أبو سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت

أبو سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت ولد سنة ۳۳۷ [۲۳۷] و توفي سنة ۴۱۱ [۳۱۱] . و حقق السيد جعفر بن محمد بن جعفر بن السيد راضي أخي السيد محسن الاعرجي في كتابه الدرة الغالية انه أحد المدفونين في القبتين بصحن الكاظمين ع كما ذكرناه في ترجمته. (و نوبخت ) و يقال نيبخت كما يقال نوروز و نيروز كلمة فارسية معناها جديد الحظ و مر الكلام على آل نوبخت في الجزء الخامس في إبراهيم بن نوبخت و في آل نوبخث [نوبخت] . أقوال العلماء فيه قال النجاشي : إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن

نوبخت كان شيخ المتكلمين من أصحابنا و غيرهم له جلالة في الدين و الدنيا يجري مجرى الوزراء في جلالة الكتاب. و قال الشيخ الطوسي في الفهرست إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت أبو سهل كان شيخ المتكلمين من أصحابنا ببغداد و وجههم متقدم النوبختيين في زمانه و قال ابن داود شيخ المتكلمين من أصحابنا ببغداد حسن التصنيف. و في الخلاصة في القسم الأول كان شيخ المتكلمين من أصحابنا ببغداد و وجههم متقدم النوبختيين في زمانه له جلالة في الدين و الدنيا يجري مجرى الوزراء صنف كتبا كثيرة ذكرناها في الكتاب الكبير (انتهى) و قال ابن النديم في فهرسته : (أبو سهل النوبختي) أبو سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت من كبار الشيعة و كان أبو الحسن الناشي يقول انه استاذه و كان فاضلا عالما متكلما و له مجلس يحضره جماعة من المتكلمين انتهى و يفهم من قول النجاشي يجري مجرى الوزراء في جلالة الكتاب انه كان له مقام رفيع في الدولة العباسية يقرب من مقام الوزارة. و عن تاريخ الذهبي انه كان كاتبا بليغا و شاعرا انتهى و قال ابن خلكان في ترجمة علي بن عبد الله الناشي انه كان متكلما بارعا أخذ علم الكلام عن أبي سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت المتكلم و كان من كبار الشيعة و له تصانيف كثيرة انتهى عن الشهرستاني في الملل و النحل ان أبا سهل إسماعيل بن علي النوبختي معدود في أجلاء رجال الشيعة الامامية و مصنفيهم. و في لسان الميزان إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت النوبختي البغدادي كان من وجوه المتكلمين من أهل الاعتزال و ذكره الطوسي في شيوخ المصنفين من الشيعة و ذكر له من التصانيف و عدد جملة منها أخذ عنه أبو عبد الله بن النعمان المعروف بالمفيد شيخ الشيعة في زمانه و غيره انتهى و قوله من أهل الاعتزال مبني على الخلط بين عقائد الامامية و المعتزلة للتوافق في بعض الأصول كما بيناه في غير موضع. و في كتاب خاندان نوبختي ما ترجمته: أبو سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل نوبخت من أكابر علماء و وجهاء الشيعة الامامية و من مبرزي متكلمي هذه الطائفة و له تصانيف مهمة في تأييد هذا المذهب و بسبب مقامه العلمي و شئونه الدنيوية يعد أشهر آل نوبخت و هو ابن أخت أبي محمد حسن بن موسى النوبختي مؤلف كتاب فرق الشيعة و كتاب الآراء و الديانات انتهى. و كان في عصر البحتري و ابن الرومي و للبحتري مدائح فيه و في ابنه إسحاق و ابن الرومي قد ربي على خوان بني نوبخت لا سيما أبو سهل و أخوه أبو جعفر محمد كما أشار اليه المسعودي في مروج الذهب بقوله كان ابن الرومي الأغلب عليه من الأخلاط السوداء و كان شرها نهما و له اخبار تدل على ما ذكرناه من هذه الجملة مع أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي و غيره من آل النوبخت انتهى و قد اكتسب بمعاشرة هؤلاء الشعراء قوة في الشعر و الأدب و عن كتاب اخبار أبي نواس ان جملة من اخبار أبي نواس مروية عنه. و بالجملة فهو في زمانه من أكابر متكلمي الشيعة و