خبره مع الحلاج
و ينبغي قبل ذكر خبره معه ان نذكر من هو الحلاج و كيف كانت حاله لان معرفة حقيقة خبره معه يتوقف على ذلك: الحلاج اسمه الحسين بن منصور بن محمي قال الخطيب كنيته أبو المغيث و قيل أبو عبد الله و انما سمي الحلاج قال ولده لانه تكلم على اسرار الناس فسمي حلاج الأسرار و قيل لانه دخل واسطا فتقدم إلى حلاج و بعثه في شغل فقال الحلاج انا مشغول بصنعتي فقال اذهب أنت في شغلي حتى أعينك في شغلك فلما رجع وجد قطنه كله محلوجا و قيل لان أباه كان حلاجا فنسب اليه. و كان جده مجوسيا من أهل بيضاء فارس. نشا الحسين بواسط و قيل بتستر ثم روى عن ولده احمد بن الحسين انه ولد بالبيضاء و نشا بتستر و تلمذ لسهل بن عبد الله التستري سنتين و سافر من تستر إلى البصرة و عمره ۱۸ سنة ثم صعد إلى بغداد ثم خرج إلى مكة و جاور سنة و رجع إلى بغداد مع جماعة من الفقراء الصوفية و رجع إلى تستر و اقام نحو سنة و وقع له عند الناس قبول عظيم ثم خرج و غاب خمس سنين حتى بلغ خراسان و ما وراء النهر و دخل سجستان و كرمان ثم رجع إلى فارس فاخذ يتكلم على الناس و يتخذ المجلس و صنف لهم تصانيف ثم صعد من فارس إلى الأهواز و تكلم على الناس و قبله الخاص و العام ثم خرج إلى البصرة و اقام مدة يسيرة و خرج ثانيا إلى مكة و خرج معه خلق كثير ثم عاد إلى البصرة فأقام شهرا و جاء إلى الأهواز و أخذ زوجته و ولده و جماعة من كبار الأهواز إلى بغداد فأقام بها سنة ثم قصد الهند ثم خراسان ثانيا و دخل ما وراء النهر و تركستان و إلى ماصين و كانوا يكاتبونه من الهند بالمغيث و من بلاد ماصين و تركستان بالمقيت و من خراسان بالمميز و من فارس بأبي عبد الله الزاهد و من خوزستان بالشيخ حلاج الأسرار و ببغداد قوم يسمونه المصطلم و بالبصرة قوم يسمونه المحير ثم كثرت الأقاويل عليه بعد رجوعه فحج ثالثا و جاور سنتين ثم رجع و تغير عما كان عليه و اقتنى العقبار ببغداد و بني دارا و وقع بينه و بين الشبلي و غيره من مشايخ الصوفية فقال قوم انه ساحر و قوم انه مجنون و قوم له الكرامات و قال الخطيب أيضا: قدم بغداد فخالط الصوفية و صحب من مشيختهم الجنيد بن محمد و غيره و الصوفية مختلفون فيه فأكثرهم نفى ان يكون منهم و قالوا انه مشعبذ زنديق و قبله بعضهم حتى قال محمد بن حفيف انه عالم رباني و كان للحلاج حسن عبارة و حلاوة منطق و شعر على طريقة التصوف. ثم حكى بعد ذلك ان بعضهم رآه على بعض جبال أصفهان و عليه مرقعة و بيده ركوة و عكاز ثم طلبه بعد سنة ببغداد فقيل له هو بالجبانة فسال عنه فقيل هو بالخان فرآه و عليه صوف ابيض و انه جلس بمكة أول مرة في صحن المسجد سنة لا يبرح من موضعه الا للطهارة أو الطواف لا يبالي بالشمس و لا بالمطر و كان يحمل اليه كل عشية كوز ماء و قرص فيعض اربع عضات من جوانب القرص و يشرب من الماء شربتين قبل الطعام و بعده ثم يضع باقي القرص على رأس الكوز فيحمل من عنده ذكر عمن رآه جالسا على صخرة من أبي قبيس في الشمس و العرق يسيل منه فقال من رآه لصاحبه ان عشت ترى ما يلقى هذا لان الله يبتليه ببلاء لا تطيقه قد بجمعة يتصبر مع الله ثم حكى عمن رافقه إلى الهند فسأله عن سبب مجيئه فقال جئت لأتعلم السحر. و حكى ابن النديم في الفهرست عن خط أبي الحسين عبيد الله بن احمد بن أبي طاهر: الحسين بن منصور الحلاج و كان رجلا محتالا مشعبذا يتعاطى مذاهب الصوفية يتحلى ألفاظهم و يدعي كل علم و كان صفرا من ذلك و كان يعرف شيئا من صناعة الكيمياء و كان جاهلا مقداما متهورا جسورا على السلاطين