنته فسيلت فكرتي في وجنتيه دما فقال أريد أرق من هذا! فقال يا ابن الفاعلة ارق من هذا كيف يكون‌؟ رويد لأنظر ان كان طبخ في المنزل حريرة أرق من هذا (انتهى). تشيعه عن محاضرات الراغب انه قال: كان بهلول يتشيع فقال له إسحاق الكندي : أكثر الله في الشيعة مثلك، فقال بل أكثر الله في المرجئة مثلي و في الشيعة مثلك (انتهى) و اخباره الآتية تدل على انه كان من أهل الموالاة و التشيع لأهل البيت ع عن بصيرة نافذة. و مر قول المستوفي انه كان من أصحاب الإمامين الصادق و ابنه الكاظم ع و ان إظهاره الجنون كان بامر الكاظم (ع) وقاية لنفسه. و قال صاحب مجالس المؤمنين : روي ان البهلول جاء يوما إلى باب بعض أئمة المذاهب فسمعه يقول لتلامذته ان أشياء يقولها جعفر بن محمد الصادق لا تعجبني، يقول ان الشيطان يعذب بالنار و كيف يعذب بالنار و هو مخلوق من النار و يقول ان الله تعالى لا يمكن أن يرى مع انه موجود و كل موجود يمكن رؤيته و يقول ان العبد هو الفاعل لأفعاله مع ان الله تعالى هو خالق كل شيء. فاخذ بهلول مدرة و ضربه بها فشجه و هرب فتبعوه و قبضوا عليه و رفعوا أمره إلى الخليفة فقال بهلول انه يقول ان إبليس مخلوق من النار فلا يمكن أن تؤثر فيه و هو مخلوق من التراب فكيف اثر فيه و يقول ان كل موجود يرى فليرني الألم الذي برأسه و يقول ان الله هو الفاعل لافعال العباد فاذن الله هو الذي ضربه لا انا. ثم حكى صاحب المجالس عن الشيخ الأجل المتكلم محمد بن جرير بن رستم الطبري انه روى في كتاب الإيضاح ان البهلول كان مارا في بعض ازقة البصرة فرأى جماعة يسرعون في المشي أمامه فقال لرجل منهم: هؤلاء البهائم الشاردون بلا راع إلى أين يذهبون‌؟ فقال له ذلك الرجل من باب المزاح: يطلبون الماء و الكلأ فقال له البهلول : كيف ذلك مع قلة الحمى و المنع الشديد و الله لقد كان العلف كثيرا رخيصا و لكنهم أحرقوه بالنار ثم أنشد هذه الأبيات: برئت إلى الله من ظالم لسبط النبي أبي القاسم و دنت إلهي بحب الوصي و حب النبي أبي فاطم ( ۱ ) و ذلك حرز من النائبات و من كل متهم غاشم بهم ارتجي الفوز يوم المعاد و أنجو غدا من لظى ضارم ( ۲ ) فلما سمعوا كلامه رجعوا اليه و قالوا له: انهم ذاهبون إلى مجلس والي البصرة محمد بن سليمان ابن عم الرشيد ، فقال لأي شيء تذهبون اليه‌؟ فقالوا إن عمرو بن عطاء العدوي من أولاد عمر بن الخطاب و من علماء الزمان حضر مجلسه و نريد تحقيق حاله و معرفة مبلغ فضله و كماله و ان كنت تذهب معنا لتناظره كان ذلك حسنا، فقال لهم بهلول : ويلكم مجادلة العاصي توجب زيادة جرأته على العصيان و يمكن أن توقع أصحاب البصيرة في الشبهة و لا شك في وجود الله تعالى و لا شبهة في الحق و لا التباس فإذا كنتم من أهل المعرفة تقنعون بما أخذتم من أهل العرفان فلما يئسوا منه ذهبوا إلى مجلس محمد بن سليمان و حكوا له ما جرى لهم مع البهلول فأمر غلمانه بإحضاره فاحضروه فلما وصل إلى قرب دار محمد بن سليمان قام عمرو بن عطاء العدوي و استاذن محمد بن سليمان في مناظرة بهلول فاذن له و لما وصل بهلول إلى الدار قال: السلام على من اتبع الهدى و تجنب الضلالة و الغوى، فقال عمرو بن عطاء السلام على المسلمين اجلس يا بهلول فقال بهلول : أ تامرني بشيء لا مدخل لك فيه و تتقدم فيه على رجل فضله عليك ظاهر، و مثلك في هذا الباب مثل رجل طفيلي على خوان رجل آخر و يريد أن يمتن على الناس و يعطيهم من هذا الخوان، فبقي عمرو بن عطاء مبهوتا لا يحير جوابا، فحينئذ قال محمد بن