مشاهيرهم و رؤساء الشيعة و من الشعراء و المصنفين المكثرين خصوصا في تأييد مذهب الشيعة و الرد على مؤلفات مخالفيهم فله في ذلك كتب كثيرة كما ستعرف عند ذكر مؤلفاته و له مباحثات و مناظرات مع أبي علي الجبائي أحد أركان المعتزلة في عدة مجالس بالأهواز و كذلك له مجالس مع الحكيم الرياضي المعروف ثابت بن قرة الصابي و كلاهما مدون في كتاب يذكر في عداد مؤلفاته و حسبك بمن يعتني المفيد بكتبه حتى يقرأها النجاشي عليه كما ياتي عند تعداد كتبه ان النجاشي قرأ كتاب التنبيه منها على المفيد . و له مقام في ديوان الخلافة يقرب من مقام الوزارة و نفوذ تام في الدولة و مع ذلك فاشتهاره إنما كان باشتغاله بعلم الكلام و احتجاجه على من خالف الامامية . و تدل مدائح البحتري فيه و في ولده إسحاق و حفيده أبي الفضل يعقوب و في آل نوبخت عموما على جلالتهم لا سيما المترجم و على نفوذهم و تقدمهم في الدولة و انهم من أجلاء الكتاب و ان أجدادهم كانوا معروفين بالشجاعة و الفروسية في عهد الأكاسرة مثل جوذرز و بيب و ياتي بعض مدائح البحتري فيه و في آل نوبخت في آخر الترجمة كما يدل على ذلك أيضا مدح ابن الرومي لهم و ياتي عند ذكر شعر المترجم. حاله في الوثاقة ذكره العلامة في الخلاصة في القسم الأول المعد للثقات و عن الشيخ عبد النبي الجزائري في كتابه الحاوي الأقوال في معرفة الرجال انه عده في الثقات قائلا بعد نقل عبارتي النجاشي و الفهرست ان الأوصاف المذكورة فيهما تفيد التوثيق و زيادة انتهى و قال المحقق البهبهاني في التعليقة علم عليه المجلسي في الوجيزة علامة الحسن (ح) و فيه ان مثله لا يحتاج إلى النص على توثيقه على ان ما ذكر فيه زاد على التوثيق انتهى و قال أبو علي في رجاله ان التوثيق مأخوذ فيه مضافا إلى العدالة الضبط فلعله لم يكن ضابطا انتهى و يكفي في ضبطه قول ابن داود حسن التصنيف و قول الشيخ و النجاشي و العلامة صنف كتبا كثيرة مع سكوتهم عن كونه مخلطا و يكفي في وثاقته انه كان في نفوس الناس في زمانه انه كان ينبغي ان يكون هو ولي السفارة عن الامام الغائب دون الحسين بن روح لما ياتي من رواية الشيخ في كتاب الغيبة انه سئل كيف صار هذا الأمر إلى الحسين بن روح دونك. أحواله قال الشيخ في كتاب الغيبة : قال ابن نوح : سمعت جماعة من أصحابنا بمصر يذكرون ان أبا سهل النوبختي سئل فقيل له: كيف صار هذا الأمر (يعني السفارة) إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك فقال هم أعلم و ما اختاروه و لكن انا رجل ألقى الخصوم و أناظرهم و لو علمت بمكانه كما علم أبو القاسم و ضغطتني الحاجة لعلي كنت أدل على مكانه و أبو القاسم فلو كان الحجة تحت ذيله و قرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه أو كما قال انتهى. و روى الشيخ في كتاب الغيبة أيضا ان أبا سهل إسماعيل بن علي النوبختي كان من جملة وجوه الشيعة و أكابرهم الذين اجتمعوا إلى أبي جعفر محمد بن عثمان العمري فسألوه عمن يكون مكانه فقال الحسين بن روح و ياتي الخبر بتمامه في ترجمة الحسين بن روح . و عن تاريخ الوزراء انه لما استوزر المقتدر حامد بن العباس سنة ۳۰۶ ثم عزله سنة ۳۱۱ و أعاد أبا الحسن علي بن محمد بن الفرات إلى الوزارة في الدفعة الثالثة و كان حامد في وزارة محمد بن يحيى بن عبيد الله بن خاقان قد ضمن خراج واسط و لم يؤد المال عين ابن الفرات أبا العلاء محمد بن علي البزوفري و أبا سهل إسماعيل بن علي النوبختي لمحاسبة حامد و مطالبته بالمال فذهبا إلى واسط فطالبه أبو سهل بطريقة الكتاب و رفق به و خشن عليه البزوفري و عاقبه و مع ذلك لم يقدر على أخذ المال منه فأرسل الخليفة جماعة من الخدم و العسكر تقوية للبزوفري و أبي سهل ففر حامد من واسط متخفيا و جاء إلى بغداد فقبض عليه الخليفة و مات مسموما في هذه السنة.

