فأقام سنين يظهر النسك و العبادة ثم أظهر انه قد عمي ثم أظهر انه قد زمن حتى مضت سنة ثم قال لهم رأيت النبي ص في المنام فقال يطرق هذا البلد عبد صالح يكون شفاؤك على يديه فاطلبوا لي كل من يجتاز من الفقراء و الصوفية و جاء الأجل الذي بينه و بين الحلاج فقدم الحلاج البلد فلبس الثياب الصوف الرقاق و دخل المسجد يصلي و يدعو فأخبروا الأعمى فقال احملوني اليه فقال له: يا عبد الله اني رأيت في المنام كيت و كيت فادع الله لي فقال و من انا و ما محلي فما زال به حتى دعا له ثم مسح يده عليه فقام المتزامن المتعامي صحيحا مبصرا فانقلب البلد على الحلاج فتركهم و مضى و اقام المتعامي المتزامن عندهم شهورا ثم قال لهم عزمت على المرابطة بثغر طرسوس شكرا لما أنعم الله به علي فجعلوا يخرجون اليه الأموال هذا ألف درهم يقول اغز بها عني و هذا مائة دينار حتى اجتمع له ألوف الدراهم و الدنانير فلحق بالحلاج و قاسمه عليها. و حكى أيضا عن بعض حذاق المنجمين قال: بلغني خبر الحلاج فجئته كاني مسترشد فقال لي تشه الساعة ما شئت حتى أجيئك به و كنا في بعض بلدان الجبل مما ليس فيه نهر فقلت أريد سمكا طريا حيا فقال ادخل البيت و أدعو الله فدخل بيتا و غلق بابه ثم جاء و قد خاض و حلا و معه سمكة تضطرب و قال دعوت الله فامرني ان اقصد البطائح فمضيت و خضت الأهواز فهذا الطين منها حتى أتيتك بهذه السمكة فعلمت ان هذه حيلة فقلت تدعني ادخل البيت فان لم ينكشف لي فيه حيلة آمنت بك قال شانك فدخلت فلم أجد فيه طريقا و لا حيلة فندمت و قلت ان وجدت فيه حيلة و كشفتها لم آمن ان يقتلني و ان لم أجد طالبني بتصديقه و كان البيت مؤزرا بساج فرفعت تازيره فإذا باب فدخلت منه إلى دار كبير فيها بستان عظيم فيه صنوف الأشجار و الثمار و الريحان و الأنوار مما هو في وقته و في غير وقته مما قد غطي و عتق و احتيل في بقائه و الخزائن مفتوحة فيها أنواع الاطعمة و في الدار بركة مملوءة سمكا فخضتها و اصطدت سمكة كبيرة و خرجت و الوحل و الماء على رجلي فلما رجعت إلى البيت جعلت أقول آمنت و صدقت فقال ما لك قلت ما هاهنا حيلة قال اخرج ففتحت الباب و خرجت أعد و أطلب باب الدار و السمكة معي فضربت بالسمكة وجهه فاشتغل بذلك و خرجت فخرج إلي و ضاحكني و قال ادخل قلت هيهات لئن دخلت لا تتركني أخرج ابدا فقال لئن شئت قتلك على فراشك فعلت و لئن سمعت بهذه الحكاية لأقتلنك و لو كنت في تخوم الأرض فما حكيتها إلى ان قتل. ثم حكى انه لما افتتن الناس بالأهواز و كورها بالحلاج و ما يخرجه لهم من الاطعمة و الاشربة في غير حينها و الدراهم التي سماها دراهم القدرة قال أبو علي الجبائي هذه الأشياء محفوظة في منازل يمكن الحيل فيها و لكن أدخلوه بيتا من بيوتكم و كلفوه ان يخرج منه جزرتين شوكا فان فعل فصدقوه فبلغ الحلاج قوله فخرج عن الأهواز انتهى و في الفخري بعد ذكر ما مر عنه: فشغف الناس به و تكلم بكلام الصوفية و كان يخالطه بما لا يجوز ذكره من الحلول المحض و كثر شغف الناس به حتى كانت العامة تستشفي ببوله و كان يقول لأصحابه أنتم موسى و عيسى و محمد و آدم انتقلت أرواحهم إليكم فلما نمى هذا الفساد منه تقدم المقتدر إلى وزيره حامد بن العباس بإحضاره و مناظرته فأحضره و جمع له القضاة و الأئمة و نوظر فاعترف بأشياء أوجبت قتله