سليمان لعمرو بن عطاء كنت تريد أن تناظره، و هو في حديث الورود جعلك ساكتا مبهوتا، فقال بهلول : أيها الأمير هذا الأمر ليس صعبا عند الله تعالى أ ما قرأت قوله تعالى: فَبُهِتَ اَلَّذِي كَفَرَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِينَ‌ . ثم قال محمد بن سليمان للبهلول : المجلس مجلسي و قد أذنت لك في الجلوس. فدعا له بهلول فقال: عمر الله مجلسك و أسبغ نعمه عليك و أوضح برهان الحق لديك و أراك الحق حقا و أعانك على اتباعه و أراك الباطل باطلا و أعانك على اجتنابه، فقال عمرو بن عطاء : يا بهلول التزم طريق الحق و ابتعد عن الهزل و تكلم كلاما حسنا فقال بهلول : ويلك هل يوجد كلام أحسن من هذا الكلام الالهي و هل يوجد كلام جدي غيره، فأنت تكلم كلاما نقيا و لا تشر إلى عيوب الناس قبل أن تنظر في عيب نفسك، فقال عمرو بن عطاء : يا بهلول أنت ترى نفسك من مشهوري زمانك و تدعي الاطلاع على المعارف فأريد إما أن تسالني أو أسألك، فقال بهلول : لا أحب أن أكون سائلا و لا مسئولا فقال العدوي لما ذا؟ قال لأني إذا سالتك عن شيء لا تعلمه لا تقدر أن تجيبني عنه، و إذا سالتني تسالني بطريق أهل التعنت و العناد فيختلط الحق بالباطل، و الذين هم كذلك نهى الله تعالى عن مجالستهم بقوله تعالى: وَ إِذٰا رَأَيْتَ اَلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَ إِمّٰا ينسيك [يُنْسِيَنَّكَ‌] اَلشَّيْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ اَلذِّكْرىٰ مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ‌ . فقال العدوي : ان كنت من أهل الايمان فقل لي ما هو الايمان، فقال بهلول : قال مولاي جعفر بن محمد الصادق (ع) : الايمان عقد بالقلب و قول باللسان و عمل الجوارح و الأركان، فقال العدوي : تقول ان امامك الصادق فيظهر من هذا انه في زمانه لم يكن صادق غيره‌؟ فقال بهلول : هو كذلك و مع ذلك فهذا يجري عليك فان جدك سمي أبا بكر الصديق ، فهل في زمانه لم يكن صديق غيره، فقال العودي : بلى لم يكن غيره، فقال بهلول : كلامك هذا رد على الكتاب و السنة، أما الكتاب: فلأن الله تعالى جعل من آمن بالله و رسوله صديقا فقال: وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِكَ هُمُ اَلصِّدِّيقُونَ‌ ، و أما السنة فلأن الرسول ص قال لبعض أصحابه : إذا فعلت الخير كنت صديقا، فقال العدوي ان: أبا بكر سمي صديقا لأنه أول رجل صدق الرسول ص . فقال بهلول : مع ان الأولية ممنوعة تخصيصه بذلك خطا في اللغة و رد على الآية المذكورة. فترك العدوي هذه الجهة و جعل ينتقل معه من غصن إلى غصن إلى ان قال لبهلول : من امامك‌؟ قال امامي من أوجب الرسول له على الخلق الولاء و تكاملت فيه الخيرات و تنزه عن الأخلاق الدنيات. ذلك امامي و امام البريات. فقال له العدوي : ويلك إذا لا ترى ان امامك هارون الرشيد ، فقال البهلول : أنت لأي شيء ترى أن أمير المؤمنين خال من هذه الصفات و المحامد و الله إني لا أظن إلا أنك عدو لأمير المؤمنين مخالف له في الباطن و تظهر الاعتقاد بخلافته و أقسم بالله لو بلغه هذا الخبر لأدبك تأديبا بليغا. فضحك عند ذلك محمد بن سليمان و قال لعمرو بن عطاء : و الله لقد ضيعك بهلول و جعلك لا شيء و أوقعك في الورطة التي أردت أن توقعه فيها و ما أحسن بالإنسان أن يبتعد عما لا يحسنه و ما أقبح به أن يدخل في شيء يعلم أنه ليس من أهله، ثم أمر بعض غلمانه فاخذ بيد عمرو بن عطاء و أخرجه من المجلس و قال لبهلول : ما الفضل إلا فيك و ما العقل الا عندك و المجنون من سماك مجنونا، يا بهلول أخبرني أيهما أفضل علي بن أبي طالب أو أبو بكر ، فقال بهلول أصلح الله الأمير: إن عليا من النبي ص كالصنو من الصنو و العضد من الذراع، و أبو بكر ليس منه و لا يوازيه في فضله الا مثله و لكل فاضل فضله. ثم قال محمد بن سليمان لبهلول : أخبرني أولاد علي أحق بالخلافة أو أولاد العباس فرأى بهلول أن المقام حرج فسكت خوفا من محمد :، فقال له محمد : لم لا تتكلم‌؟ فقال بهلول : أين للمجانين قوة تمييز و تحقيق هذه الأمور، دع عنك ذكر ما مضى و أصلح ما نحن فيه الآن فانني جائع، قال محمد بن سليمان : ما تشتهي‌؟ قال ما يسد باب الجوع. فأمر محمد أن يحضروا له عدة ألوان من الطعام مع شيء من الخبز، فاحضروا ذلك فقال: كل فقال بهلول : أصلح الله الأمير ما طاب طعام المخشى و لا المغشى - يعني لا ينبغي الأكل في الظلمة و لا بين جماعة - فائذن لي أن آخذ هذا الطعام و أخرج إلى خارج المجلس، فاذن له. فالقى تلك الأطعمة على الأرض و فر هاربا و هو يقول هذه الأبيات: ان كنت تهواهم حقا بلا كذب فالزم جنونك في جد و في لعب إياك من أن يقولوا عاقل فطن فتبتلى بطويل الكد و النصب مولاك يعلم ما تطويه من خلق فما يضرب ان سبوك بالكذب فاجتمع الأطفال الذين كانوا حوله و أخذوا ذلك الطعام و هرب منهم و دخل مسجدا كان قريبا من ذلك المكان و أغلق بابه و وقف خلف الباب و جعل يقرأ هذه الآية: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِيهِ اَلرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذٰابُ‌ . فلما رأى محمد بن سليمان ما جرى لبهلول مع الأطفال ضحك و أمر بطرد الأطفال و قال لا إله إلا الله لقد رزق علي بن أبي طالب لب كل ذي لب. و نقل أن جماعة من الظرفاء يعرفون عقيدة بهلول ، قالوا له: ورد في الأخبار أنه لو وزن إيمان الشيخين بإيمان جميع الأمة لرجح إيمانهما على إيمان جميع الأمة، فقال بهلول على البديهة: ان كان هذا الخبر صحيحا فلا بد أن يكون الميزان غير مضبوط. و ذكروا أن بهلولا حضر مجلس جماعة يتذاكرون الحديث فرووا في أثناء ذلك عن أم المؤمنين انها قالت: لو أدركت ليلة القدر ما سالت ربي الا العفو و العافية، فقال بهلول : تركتم نصف الدعاء. قالوا و ما هو؟ قال: و الظفر بعلي بن أبي طالب . أخباره في الروضات : حكي أن الوزير قال له يوما: يا بهلول طب نفسا فان الخليفة ولاك على الخنازير و الذئاب، فقال إذا عرفت ذلك فالزم نفسك كي لا تخرج عن طاعتي و ولايتي، فضحك الحاضرون و خجل الوزير. و قيل له يوما و هو في البصرة عد لنا مجانين البلد فقال كيف و هم لا يحصون فان شئتم أعد لكم العقلاء (انتهى) و سئل بهلول عن رجل مات و خلف اما و ابنا و ابنة و زوجة و لم يخلف مالا فقال لأمه الثكل و لابنه و ابنته اليتم و للزوجة خراب البيت و ما بقي من الهم فللعصبة، و في كتاب عقلاء المجانين ( ۱ ) تأليف الحسن بن محمد النيسابوري صاحب التفسير المشهور قال الحسن بن سهل بن منصور : سمعت بهلولا و قد رماه الصبيان بالحصى و قد أدمته حصاة فقال:

