إسماعيل بن علي بن الحسين بن محمد بن رنجويه أبو سعد الرازي

إسماعيل بن علي بن الحسين بن محمد بن رنجويه أبو سعد الرازي المعروف بالسمان الحافظ توفي في شعبان سنة ۴۴۳ و قيل ۴۴۵ و قيل ۴۴۷ و دفن بجبل طبرك بقرب الفقيه محمد بن الحسن الشيباني و له ۷۴ سنة كذا في تاريخ ابن عساكر . أقوال العلماء فيه قال الشيخ منتجب الدين علي بن عبد الله بن بابويه في فهرسته : الشيخ المفسر إسماعيل بن علي بن الحسين السمان ثقة و أي ثقة حافظ انتهى و مثله في مجموعة الجباعي بعينه و كأنه منقول منه. و في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته: إسماعيل بن علي بن الحسين السمان ثقة جليل القدر حافظ يروي عنه الشيخ عبد الرحمن المفيد النيسابوري له البستان في تفسير القرآن . و فيها أيضا: الشيخ المفسر إسماعيل بن علي بن الحسين السمان توفي بعد المئة الرابعة معاصر للشيخ الطوسي و المرتضى له البستان في تفسير القرآن عشرة مجلدات عالم بالعلوم العقلية و النقلية وحيد في العربية حافظ. و في تاريخ دمشق لابن عساكر : إسماعيل بن علي بن الحسين بن محمد بن رنجويه أبو سعد الرازي المعروف بالسمان الحافظ قدم دمشق طالب علم و كان من المكثرين الجوالين سمع الحديث من نحو من اربعمائة شيخ روى بسنده إلى ابن عمر مرفوعا : علم لا يفاد به ككنز لا ينفق منه. و عن ابن عمر ان رسول الله ص قرأ قوله تعالى يَوْمَ يَقُومُ اَلنّٰاسُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌ فقال يقومون حتى يبلغ الرشح أطراف آذانهم و كان امام المعتزلة في وقته. و صنف كتبا كثيرة و لم يتزوج، قط و كان من الحفاظ الكبار و كان فيه زهد و ورع و كان يذهب إلى الاعتزال و قال عمر بن محمد الكلبي كان (يعني المترجم) شيخ العدلية يعني المعتزلة و عالمهم و فقيههم و متكلمهم و كان إماما بلا مدافعة في القراءات و الحديث و معرفة الرجال و الأنساب و الفرائض و الحساب و الشروط و المقدورات و كان إماما أيضا في فقه أبي حنيفة و أصحابه و في معرفة الخلاف بين أبي حنيفة و الشافعي و في فقه الزيدية و في الكلام و كان يذهب مذهب الحسن البصري و مذهب الشيخ أبي هاشم و كان قد حج و دخل العراق و الشام و الحجاز و بلاد المغرب و شاهد الرجال و الشيوخ و دخل أصبهان لطلب الحديث في آخر عمره و كان يقال في مدحه و تقريظه ما شاهد مثل نفسه و كان مع هذه الخصال الحميدة زاهدا ورعا مجتهدا صواما قواما قانعا راضيا لم يأكل طول عمره الا طعاما واحدا و لم يدخل يده في قصعة إنسان و لم يكن لأحد عليه منه و لا يد في حضره و لا في سفره مات رحمه الله و لم يكن له مظلمة و لا تبعة من مال و لا لسان كانت أوقاته موقوفة على قراءة القرآن و التدريس و الرواية و الدراية و الإرشاد و الهداية و الوراقة و القراءة خلف ما جمعه في طول عمره من الكتب و جعلها وقفا على المسلمين و كان رحمه الله و رضي عنه تاريخ الزمان و شيخ الإسلام و بقية السلف و الخلف مات في مرضه و ما فاته فريضة و لا صلاة و ما سال منه لعابه و لا تلوثت له ثياب و ما تغير لونه و كان مع ما به من الضعف يجدد التوبة و يكثر الاستغفار. و في تذكرة الحفاظ : السمان الحافظ الكبير المتقن أبو سعد إسماعيل بن علي بن الحسين بن رنجويه الرازي . قال عبد الرحيم بن المظفر : كان له ثلاثة آلاف شيخ و صنف كتبا كثيرة و لم يتاهل قط قال الذهبي : قلت هذا العدد لشيوخه لا اعتقد وجوده و لا