خبره مع الحلاج و ينبغي قبل ذكر خبره معه ان نذكر من هو الحلاج و كيف كانت حاله لان معرفة حقيقة خبره معه يتوقف على ذلك: الحلاج اسمه الحسين بن منصور بن محمي قال الخطيب كنيته أبو المغيث و قيل أبو عبد الله و انما سمي الحلاج قال ولده لانه تكلم على اسرار الناس فسمي حلاج الأسرار و قيل لانه دخل واسطا فتقدم إلى حلاج و بعثه في شغل فقال الحلاج انا مشغول بصنعتي فقال اذهب أنت في شغلي حتى أعينك في شغلك فلما رجع وجد قطنه كله محلوجا و قيل لان أباه كان حلاجا فنسب اليه. و كان جده مجوسيا من أهل بيضاء فارس . نشا الحسين بواسط و قيل بتستر ثم روى عن ولده احمد بن الحسين انه ولد بالبيضاء و نشا بتستر و تلمذ لسهل بن عبد الله التستري سنتين و سافر من تستر إلى البصرة و عمره ۱۸ سنة ثم صعد إلى بغداد ثم خرج إلى مكة و جاور سنة و رجع إلى بغداد مع جماعة من الفقراء الصوفية و رجع إلى تستر و اقام نحو سنة و وقع له عند الناس قبول عظيم ثم خرج و غاب خمس سنين حتى بلغ خراسان و ما وراء النهر و دخل سجستان و كرمان ثم رجع إلى فارس فاخذ يتكلم على الناس و يتخذ المجلس و صنف لهم تصانيف ثم صعد من فارس إلى الأهواز و تكلم على الناس و قبله الخاص و العام ثم خرج إلى البصرة و اقام مدة يسيرة و خرج ثانيا إلى مكة و خرج معه خلق كثير ثم عاد إلى البصرة فأقام شهرا و جاء إلى الأهواز و أخذ زوجته و ولده و جماعة من كبار الأهواز إلى بغداد فأقام بها سنة ثم قصد الهند ثم خراسان ثانيا و دخل ما وراء النهر و تركستان و إلى ماصين و كانوا يكاتبونه من الهند بالمغيث و من بلاد ماصين و تركستان بالمقيت و من خراسان بالمميز و من فارس بأبي عبد الله الزاهد و من خوزستان بالشيخ حلاج الأسرار و ببغداد قوم يسمونه المصطلم و بالبصرة قوم يسمونه المحير ثم كثرت الأقاويل عليه بعد رجوعه فحج ثالثا و جاور سنتين ثم رجع و تغير عما كان عليه و اقتنى العقبار ببغداد و بني دارا و وقع بينه و بين الشبلي و غيره من مشايخ الصوفية فقال قوم انه ساحر و قوم انه مجنون و قوم له الكرامات و قال الخطيب أيضا: قدم بغداد فخالط الصوفية و صحب من مشيختهم الجنيد بن محمد و غيره و الصوفية مختلفون فيه فأكثرهم نفى ان يكون منهم و قالوا انه مشعبذ زنديق و قبله بعضهم حتى قال محمد بن حفيف انه عالم رباني و كان للحلاج حسن عبارة و حلاوة منطق و شعر على طريقة التصوف . ثم حكى بعد ذلك ان بعضهم رآه على بعض جبال أصفهان و عليه مرقعة و بيده ركوة و عكاز ثم طلبه بعد سنة ببغداد فقيل له هو بالجبانة فسال عنه فقيل هو بالخان فرآه و عليه صوف ابيض و انه جلس بمكة أول مرة في صحن المسجد سنة لا يبرح من موضعه الا للطهارة أو الطواف لا يبالي بالشمس و لا بالمطر و كان يحمل اليه كل عشية كوز ماء و قرص فيعض اربع عضات من جوانب القرص و يشرب من الماء شربتين قبل الطعام و بعده ثم يضع باقي القرص على رأس الكوز فيحمل من عنده ذكر عمن رآه جالسا على صخرة من أبي قبيس في الشمس و العرق يسيل منه فقال من رآه لصاحبه ان عشت ترى ما يلقى هذا لان الله يبتليه ببلاء لا تطيقه قد بجمعة يتصبر مع الله ثم حكى عمن رافقه إلى الهند فسأله عن سبب مجيئه فقال جئت لأتعلم السحر . و حكى ابن النديم في الفهرست عن خط أبي الحسين عبيد الله بن احمد بن أبي طاهر : الحسين بن منصور الحلاج و كان رجلا محتالا مشعبذا يتعاطى مذاهب الصوفية يتحلى ألفاظهم و يدعي كل علم و كان صفرا من ذلك و كان يعرف شيئا من صناعة الكيمياء و كان جاهلا مقداما متهورا جسورا على السلاطين مرتكبا للعظائم يروم اقلاب الدول و يدعي عند أصحابه إلهية و يقول بالحلول و يظهر مذاهب الشيعة للملوك و مذاهب الصوفية للعامة و في تضاعيف ذلك يدعي ان الالهية قد حلت فيه و انه هو هو تعالى الله و تقدس عما يقول هؤلاء علوا كبيرا قال و كان ينتقل في البلدان و لما قبض عليه سلم إلى أبي الحسن علي بن عيسى (الوزير) فناظره فوجده صفرا من القرآن و علومه و من الفقه و الحديث و الشعر و علوم العرب فقال له تعلمك لطهورك و فروضك أجدى عليك من رسائل لا تدري أنت ما تقول فيها كم تكتب ويلك إلى الناس ينزل ذو النور الشعشعاني الذي يلمع بعد شعشعته ما أحوجك إلى أدب و امر به