حسبي الله توكلت عليه و نواصي الخلق طرا بيديه ليس للهارب في مهربه أبدا من روحة الا اليه رب رام لي بأحجار الأذى لم أجد بدا من العطف عليه فقلت له تعطف عليهم و هم يرمونك، قال اسكت لعل الله سبحانه و تعالى يطلع على غمي و وجعي و شدة فرح هؤلاء فيهب بعضنا لبعض. و فيه قال عمر بن جابر الكوفي : مر بهلول بصبيان كتاب فجعلوا يضربونه فدنوت منه فقلت لم لا تشكوهم لآبائهم‌؟ فقال لي اسكت فلعل إذا مت يذكرون هذا الفرح فيقولون رحم الله ذلك المجنون! و فيه قال علي السيرافي : حمل الصبيان يوما على بهلول ، فانهزم منهم فدخل دار بعض القرشيين و رد الباب، فخرج صاحب الدار فاحضر له طبقا فيه طعام فجعل يأكل و يقول. فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِيهِ اَلرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذٰابُ‌ . و فيه قال بعض أهل الكوفة . ولد لبعض أمراء الكوفة ابنة فساءه ذلك فاحتجب و امتنع من الطعام و الشراب فاتى بهلول حاجبه فقال ائذن لي على الأمير هذا وقت دخولي عليه، فلما وقف بين يديه قال. أيها الأمير ما هذا الحزن أ جزعت لذات سوى هياته رب العالمين، أ يسرك ان لك مكانها ابنا مثلي‌؟ فقال: ويحك فرجت عني فدعا بالطعام و أذن للناس. و عن محاضرات الراغب : كتب بهلول يوما إلى عيناوة : كتابي إليك ليلة الميلاد لثلاث ساعات من النهار و دجلة تطفح بالماء و الموصل هاهنا و الحجارة لا تزداد الا كثرة و الصبيان بترهم الله لا يزدادون إلا خبثا و لعنة فان قدرت أن لا تبيت إلا و حولك حجارة فافعل و استعمل قول الله تعالى (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ‌) . قال و عدا يوما بين أيدي الصبيان فدخل دارا و صعد سطحها و اطلع عليهم و قال يا بني الفجار من أين بلاني الله بكم‌؟! فقال له رجل: ويلك تناول الحجارة و ارجمهم بها و فرقهم عنك، فقال مر يا مجنون أنا إن فعلت شيئا من هذا رجعوا إلى التيوس آبائهم فقالوا لهم هذا المجنون بدأ يحرك يديه فيجب أن يغل و يقيد فان في ذلك أجرا عظيما فلا يكفيني ما ألقاه منهم حتى أغل و أقيد. (انتهى) و في كتاب عقلاء المجانين : قال محمد بن عبد الله بينما أنا في مسجد الكوفة يوم الجمعة و الخطيب يخطب إذ قام رجل به لمم و جنون فقال أيها الناس إِنِّي رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً فقام بهلول و قال: وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ‌ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً (انتهى) و حكي أن بعض الخلفاء قال لبهلول أ تريد أن أحيل أمر معاشك إلى الخزانة حتى لا تكون في تعب منه طول حياتك، فقال أرضى به ما إن خلا من معايب أولها: إنك لا تدري إلى ما أحتاج حتى تهياه لي، ثانيها: إنك لا تدري متى أحتاج حتى لا تتجاوزه، ثالثها: انك لا تدري مقدار حاجتي حتى لا تزيد عنه و لا تنقص فتبتليني، و الله الذي ضمن رزقي يدري جميع هذه الثلالة مني، مع انك ربما غضبت علي فحرمتني و الله سبحانه و تعالى لا يمنعني فضله و رزقه و ان كنت عاصيا له بجميع اعضائي و جوارحي (انتهى). خبره مع موسى الهادي عن محاضرات الراغب : احضر بهلول و عيناوة عند موسى الهادي فقال موسى لم سميت بهلولا ؟ فقال أنت لم سميت موسى ؟ فقال يا ابن الفاعلة! فالتفت بهلول إلى عيناوة و قال كنا اثنين فصرنا ثلاثة، ثم قال موسى لعيناوة : ما هذا الستر قال أرمني قال و هذا لمقعد قال طبري فصفعه بهلول و قال اسكت فان الساعة يقول هم أشحاب أنماط لا مجانين فضحك موسى حتى استلقى. اخباره مع الرشيد في كتاب عقلاء المجانين عن علي بن ربيعة الكندي . قال خرج الرشيد إلى الحج فلما كان بظاهر الكوفة بصر بهلولا على قصبة و خلفه الصبيان و هو يعدو فقال من هذا؟ قالوا: بهلول المجنون قال كنت اشتهي ان أراه فادعوه من غير ترويع فقالوا أجب أمير المؤمنين فعدا على قصبته فقال الرشيد السلام عليك يا بهلول فقال عليك السلام يا أمير المؤمنين فقال كنت إليك مشتاقا قال لكني لم أشتق إليك قال عظني قال و بم أعظك‌؟ هذه قصورهم و هذه قبورهم. فقال زدني فقد أحسنت! فقال: من أعطاه الله مالا و جمالا فعف في جماله و واسى في ماله كتب في ديوان الأبرار. فظن الرشيد أنه يريد منه شيئا فقال: أمرنا بقضاء دينك، فقال بهلول : لا، انه لا يقضى دين بدين، اردد الحق على أهله و اقض دين نفسك فقال قد أمرنا أن يجرى عليك قال أ ترى الله يعطيك و ينساني ثم ولى هاربا. قال: و روي بإسناد آخر أنه قال للرشيد يا أمير المؤمنين فكيف لو أقامك الله بين يديه فسألك عن النقير و الفتيل و القطمير، قال فخنقته العبرة فقال الحاجب حسبك يا بهلول قد أوجعت أمير المؤمنين، فقال الرشيد دعه، فقال بهلول إنما أفسده أنت و اضرابك، فقال الرشيد أريد أن أصلك بصلة فقال بهلول ردها على من أحذت [أخذت] منه فقال الرشيد فحاجة، قال أن لا تراني و لا أراك، ثم قال يا أمير المؤمنين حدثنا أيمن بن نائل عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال رأيت رسول الله ص يرمي جمرة العقبة على ناقة له صهباء لا ضرب و لا طرد، ثم ولى بقصبته و أنشأ يقول: فعدك قد ملكت الأرض طرا و دان لك العباد فكان ما ذا أ لست تموت في قبر و يحوي تراثك بعد هذا ثم هذا و أورده في المجالس نحوه و في آخره: فقال له الرشيد اطلب مني حاجة فقال بهلول حاجتي أن لا تراني و لا أراك بعد هذا و حرك قصبته و مشى و قال ابتعد لا يرمحك الفرس (انتهى). و في كشكول البهائي : لما وصل الرشيد الكوفة قاصدا الحج خرج أهل الكوفة للنظر اليه و هو في هودج عال، فنادى البهلول . يا هارون ، يا هارون . فقال من المجتري علينا؟ فقيل هو البهلول . فرفع السجف فقال البهلول : يا أمير المؤمنين: روينا بالاسناد عن قدامة بن عبد الله العامري قال: رأيت رسول الله ص يرمي جمرة العقبة لا ضرب و لا طرد و لا قال إليك إليك، و تواضعك يا أمير المؤمنين في سفرك هذا خير من تكبرك. فبكى الرشيد حتى جرت دموعه على الأرض و قال أحسنت يا بهلول زدنا، فقال: أيما رجل آتاه الله مالا و جمالا و سلطانا فأنفق ماله و عف جماله و عدل في سلطانه كتب في ديوان الله من الأبرار، فقال له الرشيد أحسنت و أمر له بجائزة فقال لا حاجة لي فيها ردها إلى من أخذتها منه، قال فنجري عليك رزقا يقوم بك، فرفع البهلول طرفه إلى السماء و قال: يا أمير المؤمنين أنا و أنت عيال الله فمحال أن يذكرك و ينساني انتهى و ذكر صاحب الروضات ذلك الخبر بما فيه زيادة و بعض تغيير، فأوردناه و ان لزم التكرير، قال حكي عن الفضل بن الربيع قال: حججت مع

هارون الرشيد فلما صرنا بالكوفة و كنا في طاق المحامل إذا نحن ببهلول قاعد يلعب بالتراب فابتدر اليه الخدم فطردوه فأسرعت اليه و قلت هذا أمير المؤمنين قد أقبل فلما حاذاه الهودج قام قائما و قال يا أمير المؤمنين حدثني أيمن بن نايل قال حدثني قدامة بن عبد الله قال رأيت النبي ص بمنى على جمل أحمر تحته رحل رث و لم يكن ضرب و لا طرد. فقلت يا أمير المؤمنين انه بهلول المجنون قال قد عرفت، قال: قل و أوجز فقال: هب انك قد ملكت الأرض طرا و دان لك العباد فكان ما ذا أ لست تصير في قبر و يحثو عليك ترابه هذا و هذا فقال أجدت، قال و أوجز قال: يا أمير المؤمنين من رزقه الله مالا و جمالا فعف في جماله و واسى من مال [ماله] كتب عند الله في ديوان الأبرار فظن هارون أن عليه دينا فقال، قد أمرنا أن يقضي عنك دينك، قال لا تفعل يا أمير المؤمنين لا يقضى دين بدين اردد الحق إلى أهله فجميع ما في يديك دين عليك، فقال قد أمرنا ان يجري عليك نفقة، قال لا