يمكن. قال عمر العليمي وجدت على ظهر جزء: مات الزاهد أبو سعد السمان شيخ العدلية و عالمهم و محدثهم في شعبان (۴۴۵) إلى ان قال و قرأ على ثلاثة آلاف شيخ و كان تاريخ الزمان و شيخ الإسلام . قال الذهبي : قلت بل شيخ الاعتزال و مثل هذا عبرة فإنه مع براعته في علوم الدين ما تخلص بذلك من البدعة انتهى و في ميزان الاعتدال : إسماعيل بن علي الحافظ أبو سعيد السمان صدوق لكنه معتزلي جلد انتهى و في لسان الميزان : هو من الري و له تصانيف و حفظ واسع و رحلة كبيرة و مشايخ يجاوزون ثلاثة آلاف على ما قال. قال ابن طاهر سمعت المرتضى أبا الحسن المطهر بن محمد العلوي بالري يقول سمعت أبا سعد السمان امام المعتزلة يقول: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام . و قال عبد الرحيم بن المظفر بن عبد الرحيم الرازي الحمدوني كان عدلي المذهب يعني معتزليا و كان له ثلاثة آلاف و ستمائة شيخ. و قال الكتاني : كان من الحفاظ الكبار و كان فيه زهد و ورع الا انه كان يذهب إلى الاعتزال و قال ابن بابويه ثقة و اي ثقة حافظ مفسر و أثنى عليه و له تفسير في عشرة مجلدات و سفينة النجاة في الامامة و غير ذلك انتهى و مراده بابن بابويه منتجب الدين صاحب الفهرست و مر كلامه. تشيعه يكفي فيه ذكر منتجب الدين له في فهرسته و الجباعي في مجموعته و قولهما ثقة و اي ثقة حافظ و يرشد اليه تاليفه سفينة النجاة في الامامة و ما هي الا في امامة الأئمة الاثني عشر و اسمها يرشد إلى ذلك اما نسبته إلى الاعتزال و وصفه بأنه امام المعتزلة فهو مبني على الخلط بين مذهب المعتزلة و الامامية لتوافق الفريقين في جملة من مسائل الأصول كنفي الرؤية و القول بخلق القرآن و مسألة الحسن و القبح العقليين و غير ذلك و يطلق على الجميع العدلية و هذا كما نسب الشريف المرتضى و أمثاله إلى القول بالاعتزال . اما ما ذكره ابن عساكر من ان إسماعيل الرازي السمان روى بسنده دعاء للنبي (ص) يقتضي تفضيل غير علي عليه و ذلك ما رواه الذهبي في تذكرة الحفاظ انه روى بسنده عنه ص ذلك فمحمول على انه روى ما لا يعتقد صحته أو على بعض المحامل التي لا تنافي تشيعه . مشايخه قد عرفت انه يروي عن نحو اربعمائة شيخ أو ثلاثة آلاف شيخ أو ثلاثة آلاف و ستمائة شيخ و في تذكرة الحفاظ : سمع عبد الرحمن بن محمد بن فضالة و أبا طاهر المخلص و احمد بن إبراهيم بن فراس المكي و عبد الرحمن بن أبي نصر الدمشقي و أبا محمد بن النحاس المصري و طبقتهم. و زاد في لسان الميزان علي بن عبد الله الفقيه و محمد بن بكران بن عمران و خلق كثير. تلاميذه قد مر انه يروي عنه الحافظ المفيد أبو محمد عبد الرحمن بن احمد النيسابوري و قال ابن عساكر روى عنه أبو بكر الخطيب و عبد العزيز الكتاني و غيرهما و زاد في تذكرة الحفاظ و ابن أخيه طاهر بن الحسين و أبو علي الحداد و آخرون. مؤلفاته في فهرست الشيخ منتجب الدين له: (۱) البستان في تفسير القرآن

عشرة مجلدات (۲) كتاب الرشاد في الفقه (۳) المدخل في النحو (۴) الرياض في الأحاديث (۵) سفينة النجاة في الامامة. (۶) كتاب الصلاة (۷) كتاب الحج (۸) المصباح في العبادات (۹) النور في الوعظ. أخبرنا بها السيدان المرتضى و المجتبى ابنا الداعي الحسيني الرازي عن الشيخ الحافظ المفيد أبي محمد عبد الرحمن بن احمد النيسابوري عنه انتهى و مثله في مجموعة الجباعي بعينه الا انه لم يذكر السند إليها و كان ما فيها منقول عنه.