أبو الحسن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)

أبو الحسن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) مولده و وفاته و مدة عمره و مدفنه قال الشيخ في المصباح : روي انه يوم ۲۷ من ذي الحجة ولد أبو الحسن علي بن محمد العسكري ع ثم قال: و ذكر ابن عياش انه كان مولد أبي الحسن الثالث يوم الثاني من رجب و ذكر أيضا انه كان يوم الخامس قال. و روى إبراهيم بن هاشم القمي قال ولد أبو الحسن العسكري (ع) يوم الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ۲۱۴ اه و قال الكليني في الكافي انه ولد منتصف ذي الحجة ۲۱۲ قال و روي انه ولد في رجب سنة ۲۱۴ و في كشف الغمة ولد يوم الجمعة . قال المفيد كان مولده بصريا من مدينة الرسول ص أقول هكذا في كثير من النسخ صريا بصاد مهملة و راء و مثناه تحتية بعدها ألف و في بعض النسخ بباء موحدة و لم نجد لها ذكرا في معجم البلدان و لا في كتب اللغة نعم في مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب الجلاء و الشفاء ان صريا قرية أسسها موسى بن جعفر على ثلاثة أميال من المدينة ( ۱ ) و توفي بسامراء في جمادى الآخرة لخمس ليال بقين منه و قيل في الثالث من رجب و قيل يوم الاثنين لثلاث ليال بقين من جمادى الآخرة نصف النهار سنة ۲۵۴ في خلافة المعتز فيكون عمره أربعين سنة إلا أياما و قيل ۴۱ و ستة أشهر و قيل و سبعة أشهر . اقام منها مع أبيه ست سنين و خمسة أشهر و بعد أبيه ۳۳ سنة و شهورا و يقال و تسعة أشهر و هي مدة إمامته و خلافته و هي بقية ملك المعتصم ثم الواثق و المتوكل و المنتصر و المستعين و المعتز و استشهد في آخر ملك المعتمد و مدة مقامه بسر من رأى عشرون سنة و أشهر و دفن بداره في سر من رأى . أمه أم ولد اسمها سمانة المغربية و في المناقب يقال ان أمه المعروفة بالسيدة أم الفضل

كنيته أبو الحسن و يقال أبو الحسن الثالث . لقبه قال ابن طلحة : ألقابه الناصح و المتوكل و الفتاح و النقي و المرتضى و أشهرها المتوكل . و كان يخفي ذلك و يأمر أصحابه ان يعرضوا عنه لكونه كان لقب الخليفة اه (أقول) و اشتهر بالهادي و بالنقي . و في المناقب : ألقابه النجيب المرتضى الهادي النقي العالم الفقيه الأمين المؤتمن الطيب العسكري اه و عرف بالعسكري و عرف هو و ابنه الحسن بالعسكريين . قال الصدوق في العلل و معاني الاخبار سمعت مشائخنا رضي الله عنهم يقولون ان المحلة التي كان يسكنها الامامان علي بن محمد و الحسن بن علي ع بسر من رأى كانت تسمى عسكرا فلذلك قيل لكل واحد منهما العسكري اه و في أنساب السمعاني : العسكري نسبة إلى عسكرا [عسكر] سر من رأى الذي بناه المعتصم لما كثر عسكره و ضاقت عليه بغداد و تاذى به الناس فانتقل إلى هذا الموضع بعسكره و بنى به البنيان المليح و سمي سر من رأى و يقال سامرة و سامراء و سميت العسكر لأن عسكر المعتصم نزل بها و ذلك في سنة ۲۲۱ اه و هو يدل على ان عسكرا اسم لمجموع سامراء . نقش خاتمه حفظ العهود من أخلاق المعبود و قيل الله ربي و هو عصمتي من خلقه (و قيل) من عصى هواه بلغ مناه. بوابه عثمان بن سعيد العمري . شاعره العوفي و الديلمي و محمد بن إسماعيل بن صالح الصيمري . أولاده خلف من الأولاد أبا محمد الحسن ابنه الامام من بعده و الحسين و محمدا توفي في حياة أبيه و جعفرا و هو الذي ادعى الامامة