تفعل أ تراه أجرى عليك و نسيني، ثم ولى و أنشا يقول: توكلت على الله و ما أرجو سوى الله و ما الرزق من الناس بل الرزق من الله و في كتاب عقلاء المجانين عن بعض الكوفيين قال: حج الرشيد فذكر بهلولا حين دخل الكوفة فأمر بإحضاره فقال ألبسوه سوادا و ضعوا على رأسه قلنسوة طويلة و أوقفوه في مكان كذا ففعلوه به ذلك. و قالوا إذا جاء أمير المؤمنين فادع له، فلما حاذاه الرشيد رفع رأسه اليه و قال يا أمير المؤمنين اسال الله ان يرزقك و يوسع عليك من فضله، فضحك الرشيد و قال آمين، فلما حازه الرشيد دفعه صاحب الكوفة في قفاه و قال أ هكذا تدعو لأمير المؤمنين يا مجنون، قال بهلول اسكت ويلك يا مجنون فما في الدنيا أحب إلى أمير المؤمنين من الدراهم، فبلغ ذلك الرشيد فضحك و قال و الله ما كذب. و في المجالس نقلا من تاريخ گزيده ان بهلولا مر بهارون الرشيد و قد بنى قصرا جديدا فقال لبهلول : أكتب شيئا على هذا القصر فاخذ بهلول قطعة من الفحم و كتب. رفعت الطين و وضعت الدين و رفعت الجص و وضعت النص، فان كان من مالك فقد أسرفت و الله لاٰ يُحِبُّ اَلْمُسْرِفِينَ‌ و ان كان من مال غيرك فقد ظلمت وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ اَلظّٰالِمِينَ (انتهى) و في الكشكول : دخل بهلول و عليان المجنون على الرشيد فكلمهما فاغلظا له في الجواب فأمر بنطع و سيف فقال عليان كنا مجنونين، في البلد فصرنا الآن ثلاثة. ما أثر عنه من المواعظ و الحكم زيادة على ما مر في كتاب عقلاء المجانين قال عبد الرحمن الكوفي : لقيني بهلول المجنون فقال لي أسألك قلت اسال، قال اي شيء السخاء؟ قلت البذل و العطاء، قال هذا السخاء في الدنيا فما السخاء في الدين‌؟ قلت المسارعة إلى طاعة الله، قال أ فيريدون منه الجزاء؟ قلت نعم بالواحد عشرة، قال ليس هذا سخاء هذه متاجرة و مرابحة، قلت فما هو عندك‌؟ قال لا يطلع على قلبك و أنت تريد منه شيئا بشيء. و فيه قال عباس البناء : نظر بهلول إلي و انا أبني دارا لبعض أبناء الدنيا، فقال لي لمن هذه الدار؟ فقلت لرجل من نبلاء الكوفة ، فقال أرنيه فأريته إياه فناداه يا هذا لقد تعجلت الحماية قبل العناية اسمع إلى صفة دار كونها العزيز أساسها المسك و بلاطها العنبر اشتراها عبد قد ازعج للرحيل كتب على نفسه كتابا و أشهد على ضمائره شهودا، هذا ما اشترى العبد الجافي من الرب الوافي اشترى منه هذه الدار بالخروج من ذل الطمع إلى عز الورع فما أدرك المستحق فيما اشتراه من درك فعلى المولى خلاص ذلك و إقبال الآخرة أحد حدودها ينتهي إلى ميادين الصفا و الحد الثاني ينتهي إلى ترك الجفاء و الحد الثالث ينتهي إلى لزوم الوفا و الحد الرابع ينتهي إلى سكون الرضا في جوار من على العرش استوى، لها شارع ينتهي إلى دار السلام و خيام قد ملئت بالخدام، و انتقال الأسقام و زوال الضر و الآلام، يا لها من دار لا ينقضي نعيمها و لا يبيد. دار أسست من الدر و الياقوت شرف تلك الخدور و جعل بلاطها من البهاء و النور. قال فترك الرجل قصره و هام على وجهه و أنشا بهلول يصيح خلفه و يقول: يا ذا الذي طلب الجنان لنفسه لا تهربن فإنه يعطيكا (أقول) اين هذا ان ضح [صح] من الكتاب الذي كتبه أمير المؤمنين (ع) لمن اشترى دارا و هو موجود في نهج البلاغة ، و فيه قال الحسين الصقلي نظرت و قد زار سعدون بهلولا و رأيتهما فسمعت سعدون يقول لبهلول اوصني و إلا أوصيك فناداه بهلول اوصني يا أخي فقال سعدون أوصيك بحفظ نفسك و مكنها من حبك فان هذه الدنيا ليست لك بدار، قال بهلول انا