فصلب في الجانب الشرقي بحضرة مجلس الشرطة و في الجانب الغربي ثم حمل إلى دار السلطان فحبس فجعل يتقرب بالسنة إليهم فظنوا ان ما يقول حق. و روى عنه انه في أول امره كان يدعو إلى الرضا من آل محمد فسعي به و أخذ بالجبل فضرب بالسوط. ثم ذكر عن خط أبي الحسن بن سنان ان ظهور امر الحلاج كان سنة ۲۹۹ و كان السبب في اخذه ان صاحب البريد بالسوس رأى في بعض الأزقة امرأة و هي تقول: ان تركتموني و إلا تكلمت فقبض عليها و سالها فجحدت فتهددها فقالت قد نزل في جانب داري رجل يعرف بالحلاج و له قوم يصيرون اليه في كل ليلة و يوم خفيا و يتكلمون بكلام منكر فأمر بكبس الموضع فأخذوا رجلا ابيض الرأس و اللحية فقالوا: أنت الحلاج ؟ فقال: ما انا هو و لا أعرفه فعرفه رجل من أهل السوس بعلامة في رأسه و هي ضربة، و دخل السوس في ذلك الوقت غلام للحلاج يعرف بالدباس كان قد حبسه السلطان ثم خلاه على أن يطلب الحلاج و بذل له مالا فبادر و عرف السلطان الصورة فحمل إلى بغداد و الذي عمد لقتله و قام في ذلك حامد بن العباس (وزير المقتدر ) و قد كاد السلطان أن يطلقه لأنه نمس عليه و على من في داره بالدعاء و العوذ و الرقى و كان يأكل اليسير و يصلي الكثير و يصوم الدهر فاستغواهم و حامد يقرره و قد رمى ببعض الأمر فقال: انا أباهلكم فقال حامد الآن صح انك تدعي ما قرفت به فقتل و أحرق. و في تاريخ الفخري : أصله مجوسي من أهل فارس و نشا بواسط و قيل بتستر و خالط الصوفية و تتلمذ لسهل التستري ثم قدم بغداد و لقي أبا القاسم الجنيدي و كان الحلاج مخلطا يلبس الصوف و المسوح تارة و الثياب المصبغة تارة و العمامة الكبيرة و الدراعة تارة و القباء و زي الجند تارة و طاف بالبلاد ثم قدم في آخر الأمر بغداد و بنى دارا و اختلفت آراء الناس و اعتقاداتهم فيه و ظهر منه تخليط و تنقل من مذهب إلى مذهب و استغوى العامة بمخاريق كان يعتمدها. منها انه كان يحفر في بعض قوارع الطرقات موضعا و يضع فيه زقا فيه ماء ثم يحفر في موضع آخر و يضع فيه طعاما ثم يمر بذلك الموضع و معه أصحابه فيحتاجون هناك إلى ماء فينبش في الموضع الذي قد حفره بعكاز فيخرج الماء ثم يفعل كذلك في الموضع الآخر عند جوعهم فيخرج الطعام يوهمهم ان ذلك من كرامات الأولياء و كذلك كان يصنع بالفواكه يدخرها و يحفظها و يخرجها في غير وقتها. قال ابن النديم : و حرك يوما يده فانتثر على قوم مسك و حرك مرة اخرى يده فنثر دراهم فقال له بعض من يفهم ممن حضر ارى دراهم معروفة و لكني أومن بك و خلق معي ان اعطيتني درهما عليه اسمك و اسم أبيك فقال و كيف و هذا لم يصنع قال من أحضر ما ليس بحاضر صنع ما ليس بمصنوع و دفع إلى نصر الحاجب فاستغواه و كان في كتبه اني مغرق قوم نوح و مهلك عاد و ثمود . و روى الخطيب في تاريخ بغداد ان الحلاج أنفذ أحد أصحابه إلى بلد من بلاد الجبل و اتفقا على حيلة يعملها

فأقام سنين يظهر النسك و العبادة ثم أظهر انه قد عمي ثم أظهر انه قد زمن حتى مضت سنة ثم قال لهم رأيت النبي ص في المنام فقال يطرق هذا البلد عبد صالح يكون شفاؤك على يديه فاطلبوا لي كل من يجتاز من الفقراء و الصوفية و جاء الأجل الذي بينه و بين الحلاج فقدم الحلاج البلد فلبس الثياب الصوف الرقاق و دخل المسجد يصلي و يدعو فأخبروا الأعمى فقال احملوني اليه فقال له: يا عبد الله اني رأيت في المنام كيت و كيت فادع الله لي فقال و من انا و ما محلي فما زال به حتى دعا له ثم مسح يده عليه فقام المتزامن المتعامي صحيحا مبصرا فانقلب البلد على الحلاج فتركهم و مضى و اقام المتعامي المتزامن عندهم شهورا ثم قال لهم عزمت على المرابطة بثغر طرسوس شكرا لما أنعم الله به علي فجعلوا يخرجون اليه الأموال هذا ألف درهم يقول اغز بها عني و هذا مائة دينار حتى اجتمع له ألوف الدراهم و الدنانير فلحق بالحلاج و قاسمه عليها. و حكى أيضا عن بعض حذاق المنجمين قال: بلغني خبر الحلاج فجئته كاني مسترشد فقال لي تشه الساعة ما شئت حتى أجيئك به و كنا في بعض بلدان الجبل مما ليس فيه نهر فقلت أريد سمكا طريا حيا فقال ادخل البيت و أدعو الله فدخل بيتا و غلق بابه ثم جاء و قد خاض و حلا و معه سمكة تضطرب و قال دعوت الله فامرني ان اقصد البطائح فمضيت