بعد وفاة أخيه الحسن العسكري و عرف بجعفر الكذاب و ابنته عائشة أو عليه . صفته في خلقه و حليته في الفصول المهمة : صفته أسمر اللون. صفته في أخلاقه و أطواره. في مناقب ابن شهرآشوب ، كان أطيب الناس مهجة و أصدقهم لهجة و أملحهم من قريب و أكملهم من بعيد إذا صمت علته هيبة الوقار و إذا تكلم سماه البهاء و هو من بيت الرسالة و الامامة و مقر الوصية و الخلافة شعبة من دوحة النبوة منتضاة مرتضاة و ثمرة من شجرة الرسالة مجتناة مجتباة. و ياتي في سيرة العسكري (ع) قول عبيد الله بن يحيى بن خاقان لو رأيت أباه [لرأيت] رجلا جليلا (جزلا خ ل) نبيلا خيرا فاضلا. و في شذرات الذهب كان فقيها إماما متعبدا. مناقبه و فضائله (أحدها) - العلم - فقد روي عنه في تنزيه الباري تعالى و توحيده و في اجوبة المسائل و أنواع العلوم الشيء الكثير. فمما جاء عنه في تنزيه الباري تعالى ما رواه الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول انه قال : ان الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه و انى يوصف الذي تعجز الحواس ان تدركه و الأوهام ان تناله و الخطرات ان تحده و الابصار عن الاحاطة به ناى في قربه و قرب في نايه كيف الكيف بغير ان يقال كيف و أين الأين بلا ان يقال اين هو منقطع الكيفية و الاينية الواحد الأحد جل جلاله و تقدست أسماؤه. (ثانيها) الحلم - و يكفي في ذلك حلمه عن بريحة بعد ما وشى به إلى المتوكل و افترى عليه و تهدده كما ياتي. (ثالثها) الكرم و السخاء - قال ابن شهرآشوب في المناقب دخل أبو عمرو عثمان بن سعيد و احمد بن إسحاق الأشعري و علي بن جعفر الهمداني على أبي الحسن العسكري فشكا اليه احمد بن اسحق دينا عليه فقال يا عمرو و كان وكيله ادفع اليه ثلاثين ألف دينار و إلى علي بن جعفر ثلاثين ألف دينار و خذ أنت ثلاثين ألف دينار (قال) فهذه معجزة لا يقدر عليها إلا الملوك و ما سمعنا بمثل هذا العطاء (اه). و في المناقب : قال إسحاق الجلاب اشتريت لأبي الحسن (ع) غنما كثيرة يوم التروية فقسمها في أقاربه. (رابعها) الهيبة و العظمة في قلوب الناس - في إعلام الورى بسنده عن محمد بن الحسن الأشتر العلوي قال كنت مع أبي على باب المتوكل و انا صبي في جمع من الناس ما بين طالبي إلى عباسي و جعفري و نحن وقوف إذ جاء أبو الحسن فترجل الناس كلهم حتى دخل فقال بعضهم لبعض لمن نترجل‌؟ لهذا الغلام و ما هو بأشرفنا و لا بأكبرنا سنا و الله لا ترجلنا له فقال أبو هاشم الجعفري و الله لتترجلن له صغرة إذا رأيتموه فما هو إلا ان اقبل و بصروا به حتى ترجل له الناس كلهم. فقال لهم أبو هاشم أ ليس زعمتم انكم لا تترجلون له فقالوا له و الله ما ملكنا أنفسنا حتى ترجلنا. مجيء الهادي (ع) من المدينة إلى سامراء قال المفيد في الإرشاد : كان سبب شخوص أبي الحسن (ع) إلى سر من رأى ان عبد الله بن محمد كان يتولى الحرب و الصلاة بمدينة الرسول ص فسعى بأبي الحسن (ع) إلى المتوكل و كان يقصده بالأذى. و قال المسعودي في إثبات الوصية ان بريحة العباسي صاحب الصلاة بالحرمين كتب إلى المتوكل ان كان لك في الحرمين حاجة فاخرج علي بن محمد منها فإنه قد دعا الناس إلى نفسه و اتبعه خلق كثير. و تابع بريحة الكتب في هذا المعنى. و قال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص قال علماء السير : انما أشخصه