أوصيك يا أخي فقال قل، فقال: اجعل جوارحك مطيتك و احمل عليها زاد معرفتك و اسلك بها طريق مبغك فان ذكرتك ثقل الحمل فذكرها عاقبة البلوغ. فلم يزالا يبكيان جميعا حتى خشيت عليهما الفناء. و فيه قال محمد بن إسماعيل بن أبي فديك رأيت بهلولا في بعض المقابر و قد دلى رجليه في قبر و هو يلعب بالتراب فقلت ما تصنع هاهنا فقال أجالس أقواما لا يؤذونني و ان غبت عنهم لا يغتابونني فقلت قد غلا السعر فهلا تدعو الله فيكشف فقال و الله لا أبالي و لو حبة بدينار ان الله تعالى أخذ علينا ان نعبده كما أمرنا و عليه ان يرزقنا كما وعدنا ثم صفق بيديه و أنشأ يقول: يا من تمتع بالدنيا و زينتها و لا تنام عن اللذات عيناه شغلت نفسك فيما لست تدركه تقول لله ما ذا حين تلقاه و في الروضات عن الفضيل قال: دخلت الكوفة و انا أريد الحج إلى بيت الله الحرام و إذا بهلول جالس بين قبرين قديمين، فقلت له يا بهلول ما جلوسك هاهنا؟ قال يا فضيل أ ما ترى هذه الأعين السائلة و المحاسن البالية و الشعور المتمعطة و الجلود المتمزقة و الجماجم الخاوية و العظام النخرة لا يتقاربون بالأنساب و لا يتواصلون تواصل الأحباب و كيف يتواصل من قد طحنتهم كلاكل البلى و أكلت لحومهم الجنادل في الثرى و خلت منهم المنازل و القرى، قد صارت الوجوه عابسة بعد نضرتها و العظام نخرة بعد قوتها تجر عليهم الرياح ذيولها و تصب عليهم السماء سيولها ثم بكى و جعل يقول: تناديك أحداث و هن صموت و أربابها تحت التراب خفوت فيا جامع الدنيا حريصا لغيره لمن تجمع الدنيا و أنت تموت قال الفضيل : و إذا بهاتف و هو يقول: مل الأحبة زورتي فجفيت و سكنت في دال البلى و نسيت

و كذاك ينسى كل من سكن الثرى و تمله الزوار حين يموت قال الفضيل : فوقع بهلول مغشيا عليه فتركته و انصرفت. و في كتاب عقلاء المجانين عن عبد الرحمن الأسلمي قال قال أبي لبهلول اي شيء اولى بك‌؟ قال العمل الصالح. (و فيه) عن علي بن الحسين قال. لما مات أبو بهلول خلف ستمائة درهم، فأخذها القاضي و حجز عليها، فأتاه بهلول فقال أصلح الله القاضي أ و تزعم اني مصاب في عقلي فانا جائع فادع لي بمائتي درهم حتى اقعد في أصحاب الحلقان أبيع و اشتري فان رأيت مني رشدا ضممت إليها الباقي و ان تلفت فالذي أتلفت أقل مما بقي، فدعا القاضي بالكيس و وزن له مائتي درهم، فأخذها بهلول و لزم الحيرة حتى أنفدها، ثم جاء إلى القاضي و هو في مجلس الحكم فقال يا بهلول ما صنعت‌؟ فقال أعز الله القاضي أنفقتها فان رأى القاضي ان يزن من ماله مائتي درهم و يردها إلى الكيس حتى يرجع الكيس إلى ما كان، قال القاضي فتجحد لي ما أخذت‌؟ قال كلا و لكني أقمت عندك شاهدين باني موضع لها، قال صدقت، و دعا بمائتي درهم و ردها إلى الكيس (انتهى). و عن محاضرات الراغب مثله (أقول) أظن هذه الحكاية موضوعة على لسانه فان من يمتنع من جائزة الرشيد و يكون بهذا الزهد لا يحتال على القاضي بأخذ المال و لكن الناس تضع على كل أحد ما يناسب حاله كما وضعوا على جحى كل ما فيها سخف و علي أبي نواس كل ما فيه مجون و على مجنون ليلى كل شعر فيه تواجد، و أظن ان من هذا القبيل ما رأيته في بعض المواضع من ان البهلول مر بقوم عشرة من أصل شجرة فقالوا تصعد هذه الشجرة و تأخذ عشرة دراهم قال نعم فأعطوه إياها فجعلها في كمه ثم قال هاتوا سلما، فقالوا لم يكن هذا في الشرط فقال: كان في شرطي دون شرطكم. فإذا كانت صفاته ما مر كيف يحتال لأخذ المال. كتبه إلى الخلفاء و القضاة و الأمراء ذكر صاحب كتاب عقلاء المجانين انه