و خضت الأهواز فهذا الطين منها حتى أتيتك بهذه السمكة فعلمت ان هذه حيلة فقلت تدعني ادخل البيت فان لم ينكشف لي فيه حيلة آمنت بك قال شانك فدخلت فلم أجد فيه طريقا و لا حيلة فندمت و قلت ان وجدت فيه حيلة و كشفتها لم آمن ان يقتلني و ان لم أجد طالبني بتصديقه و كان البيت مؤزرا بساج فرفعت تازيره فإذا باب فدخلت منه إلى دار كبير فيها بستان عظيم فيه صنوف الأشجار و الثمار و الريحان و الأنوار مما هو في وقته و في غير وقته مما قد غطي و عتق و احتيل في بقائه و الخزائن مفتوحة فيها أنواع الاطعمة و في الدار بركة مملوءة سمكا فخضتها و اصطدت سمكة كبيرة و خرجت و الوحل و الماء على رجلي فلما رجعت إلى البيت جعلت أقول آمنت و صدقت فقال ما لك قلت ما هاهنا حيلة قال اخرج ففتحت الباب و خرجت أعد و أطلب باب الدار و السمكة معي فضربت بالسمكة وجهه فاشتغل بذلك و خرجت فخرج إلي و ضاحكني و قال ادخل قلت هيهات لئن دخلت لا تتركني أخرج ابدا فقال لئن شئت قتلك على فراشك فعلت و لئن سمعت بهذه الحكاية لأقتلنك و لو كنت في تخوم الأرض فما حكيتها إلى ان قتل. ثم حكى انه لما افتتن الناس بالأهواز و كورها بالحلاج و ما يخرجه لهم من الاطعمة و الاشربة في غير حينها و الدراهم التي سماها دراهم القدرة قال أبو علي الجبائي هذه الأشياء محفوظة في منازل يمكن الحيل فيها و لكن أدخلوه بيتا من بيوتكم و كلفوه ان يخرج منه جزرتين شوكا فان فعل فصدقوه فبلغ الحلاج قوله فخرج عن الأهواز انتهى و في الفخري بعد ذكر ما مر عنه: فشغف الناس به و تكلم بكلام الصوفية و كان يخالطه بما لا يجوز ذكره من الحلول المحض و كثر شغف الناس به حتى كانت العامة تستشفي ببوله و كان يقول لأصحابه أنتم موسى و عيسى و محمد و آدم انتقلت أرواحهم إليكم فلما نمى هذا الفساد منه تقدم المقتدر إلى وزيره حامد بن العباس بإحضاره و مناظرته فأحضره و جمع له القضاة و الأئمة و نوظر فاعترف بأشياء أوجبت قتله فضرب ألف سوط على ان يموت فما مات فقطعت يداه و رجلاه و حز رأسه و أحرقت جثته و ذلك في سنة ۳۰۹ انتهى. » <أما خبر المترجم مع الحلاج > فقد ذكره جماعة و حاصله انه أراد ان يمخرق على المترجم لما علم من مكانته عند الشيعة و قدر انه إذا تم له ذلك يتبعه خلق كثير فلم تنطل مخرقته عليه لانه كان عالما حاذقا بصيرا ففي تاريخ بغداد للخطيب : أخبرنا علي بن أبي علي عن أبي الحسن احمد بن يوسف الأزرق ان الحسين بن منصور الحلاج لما قدم بغداد يدعو استغوى كثيرا من الناس و الرؤساء و كان طمعه في الرافضة أقوى لدخوله من طريقهم، فراسل أبا سهل بن نوبخت يستغو به، و كان أبو سهل من بينهم مثقفا فهما فطنا فقال أبو سهل لرسوله: هذه المعجزات التي يظهرها قد تأتي فيها الحيل و لكن انا رجل غزل و لا لذة لي أكبر من النساء و خلوتي بهن و انا مبتلى بالصلع حتى أني أطول قحفي و آخذ به إلى جبيني و أشده بالعمامة و أحتال فيه بحيل و مبتلى بالخضاب لستر المشيب فان جعل لي شعرا و رد لحيتي سوداء بلا خضاب آمنت بما يدعوني اليه كائنا ما كان ان شاء قلت انه باب الامام و ان شاء الامام و ان شاء قلت انه النبي و ان شاء قلت انه الله. فلما سمع الحلاج جوابه أيس منه و كف عنه. قال أبو الحسن : و كان الحلاج يدعو كل قوم إلى شيء من هذه الأشياء التي ذكرها أبو سهل على حسب ما يستبله طائفة طائفة انتهى. تلاميذه في كتاب خاندان نوبختي : له عدة تلاميذ في الكلام و الأدب نشروا عقائده و آراءه بعده بين الامامية و طلبة العلم و الأدب المذكور في كتب التاريخ و الأدب أسماء ستة منهم: (۱) ولده علي بن إسماعيل (۲) أبو الحسين علي بن عبد الله بن وصيف الناشي الأصغر المتكلم الشاعر المعروف كان في الكلام تلميذ أبي سهل إسماعيل النوبختي (أقول) و نص عليه ابن خلكان كما مر (۳) أبو الجيش المظفر بن محمد بن احمد البلخي شيخ المفيد (أقول) عن كتاب الشيخ علي بن يونس العاملي النباطي في الامامة المسمى بالصراط المستقيم انه قال: الشيخ الطوسي أخذ عن السيد الأجل علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين عن الشيخ أبي عبد الله المفيد و أخذ المفيد عن أبي الجيش المظفر بن محمد البلخي و هو أخذ عن شيخ المتكلمين أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي حال الحسن بن موسى و هو لقي البحر الزاخر أبا محمد الحسن العسكري ع انتهى و لقاؤه العسكري ع غير مستبعد لان عمره يوم وفاة العسكري نحو ۲۳ سنة لان العسكري ع توفي سنة ۲۶۰ و هو ولد سنة ۲۳۷ و لكن لم يذكره النجاشي و الشيخ من أصحابه (۴) أبو الحسن محمد بن بشر السوسنجردي (۵) أبو علي الحسين بن القاسم الكوكبي الكاتب (۶) أبو بكر محمد بن يحيى الصولي الكاتب الأديب المشهور قال: و أكابر متكلمي الامامية في القرن الرابع و الخامس مثل الشيخ المفيد و النجاشي و السيد المرتضى و الشيخ الطوسي و غيرهم بواسطة واحدة أو واسطتين تلاميذ أبي سهل إسماعيل النوبختي انتهى. مؤلفاته له مؤلفات عديدة و كثير منها في تأييد مذهب الامامية و رد اعتراضات المخالفين لهم و بيان المسائل الكلامية و كتبه من أهم المراجع لعظماء علمائهم و متكلميهم و أقواله في علم الكلام تؤخذ شاهدا و مؤيدا لأقوالهم و نحن ننقل أسماء مؤلفاته من مجموع ما ذكره ابن النديم و الشيخ في الفهرست

و النجاشي قال الشيخ و النجاشي صنف كتبا كثيرة و قال ابن النديم في فهرسته له من الكتب (۱) كتاب الاستيفاء في الامامة ذكره الثلاثة (۲) التنبيه في الامامة ذكره الثلاثة و قال النجاشي قرأته على شيخنا أبي عبد الله رحمه الله انتهى و نقل الصدوق في كتاب كمال الدين فصلا منه (۳) الجمل في الامامة ذكره النجاشي (۴) الرد على محمد بن الأزهر في الامامة ذكره النجاشي أيضا و لم يعلم من هو محمد بن الأزهر لكن في تاريخ بغداد أبو جعفر محمد بن الأزهر الكاتب توفي سنة ۲۷۹ عن ثمانين سنة من رواة الحديث فيمكن ان يكون هو المراد لانه معاصر له (۵) الرد على الطاطري في الامامة ذكره ابن النديم و حكاه عنه الشيخ فيما قال انه زاده محمد بن إسحاق النديم و الطاطري هو علي بن محمد الطائي الكوفي من عمد الواقفة له كتاب في الامامة (۶) الرد على الغلاة ذكره الثلاثة (۷) الرد على عيسى بن ابان في القياس كذا في فهرست ابن النديم و إبدال القياس باللباس في النسخة المطبوعة غلط (۸) نقض مسألة عيسى بن ابان في الاجتهاد نقض مسألة أبي عيسى الوراق في قدم الأجسام مع إثباته الأعراض كذا في فهرست الشيخ ، و قال النجاشي النقض على عيسى بن ابان في الاجتهاد نقض مسألة أبي عيسى الوراق في قدم الأجسام انتهى و عيسى بن ابان هذا من القضاة و الفقهاء أصحاب الرأي و القياس و من مؤلفاته: كتاب إثبات القياس كتاب اجتهاد الرأي و كتابا أبي سهل المذكوران في الرد على هذين الكتابين (۹) الرد على اليهود ذكره الشيخ و النجاشي (۱۰) كتاب في الصفات للرد على أبي العتاهية في التوحيد في شعره هكذا في رجال النجاشي في نسختين و في فهرست الشيخ كتاب الصفات كتاب الرد على أبي العتاهية في التوحيد شعر و في نسخة في شعره بدل شعر فجعلهما كتابين ثم نقل عن ابن النديم فيما زاده على هذه الكتب كتاب الصفات و لعل الصواب ما قاله النجاشي من انهما كتاب واحد فابن النديم ذكر كتاب الرد على أصحاب الصفات و كتاب الصفات فقط و النجاشي اقتصر على ما مر فلو كان كتاب الصفات المذكور في كلام الشيخ غير كتاب الرد على أبي العتاهية لم يكن وجه لقوله و زاد محمد بن إسحاق النديم على هذه الكتب و ذكر كتاب الصفات من جملة هذه الزيادة، و أبو العتاهية إسماعيل بن القاسم سياتي في ترجمته عن الاغاني انه كان يتشيع بمذهب الزيدية البترية و كان يقول بالجبر و بالوعيد و لذلك ذكر في أشعاره في باب الاعتقاديات في مسائل التوحيد أمورا لا توافق العقيدة الامامية فرد عليه أبو سهل بهذا الكتاب (۱۱) كتاب الرد على أصحاب الصفات ذكره ابن النديم و نقله عنه الشيخ فيما زاده ابن النديم على الكتب التي ذكرها الشيخ و الظاهر انه رد على من قال ان صفات الله غير ذاته (۱۲) كتاب الصفات ذكره ابن النديم و حكاه عنه الشيخ في الزيادة و هو غير كتاب في الصفات المتقدم لان الشيخ ذكر المتقدم ثم حكى عن ابن النديم كتاب الصفات فدل على انه غيره، و هو غير كتاب الرد على أصحاب الصفات فان ابن النديم ذكرهما معا و كذلك الشيخ فيما حكاه عن ابن النديم من الزيادة (۱۳) كتاب الإنسان و الرد على ابن الراوندي ذكره الشيخ و النجاشي و قال