المتوكل من المدينة إلى بغداد لأن المتوكل كان يبغض عليا و ذريته فبلغه مقام علي الهادي بالمدينة و ميل الناس اليه فخاف منه، فدعا يحيى بن هرثمة و قال اذهب إلى المدينة و انظر في حاله و أشخصه إلينا قال يحيى فذهبت إلى المدينة فلما دخلتها ضج أهلها ضجيجا عظيما ما سمع الناس بمثله خوفا على علي و قامت الدنيا على ساق لأنه كان محسنا إليهم ملازما للمسجد و لم يكن عنده ميل إلى الدنيا فجعلت أسكنهم و احلف لهم إني لم أؤمر فيه بمكروه و إنه لا بأس عليه ثم فتشت منزله فلم أجد فيه إلا مصاحف و أدعية و كتب العلم فعظم في عيني و توليت خدمته بنفسي و أحسنت عشرته. قال المفيد : و بلغ أبا الحسن ع سعاية عبد الله بن محمد به فكتب

إلى المتوكل يذكر تحامل عبد الله بن محمد عليه و كذبه فيما سعى به فتقدم المتوكل بإجابته عن كتابه و دعائه فيه إلى حضور العسكر على جميل من الفعل و القول فخرجت نسخة الكتاب و هي: بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان أمير المؤمنين عارف بقدرك راع لقرابتك موجب لحقك مؤثر من الأمور فيك و في أهل بيتك ما يصلح الله به حالك و حالهم و يثبت عزك و عزهم و يدخل الأمن عليك و عليهم يبتغي بذلك رضى ربه و أداء ما افترض عليه فيك و فيهم و قد رأى أمير المؤمنين صرف عبد الله بن محمد عما كان يتولاه من الحرب و الصلاة بمدينة الرسول ص إذ كان على ما ذكرت من جهالته بحقك و استخفافه بقدرك و عند ما قرفك به و نسبك اليه من الأمر الذي قد علم أمير المؤمنين براءتك منه و صدق نيتك في ترك محاولته و انك لم تؤهل نفسك لما قرفت بطلبه و قد ولى أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمد بن الفضل و امره بإكرامك و تبجيلك و الانتهاء إلى أمرك و رأيك و التقرب إلى الله و إلى أمير المؤمنين بذلك و أمير المؤمنين مشتاق إليك يحب احداث العهد بك و النظر إليك فان نشطت لزيارته و المقام قبله ما أحببت شخصت و من اخترت من أهل بيتك و مواليك و حشمك على مهلة و طمانينة ترحل إذا شئت و تنزل إذا شئت و تسير إذا شئت كيف شئت و إن أحببت ان يكون يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين و من معه من الجند يرحلون برحيلك و يسيرون بسيرك فالامر في ذلك إليك و قد تقدمنا اليه بطاعتك فاستخر الله حتى توافي أمير المؤمنين فما أحد من إخوانه و ولده و أهل بيته و خاصته ألطف منك منزلة و لا أحمد له اثرة و لا هو لهم انظر و لا عليهم أشفق و بهم أبر و لا هو إليهم اسكن منه إليك و السلام عليك و رحمة الله و بركاته. و كتب إبراهيم بن العباس في شهر جمادى الآخرة من سنة ۲۴۳ . فلما وصل الكتاب إلى أبي الحسن ع تجهز للرحيل و خرج معه يحيى بن هرثمة . ( قال المسعودي ): و اتبعه بريحة مشيعا فلما صار في بعض الطريق قال له بريحة قد علمت وقوفك على اني كنت السبب في و [ ] حملك و علي حلف بإيمان مغلظة لئن شكوتني إلى أمير المؤمنين أو أحد من خاصته لأجمرن نخلك و لأقتلن مواليك و لأغورن عيون ضيعتك و لأفعلن و لأصنعن، فقال له أبو الحسن ان أقرب عرضي إياك على الله البارحة ما كنت لأعرضك عليه ثم أشكوك إلى غيره من خلقه فانكب اليه بريحة و ضرع اليه و استعفاه فقال قد عفوت عنك. و سار حتى وصل بغداد . قال المسعودي فخرج إسحاق بن إبراهيم و جملة القواد فتلقوه. قال سبط ابن الجوزي قال يحيى لما قدمت