مرتكبا للعظائم يروم اقلاب الدول و يدعي عند أصحابه إلهية و يقول بالحلول و يظهر مذاهب الشيعة للملوك و مذاهب الصوفية للعامة و في تضاعيف ذلك يدعي ان الالهية قد حلت فيه و انه هو هو تعالى الله و تقدس عما يقول هؤلاء علوا كبيرا قال و كان ينتقل في البلدان و لما قبض عليه سلم إلى أبي الحسن علي بن عيسى (الوزير) فناظره فوجده صفرا من القرآن و علومه و من الفقه و الحديث و الشعر و علوم العرب فقال له تعلمك لطهورك و فروضك أجدى عليك من رسائل لا تدري أنت ما تقول فيها كم تكتب ويلك إلى الناس ينزل ذو النور الشعشعاني الذي يلمع بعد شعشعته ما أحوجك إلى أدب و امر به فصلب في الجانب الشرقي بحضرة مجلس الشرطة و في الجانب الغربي ثم حمل إلى دار السلطان فحبس فجعل يتقرب بالسنة إليهم فظنوا ان ما يقول حق. و روى عنه انه في أول امره كان يدعو إلى الرضا من آل محمد فسعي به و أخذ بالجبل فضرب بالسوط. ثم ذكر عن خط أبي الحسن بن سنان ان ظهور امر الحلاج كان سنة ۲۹۹ و كان السبب في اخذه ان صاحب البريد بالسوس رأى في بعض الأزقة امرأة و هي تقول: ان تركتموني و إلا تكلمت فقبض عليها و سالها فجحدت فتهددها فقالت قد نزل في جانب داري رجل يعرف بالحلاج و له قوم يصيرون اليه في كل ليلة و يوم خفيا و يتكلمون بكلام منكر فأمر بكبس الموضع فأخذوا رجلا ابيض الرأس و اللحية فقالوا: أنت الحلاج؟ فقال: ما انا هو و لا أعرفه فعرفه رجل من أهل السوس بعلامة في رأسه و هي ضربة، و دخل السوس في ذلك الوقت غلام للحلاج يعرف بالدباس كان قد حبسه السلطان ثم خلاه على أن يطلب الحلاج و بذل له مالا فبادر و عرف السلطان الصورة فحمل إلى بغداد و الذي عمد لقتله و قام في ذلك حامد بن العباس (وزير المقتدر) و قد كاد السلطان أن يطلقه لأنه نمس عليه و على من في داره بالدعاء و العوذ و الرقى و كان يأكل اليسير و يصلي الكثير و يصوم الدهر فاستغواهم و حامد يقرره و قد رمى ببعض الأمر فقال: انا أباهلكم فقال حامد الآن صح انك تدعي ما قرفت به فقتل و أحرق. و في تاريخ الفخري: أصله مجوسي من أهل فارس و نشا بواسط و قيل بتستر و خالط الصوفية و تتلمذ لسهل التستري ثم قدم بغداد و لقي أبا القاسم الجنيدي و كان الحلاج مخلطا يلبس الصوف و المسوح تارة و الثياب المصبغة تارة و العمامة الكبيرة و الدراعة تارة و القباء و زي الجند تارة و طاف بالبلاد ثم قدم في آخر الأمر بغداد و بنى دارا و اختلفت آراء الناس و اعتقاداتهم فيه و ظهر منه تخليط و تنقل من مذهب إلى مذهب و استغوى العامة بمخاريق كان يعتمدها. منها انه كان يحفر في بعض قوارع الطرقات موضعا و يضع فيه زقا فيه ماء ثم يحفر في موضع آخر و يضع فيه طعاما ثم يمر بذلك الموضع و معه أصحابه فيحتاجون هناك إلى ماء فينبش في الموضع الذي قد حفره بعكاز فيخرج الماء ثم يفعل كذلك في الموضع الآخر عند جوعهم فيخرج الطعام يوهمهم ان ذلك من كرامات الأولياء و كذلك كان يصنع بالفواكه يدخرها و يحفظها و يخرجها في غير وقتها. قال ابن النديم: و حرك يوما يده فانتثر على قوم مسك و حرك مرة اخرى يده فنثر دراهم فقال له بعض من يفهم ممن حضر ارى دراهم معروفة و لكني أومن بك و خلق معي ان اعطيتني درهما عليه اسمك و اسم أبيك فقال و كيف و هذا لم يصنع قال من أحضر ما ليس بحاضر صنع ما ليس بمصنوع و دفع إلى نصر الحاجب فاستغواه و كان في كتبه اني مغرق قوم نوح و مهلك عاد و ثمود. و روى الخطيب في تاريخ بغداد ان الحلاج أنفذ أحد أصحابه إلى بلد من بلاد الجبل و اتفقا على حيلة يعملها