فضرب ألف سوط على ان يموت فما مات فقطعت يداه و رجلاه و حز رأسه و أحرقت جثته و ذلك في سنة ۳۰۹ انتهى.» <أما خبر المترجم مع الحلاج> فقد ذكره جماعة و حاصله انه أراد ان يمخرق على المترجم لما علم من مكانته عند الشيعة و قدر انه إذا تم له ذلك يتبعه خلق كثير فلم تنطل مخرقته عليه لانه كان عالما حاذقا بصيرا ففي تاريخ بغداد للخطيب: أخبرنا علي بن أبي علي عن أبي الحسن احمد بن يوسف الأزرق ان الحسين بن منصور الحلاج لما قدم بغداد يدعو استغوى كثيرا من الناس و الرؤساء و كان طمعه في الرافضة أقوى لدخوله من طريقهم، فراسل أبا سهل بن نوبخت يستغو به، و كان أبو سهل من بينهم مثقفا فهما فطنا فقال أبو سهل لرسوله:
هذه المعجزات التي يظهرها قد تأتي فيها الحيل و لكن انا رجل غزل و لا لذة لي أكبر من النساء و خلوتي بهن و انا مبتلى بالصلع حتى أني أطول قحفي و آخذ به إلى جبيني و أشده بالعمامة و أحتال فيه بحيل و مبتلى بالخضاب لستر المشيب فان جعل لي شعرا و رد لحيتي سوداء بلا خضاب آمنت بما يدعوني اليه كائنا ما كان ان شاء قلت انه باب الامام و ان شاء الامام و ان شاء قلت انه النبي و ان شاء قلت انه الله. فلما سمع الحلاج جوابه أيس منه و كف عنه. قال أبو الحسن: و كان الحلاج يدعو كل قوم إلى شيء من هذه الأشياء التي ذكرها أبو سهل على حسب ما يستبله طائفة طائفة انتهى.
تلاميذه
في كتاب خاندان نوبختي: له عدة تلاميذ في الكلام و الأدب نشروا عقائده و آراءه بعده بين الامامية و طلبة العلم و الأدب المذكور في كتب التاريخ و الأدب أسماء ستة منهم: (۱) ولده علي بن إسماعيل (۲) أبو الحسين علي بن عبد الله بن وصيف الناشي الأصغر المتكلم الشاعر المعروف كان في الكلام تلميذ أبي سهل إسماعيل النوبختي (أقول) و نص عليه ابن خلكان كما مر (۳) أبو الجيش المظفر بن محمد بن احمد البلخي شيخ المفيد (أقول) عن كتاب الشيخ علي بن يونس العاملي النباطي في الامامة المسمى بالصراط المستقيم انه قال: الشيخ الطوسي أخذ عن السيد الأجل علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين عن الشيخ أبي عبد الله المفيد و أخذ المفيد عن أبي الجيش المظفر بن محمد البلخي و هو أخذ عن شيخ المتكلمين أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي حال الحسن بن موسى و هو لقي البحر الزاخر أبا محمد الحسن العسكري ع انتهى و لقاؤه العسكري ع غير مستبعد لان عمره يوم وفاة العسكري نحو ۲۳ سنة لان العسكري ع توفي سنة ۲۶۰ و هو ولد سنة ۲۳۷ و لكن لم يذكره النجاشي و الشيخ من أصحابه (۴) أبو الحسن محمد بن بشر السوسنجردي (۵) أبو علي الحسين بن القاسم الكوكبي الكاتب (۶) أبو بكر محمد بن يحيى الصولي الكاتب الأديب المشهور قال: و أكابر متكلمي الامامية في القرن الرابع و الخامس مثل الشيخ المفيد و النجاشي و السيد المرتضى و الشيخ الطوسي و غيرهم بواسطة واحدة أو واسطتين تلاميذ أبي سهل إسماعيل النوبختي انتهى.
مؤلفاته
له مؤلفات عديدة و كثير منها في تأييد مذهب الامامية و رد اعتراضات المخالفين لهم و بيان المسائل الكلامية و كتبه من أهم المراجع لعظماء علمائهم و متكلميهم و أقواله في علم الكلام تؤخذ شاهدا و مؤيدا لأقوالهم و نحن ننقل أسماء مؤلفاته من مجموع ما ذكره ابن النديم و الشيخ في الفهرست