ابن النديم : كتاب الكلام في الإنسان (أقول) و ما يوجد في بعض المواضع من انه كتاب الأنساب بالباء تصحيف. قال العلامة في نهج المسترشدين بعد ما فرغ من مبحث الامامة: اختلف الناس في حقيقة الإنسان اختلافا عظيما، و قال المقداد في شرحه المسمى بإرشاد الطالبين : مرجع اختلافهم إلى ان الإنسان إما جسم أو جسماني أو لا جسم و لا جسماني على سبيل منع الخلو، و اختلف القائلون بأنه جسم فقالت جماعة من المعتزلة كأبي علي الجبائي و ابنه أبي هاشم و غيرهما انه هذا الهيكل المحسوس المشاهد المشار اليه المخبر عنه، و به قال السيد المرتضى و قيل انه جزء ناري و قيل الجزء الهوائي و قيل الجزء المائي و قيل انه الدم، و قيل انه الأخلاط الأربعة، و قيل هو الروح، و قيل انه النفس الذي في الإنسان. و قال النظام : هو جسم لطيف في داخل البدن، و قال المحققون انه عبارة عن اجزاء اصلية في هذا البدن باقية من أول العمر إلى آخره و اختاره المصنف في تصانيفه، و الفاضل كمال الدين ميثم البحراني و اختلف القائلون بأنه جسماني فقال ابن الراوندي انه جزء لا يتجزأ في القلب و قيل هو المزاج المعتدل الإنساني، و قيل انه الحياة، و قيل هو تخطيط الأعضاء، و القائلون إنه لا جسم و لا جسماني قالوا هو جوهر مجرد غير متحيز و لا حال في المتحيز متعلق بالبدن ليس تعلق الحلول فيه بل تعلق التدبير له كتعلق العاشق بمعشوقه و الملك بمدينته، و هو مذهب جمهور الفلاسفة و أبي القاسم الراغب من المتكلمين، و عمر بن عبادة السلمي من المعتزلة ، و الغزالي من الأشاعرة و أبي سهل بن نوبخت و المفيد محمد بن محمد بن النعمان و المحقق الطوسي من الامامية انتهى فهذا الكتاب هو رد على مقالة ابن الراوندي السابقة و أطلنا في بيان الخلاف في ماهية الإنسان لتوقف فهم موضوع الكتاب عليه. (۱۴) كتاب الرد على الواقفة ذكره الشيخ و النجاشي (۱۵) كتاب الرد على المجبرة في المخلوق و الاستطاعة مجالس ثابت قرة بن أبي سهل ذكره الشيخ و قال النجاشي كتاب الرد على المجبرة في المخلوق مجالس ثابت بن أبي قرة و قال ابن النديم : كتاب الرد على من قال بالمخلوق (أقول) المراد بذلك الرد على من قال إن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى و ان العبد مجبور على أفعاله (۱۶) كتاب الرد على اليهود ذكره الشيخ و النجاشي و قيل ان عمدة احتجاج المسلمين على اليهود في هذه المسائل. تشبيه الخالق بالمخلوق. القول بان عزير ابن الله. نسخ الشرائع الذي ينكره اليهود (۱۷) نقض رسالة الشافعي و الظاهر انها رسالة الامام الشافعي في أصول الفقه التي يقال انها أول كتاب ألف في علم أصول الفقه (۱۸) نقض كتاب عبث الحكمة أو نعت الحكمة أو نعت الحكمة على ابن الراوندي (۱۹) نقض التاج على ابن الراوندي و يعرف بكتاب السبك . و كتاب التاج هذا من مشاهير كتب ابن الراوندي و موضوعه إثبات قدم العالم و الأجسام (۲۰) نقض اجتهاد الرأي على ابن الراوندي (۲۱) كتاب الخواطر (۲۲) كتاب المعرفة (۲۳) كتاب الحكاية و المحكي (۲۴) كتاب إبطال القياس ذكره ابن النديم مع السبعة التي قبله و هو غير الرد على عيسى بن ابان في القياس لان ابن النديم ذكرهما معا و قال الشيخ في الفهرست بعد ما ذكر مؤلفات المترجم: و زاد محمد بن إسحاق النديم على هذه الكتب و ذكر الثمانية الاخيرة و معها كتاب تثبيت الرسالة و الرد على أصحاب الصفات و كتاب الصفات (۲۵) كتاب تثبيت الرسالة ذكره ابن النديم و حكاه عنه الشيخ في الزيادة و الظاهر انه هو كتاب الاحتجاج لنبوة النبي ص الذي ذكره النجاشي (۲۶) كتاب الخصوص و العموم و الأسماء و الأحكام ذكره الشيخ و النجاشي (۲۷) كتاب الأنوار في تواريخ الائمة الأبرار ذكراه (۲۸) كتاب التوحيد ذكراه (۲۹) كتاب الارجاء ذكراه (۳۰) كتاب النفي و الإثبات مجالسه مع أبي علي الجبائي بالأهواز ذكره الشيخ و النجاشي و الظاهر انه هو المراد بكتاب المجالس الذي ذكره ابن النديم (۳۱) كتاب في استحالة رؤية القديم تعالى ذكره الشيخ و النجاشي (۳۲) كتاب حدوث العالم ذكره النجاشي و ابن النديم و حكاه الشيخ عن