به بغداد بدأت بإسحاق بن إبراهيم الطاهري و كان واليا على بغداد فقال لي يا يحيى ان هذا الرجل قد ولده رسول الله ص ، و المتوكل من تعلم فان حرضته عليه قتله و كان رسول الله ص خصمك يوم القيامة فقلت له و الله ما وقفت منه إلا على كل امر جميل ثم سرت إلى سر من رأى فبدأت بوصيف التركي فأخبرته بوصوله فقال و الله لئن سقط منه شعرة لا يطالب بها سواك فعجبت كيف وافق قوله قول إسحاق فلما دخلت على المتوكل سالني عنه فأخبرته بحسن سيرته و سلامة طريقته و ورعه و زهادته و اني فتشت داره فلم أجد فيها غير المصاحف و كتب العلم و ان أهل المدينة خافوا عليه فأكرمه المتوكل و أحسن جائزته. قال المسعودي : لما خرج الهادي إلى سر من رأى تلقاه جملة أصحاب المتوكل حتى دخل عليه فأعظمه و أكرمه ثم انصرف عنه إلى دار قد أعدت له ، قال المفيد : خرج معه يحيى بن هرثمة حتى وصل إلى سر من رأى فلما وصل إليها تقدم المتوكل بان يحجب عنه في يومه منزل في خان يعرف بخان الصعاليك و اقام يومه ثم تقدم المتوكل بافراد دار له فانتقل إليها. و اقام أبو الحسن ع مدة مقامه بسر من رأى مكرما في ظاهر حاله، فجهد المتوكل في إيقاع حيلة به فلا يتمكن من ذلك اه. اخباره مع المتوكل قال المسعودي في مروج الذهب : سعي إلى المتوكل بعلي بن محمد الجواد ع ان في منزله كتبا و سلاحا من شيعته من أهل قم و انه عازم على الوثوب بالدولة فبعث اليه جماعة من الأتراك فهجموا داره ليلا فلم يجدوا فيها شيئا و وجدوه في بيت مغلق عليه، و عليه مدرعة من صوف و في رواية من شعر و هو جالس على الرمل و الحصا و هو متوجه إلى الله تعالى يتلو آيات من القرآن و في رواية يصلي و هو يترنم بآيات من القرآن في الوعد و الوعيد فحمل على حاله تلك إلى المتوكل و قالوا له لم نجد في بيته شيئا و وجدناه يقرأ القرآن مستقبل القبلة و كان المتوكل في مجلس الشرب فدخل عليه و الكأس في يد المتوكل فلما رآه هابه و عظمه و أجلسه إلى جانبه و ناوله الكأس التي كانت في يده فقال و الله ما يخامر لحمي و دمي قط فاعفني فأعفاه فقال انشدني شعرا فقال ع اني قليل الرواية للشعر فقال لا بد فأنشده ع و هو جالس عنده: باتوا على قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فلم تنفعهم القلل و استنزلوا بعد عز عن معاقلهم و أسكنوا حفرا يا بئس ما نزلوا ناداهم صارخ من بعد دفنهم اين الأساور و التيجان و الحلل اين الوجوه التي كانت منعمة من دونها تضرب الأستار و الكلل فأفصح القبر عنهم حين ساء لهم تلك الوجوه عليها الدود يقتتل قد طالما أكلوا دهرا و قد شربوا فأصبحوا اليوم بعد الأكل قد أكلوا و طالما عمروا دورا لتسكنهم ففارقوا الدور و الأهلين و انتقلوا و طالما كنزوا الأموال و ادخروا ففرقوها على الأعداء و ارتحلوا اضحت منازلهم قفرا معطلة و ساكنوها إلى الأحداث قد نزلوا قال فبكى المتوكل حتى بلت لحيته دموع عينيه و بكى الحاضرون و دفع إلى علي ع اربعة آلاف دينار ثم رده إلى منزله مكرما. و روى ابن شهرآشوب في المناقب عن أبي محمد الفحام قال: سال المتوكل ابن الجهم من أشعر الناس‌؟ فذكر الشعراء في الجاهلية و الإسلام ثم انه سال أبا الحسن ع فقال الحماني حيث يقول: لقد فاخرتنا من قريش عصابة بمط خدود و امتداد أصابع فلما تنازعنا المقال قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع ترانا سكوتا و الشهيد بفضلنا عليهم جهير الصوت في كل جامع فان رسول الله احمد جدنا و نحن بنوه كالنجوم الطوالع قال و ما نداء الصوامع يا أبا الحسن قال أشهد ان لا إله إلا الله و أشهد ان محمدا رسول الله ص. الرواة عن الهادي ع قال ابن شهرآشوب في المناقب : بوابه محمد بن عثمان العمري و من ثقاته احمد بن حمزة بن اليسع و صالح بن محمد الهمداني و محمد بن جوك الجمال و يعقوب بن يزيد الكاتب و أبو الحسين بن هلال و إبراهيم بن إسحاق و خيران الخادم و النضر بن محمد الهمداني . و من وكلائه جعفر بن سهيل الصيقل و من أصحابه داود بن زيد و أبو سليمان زنكان و الحسين بن محمد المدائني

و احمد بن إسماعيل بن يقطين و بشر بن بشار النيسابوري الشاذاني و سليم بن جعفر المرزوي و الفتح بن يزيد الجرجاني و محمد بن سعيد بن كلثوم و كان متكلما و معاوية بن الحكيم الكوفي و علي بن معد بن معبد البغدادي و أبو الحسن بن رجاء العبرتائي و رواة النص عليه جماعة منهم إسماعيل بن مهران و أبو جعفر الأشعري و الخيراني . مؤلفاته ۱ - رسالته ع في الرد على أهل الجبر و التفويض و إثبات العدل و المنزلة بين المنزلتين أوردها بتمامها الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول . ۲ - أجوبته ليحيى بن أكثم عن مسائله و هذه أيضا أوردها في تحف العقول . ۳ - قطعة من أحكام الدين ذكرها ابن شهرآشوب في المناقب عن الخيبري أو الحميري في كتاب مكاتبات الرجال عن العسكريين . و قد روي عنه في اجوبة المسائل في الفقه و غيره من أنواع العلوم الشيء الكثير و تكلفت [تكفلت] به كتب الاخبار. حكمه و آدابه و مواعظه المنقول من تحف العقول من اتقى الله يتق و من أطاع الله يطع و من أطاع الخالق لم يبال سخط المخلوقين. من امن مكر الله و أليم اخذه تكبر حتى يحل به قضاؤه و نافذ امره و من كان على بينة من ربه هانت عليه مصائب الدنيا و لو قرض و نشر. الشاكر أسعد بالشكر منه بالنعمة التي أوجبت الشكر لأن النعم متاع و الشكر نعم و عقبى. ان الله جعل الدنيا دار بلوى و الآخرة دار عقبى و جعل بلوى الدنيا لثواب الآخرة سببا و ثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضا. ان الظالم الحالم يكاد ان يعفي على ظلمه بحلمه و ان المحق السفيه يكاد ان يطفئ نور حقه بسفهه. من جمع لك وده و رأيه فاجمع له طاعتك. من هانت عليه نفسه فلا تأمن شره. الدنيا سوق ربح فيها قوم و خسر آخرون. المنقول من الدرة الباهرة من رضي عن نفسه كثر الساخطون عليه. الغنى قلة تمنيك و الرضا بما يكفيك. و الفقر شره النفس و شدة القنوط. الناس في الدنيا بالأموال و في الآخرة بالأعمال. و قال لشخص و قد أكثر من أفرط [إفراط] الثناء عليه: اقبل على شانك فان كثرة الملق يهجم على الظنة و إذا حللت من أخيك في محل الثقة فاعدل عن الملق إلى حسن النية. المصيبة للصابر واحدة و للجازع اثنتان. الحسد ماحي الحسنات جالب المقت و العجب صارف عن طلب العلم داع إلى الغمط و الجهل و البخل أذم الأخلاق و الطمع سجية سيئة و الهزء فكاهة السفهاء و صناعة الجهال و العقوق يعقب القلة و يؤدي إلى الذلة. المنقول من اعلام الدين المراء يفسد الصداقة القديمة و يحل العقدة الوثيقة و أقل ما فيه ان يكون فيه المغالبة و المغالبة أس أسباب القطيعة. العتاب مفتاح التقالي و العتاب خير من الحقد. و