كتب إلى الواثق و ابن أبي دؤاد و الخلعي صاحب شرطة بغداد و في هذه الكتب انكار خلق القرآن و ذم معتقده، و في كتابه للواثق : من الخائف الذليل إلى المخالف لكلام ربه تعالى. و في كلامه لابن أبي دؤاد : من الصادق المتواضع إلى الكاذب المتكبر. و انا أظن ان هذه الكتب موضوعة عليه، أولا: لأن الواثق بويع بالخلافة سنة ۲۲۷ و توفي سنة ۲۳۲ و بهلول توفي سنة ۱۹۰ و كان في عصر الرشيد كما مر، ثانيا: أنه لم يكن ليكتب إلى الواثق - و هو الخليفة - بأنه مخالف لكلام ربه تعالى و قد مر توقيه من الكلام على التفضيل بين العلويين و العباسيين و لم يكن ليكتب إلى القاضي ابن أبي دؤاد و يصفه بالكاذب المتجبر و هو قاضي قضاة الواثق ، و كذلك ما حكاه في الكتاب المذكور عن صباح الوزان الكوفي انه قال: لقيت بهلول يوما فقال لي: أنت الذي يزعم أهل الكوفة انك تقول في الشيخين ؟ فقلت معاذ الله ان أكون من الجاهلين إلخ... و الله العالم. ما قاله بهلول من الشعر أو أنشده زيادة على ما مر في كتاب عقلاء المجانين لبهلول في الترقيق: أضمر من أضمر حبي له فيشتكي إضمار إضمار رق فلو مرت به ذرة لخضبته بدم جاري و له أيضا في ارق منه: أضمر ان يأخذ المرآة لكي ينظر تمثاله فأدناها فجاء و هم الضمير منه إلى وجنته في الهوى فادماها و له أيضا: شبهته قمرا إذ مر مبتسما فكاد يجرحه التشبيه أو كلما و مر في خاطري تقبيل وجنته فسيلت فكري من عارضيه دما و له: إذا خان الأمير و كاتباه و قاضي الأرض داهن في القضاء فويل ثم ويل ثم ويل لأهل الأرض من أهل السماء و فيه قال عبد الواحد بن زيد : مر بهلول برجل قد وقف على جدار رجل يكلم امرأة فأنشأ يقول: كن حبيبا إذا خلوت بذنب دون ذي العرش من حكيم مجيد (؟) أ تهاونت بالاله بديا و تواريت عن عيون العبيد أ قرأت القرآن أم لست تدري ان ذا العرش دون حبل الوريد ثم ولى و هو يقول من نوقش في الحساب غفر له، فقلت له من نوقش الحساب عذب، فقال اسكت يا بطال ان الكريم إذا قدر غفر. و فيه قال عبد الخالق سمعت أبي يقول: سمعت بهلولا يقول من كانت الآخرة أكبر همه أتته الدنيا و هي راغمة، ثم أنشأ يقول: يا خاطب الدنيا إلى نفسه تنح عن خطتها تسلم ان التي تخطب غدارة قريبة العرس من المأتم قال و لبهلول : حقيق بالتواضع من يموت و حسب المرء من دنياه قوت فما للمرء يصبح ذا اهتمام و شغل لا تقوم له النعوت صنيع مليكنا حسن جميل و ما أرزاقنا مما يفوت فيا هذا سترحل عن قريب إلى قوم كلامهم السكوت و فيه قال علي بن خالد : بت ليلة على سور طرسوس فمر بهلول فلكزني برجله ثم أنشأ يقول: يا طالب الحور أ لا تستحي يحملك النور على السور و خاطب الحور طويل البكاء مقيد الأعضاء محصور لا يطعم الغمض و ما ان له راحة جسم أو يرى الحور في جنة زخرفها ذو العلى ينعم فيها كل محبور قال فانتبهت فزعا و لم انم بعد ذلك في الحرس. و فيه: قال محمد بن خالد الواسطي انشدني بهلول يقول: دع الحرص على الدنيا و في العيش فلا تطمع و لا تجمع من المال فما تدري لمن تجمع فان الرزق مقسوم و سوء الظن لا ينفع فقير كل ذي حرص غني كل من يقنع و فيه قال كثير بن روح رأيت بهلولا ذات يوم يتمثل و هو يقول هذه الأبيات:

يا طالب الرزق في الآفاق مجتهدا اتبعت [أتعبت] نفسك حتى شفك الطلب تسعى لرزق كفاك الله بغيته اقعد فرزقك قد ياتي به السبب كم من دنيء ضعيف العقل تعرفه له الولاية و الأرزاق و الذهب و من حسيب له عقل يزينه بادي الخصاصة لا يدري له سبب فاسترزق الله مما في خزائنه فالله يرزق لا عقل و لا حسب