زيادة ابن النديم (۳۳) كتاب في الصدقات هكذا يوجد في بعض النسخ و في بعضها كتاب في الصفات و قد تقدم (۳۴) كتاب الملل و النحل كبير ذكره ابن حجر في لسان الميزان بعد ما نقل مؤلفاته عن الشيخ الطوسي فقال و ذكر له غيره كتاب الملل و النحل كبير اعتمد عليه الشهرستاني في تصنيفه. أشعاره في معجم الشعراء للمرزباني في ترجمة محمد بن عمران الحلبي قال و هو ممن شهد على أبي سهل النوبختي لما احتال عليه احمد بن أبي عوف و حبسه في أيام القاسم بن عبيد الله ( ۱ ) فقال فيه أبو سهل يخاطب يحيى بن علي و كان الحلبي يصحبه: ان كنت أصبحت ذا علم و ذا شرف فبئس ما اخترته من عشرة الحلبي محارف حرفة تعدي معاشره و الشؤم أعدى إذا استشرى من الجرب فخله عنك و اهرب من معرته فما لصاحبه منجى سوى الهرب و فيه يقول يحيى بن علي : و في الحلبي كل أس و متعة و نعم أخو الاخوان عند الحقائق و لكنه ممن يجور ربه و ينحله مذموم فعل الخلائق و ما تأمن الجيران منه شهادة عليهم بعظمى ليس فيها بصادق و ينشدك الشعر الغثيث لنفسه فيحلف فيه انه غير سارق انتهى معجم الشعراء و الظاهر ان أبا سهل المذكور هو إسماعيل هذا لان من يسمى أبا سهل من النوبختيين غيره لم يعرف له شعر و عصره موافق لهذا العصر. وجدنا هذين البيتين منسوبين لابي سهل النوبختي و الظاهر انه المترجم: لا أخضب الشيب للغواني أبغي به عندها ودادا لكن خضابي على شبابي لبست من بعده حدادا و في ديوان ابن الرومي ( ۲ ) و قال يمدح بني نوبخت : أعلم الناس بالنجوم - بنو نوبخت علما لم يأتهم بحساب بل بان شاهدوا السماء سموا برقي في المكرمات الصعاب ساوروها بكل علياء حتى بلغوها مفتوحة الأبواب مبلغ لم يكن ليبلغه الطالب إلا بتكلم الأسباب فأجابه أبو سهل : هكذا يجتنى الودود من الاخوان أهل الأذهان و الآداب نظم شعر به ينظم شمل المجد كالعقد فوق صدر الكعاب قد سمعنا مديحك الحسن الغض و لكن لم نضطلع بالجواب ( ۳ ) مدائحه قد عرفت ان للبحتري مدائح في آل نوبخت عموما و في المترجم و جماعة من آل نوبخت خصوصا. فمن مدائح البحتري في المترجم قوله يمدح إسماعيل بن نيبخت كما في الديوان المطبوع - و المراد به المترجم - بقصيدة أولها: في غير شانك بكرتي و أصيلي و سوى سبيلك في السلو سبيلي يقول فيها في مدح إسحاق ولد المترجم: ما للمكارم لا تريد سوى أبي يعقوب إسحاق بن إسماعيل و يثني بمدح المترجم فيقول: و إلى أبي سهل بن نوبخت انتهى ما كان من غرر لها و حجول نسبا كما اطردت كعوب مثقف لدن يزيدك بسطة في الطول يفضي إلى بيب بن جوذرز الذي شهر الشجاعة بعد فرط خمول أعقاب أملاك لهم عاداتها من كل نيل مثل مد النيل الوارثون من السرير سراته عن كل رب تحية مأمول و الضاربون بسهمة معروفة في التاج ذي الشرفات و الأكاليل ان العواصم قد عصمن بأبيض ماض كصدر الأبيض المسلول أعطى الضعيف من القوي ورد من نفس الوحيد و منه المخذول عز الذليل و قد رآك تشد من وطء على نفس العزيز ثقيل و رحضت قنسرين حتى أنقيت جنباتها من ذلك البرطيل رعت الرعية مرتعا بك حابسا و ثنت بظل في ذراك ظليل أعطيتها حكم الصبي و زدتها في الرفد إذ زادتك في التأميل و كمعت شدق الآكل الذرب الشبا حتى حميت جزارة المأكول أحكمت ما دبرت بالتقريب و التبعيد و التصعيب و التسهيل لو لا التباين في الطبائع لم يقم بنيان هذا العالم المجبول قول يترجمه الفعال و انما يتفهم التنزيل بالتأويل ما ذا نقول و قد جمعت شتاتنا و أتيتنا بالعدل و التعديل و من مدائح البحتري لآل نوبخت عموما مضافا إلى ما مر في هذه القصيدة قوله في القصيدة الآتية في ترجمة أبي الفضل يعقوب بن إسحاق بن إسماعيل بن علي : يهني بني نيبخت ان جيادهم سبقت إلى أمد العلى المطلوب ان قيل ربعي الفخار فإنهم مطروا بأول ذلك الشؤبوب و من وصفه لهم بالكتابة و لأجدادهم بالشجاعة قوله في ختام هذه القصيدة: أو تجتنى أقلامهم لكتابة فلقبل ما كانت رماح حروب و لابن الرومي يعاتبه من أبيات: قل لابي سهل الذي ورث الروم لطيف العلوم و العربا اما عهودي فلم تزل حبسا عليك فاجعل إزاءها حبسا أنت طبيب فلا تكن شكسا و الطب يأبى الخلائق الشكسا و دع ودادا يصح من سقم و لا تجدد لدائه نكسا عاتبت شحا عليك لا عتبا كيما أجد المعاهد اللبسا و لم تزل هكذا طريقة من ثقف أقواله و من فرسا معاتب المخلصين ناطقة و لا أحب المعاتب الخرسا