قال لرجل ذم اليه ولدا له: العقوق ثكل من لم يثكل. و قال السهر ألذ للمنام و الجوع يزيد في طيب الطعام. يريد به الحث على قيام الليل و صيام النهار. اذكر مصرعك بين يدي أهلك و لا طبيب يمنعك و لا حبيب ينفعك. الغضب على من تملك لؤم. الحكمة لا تنجع في الطباع الفاسدة. خير من الخير فاعله و أجمل من الجميل قائله و أرجح من العلم حامله و شر من الشر جالبه و اهول من الهول راكبه. إياك و الحسد فإنه يبين فيك و لا يعمل في عدوك. إذا كان زمان العدل فيه أغلب من الجور فحرام ان يظن أحد بأحد سوء ا حتى يعلم ذلك منه و إذا كان زمان الجور أغلب فيه من العدل فليس لاحد ان يظن بأحد خيرا ما لم يعلم ذلك منه. و قال للمتوكل في جواب كلام دار بينهما : لا تطلب الصفاء ممن كدرت عليه و لا الوفاء ممن غدرت به و لا النصح ممن صرفت سوء ظنك اليه فإنما قلب غيرك كقلبك له. و قال ع : ابقوا النعم بحسن مجاورتها و التمسوا الزيادة فيها بالشكر عليها. و اعلموا ان النفس اقبل شيء لما أعطيت و امنع شيء لما منعت. بعض أدعيته القصيرة في أمالي الشيخ أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي انه علم بعض أصحابه هذا الدعاء و قال هذا الدعاء كثيرا ما أدعو الله به و قد سالت الله ان لا يخيب من دعا به في مشهدي بعدي و هو: يا عدتي عند العدد و يا رجائي و المعتمد و يا كهفي و السند و يا واحد يا أحد يا قل هو الله أحد أسألك اللهم بحق من خلقته من خلقك و لم تجعل في خلقك مثلهم أحدا ان تصلي عليهم و تفعل بي كيت و كيت. حرزه ذكره ابن طاوس في مهج الدعوات و هو : بسم الله الرحمن الرحيم يا عزيز العز في عزه يا عزيز اعزني بعزك و ايدني بنصرك و ادفع عني همزات الشياطين و ادفع عني بدفعك و امنع عني بصنعك و اجعلني من خيار خلقك يا واحد يا أحد يا فرد يا صمد. مديحه مما مدح به الهادي ع ما ذكره ابن شهرآشوب في المناقب قال انشدني فيه أبو بديل التميمي : أنت من هاشم بن عبد مناف ب‍ ن قصي في سرها المختار في اللباب اللباب و الأرفع الأر فع منهم و في النضار النضار كيفية وفاته قال المسعودي في إثبات الوصية : اعتل أبو الحسن علي الهادي علته التي توفي فيها ص فاحضر أبا محمد ابنه (إلى ان قال) و اوصى اليه. و قال ابن بابويه : سمعه [سمه ] المعتمد و قال المسعودي في إثبات الوصية : و لما توفي اجتمع في داره جملة بني هاشم من الطالبيين و العباسيين و اجتمع خلق كثير من الشيعة ثم فتح من مصدر الرواق باب و خرج خادم اسود ثم خرج بعده أبو محمد الحسن العسكري حاسرا مكشوف الرأس مشقوق الثياب و كان وجهه وجه أبيه لا يخطئ منه شيئا و كان في الدار أولاد المتوكل و بعضهم ولاة العهود فلم يبق أحد الا قام على رجليه و وثب اليه أبو احمد الموفق فقصده أبو محمد فعانقه ثم قال له مرحبا بابن العم و جلس بين بأبي الرواق و الناس كلهم بين يديه و كانت الدار كالسوق بالأحاديث فلما خرج و جلس أمسك الناس فما كنا نسمع الا العطسة و السعلة ثم خرج خادم

فوقف بحذاء أبي محمد ص و أخرجت الجنازة و خرج يمشي حتى خرج بها إلى الشارع و كان أبو محمد صلى عليه قبل ان يخرج إلى الناس و صلى عليه لما اخرج المعتمد ثم دفن في دار من دوره و صاحت سر من رأى يوم موته صيحة واحدة و قيل لابنه أبي محمد ع في شق ثيابه فقال للقائل يا أحمق ما يدريك ما هذا قد شق موسى على هارون ع .