تزويج المأمون ابنته زينب أم الفضل من الجواد (ع) و خبره مع يحيى بن أكثم

تزويج المأمون ابنته زينب أم الفضل من الجواد (ع) و خبره مع يحيى بن أكثم روى ذلك المفيد في الإرشاد عن الحسن بن محمد بن سليمان عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الريان بن شبيب و رواه الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول مرسلا و بين الروايتين بعض التفاوت و نحن نذكره منتزعا منهما. قال لما أراد المأمون أن يزوج ابنته أم الفضل أبا جعفر محمد بن علي ع بلع [بلغ] ذلك العباسيين فغلظ عليهم و استكبروه و خافوا أن ينتهي الأمر معه إلى ما انتهى اليه مع الرضا ع فخاضوا في ذلك و اجتمع اليه منهم أهل بيته الأدنون منه فقالوا ننشدك الله يا أمير المؤمنين أن تقيم على هذا الأمر الذي قد عزمت عليه من تزويج ابن الرضا فانا نخاف أن تخرج به عنا أمرا قد ملكناه الله و تنزع منا عزا قد ألبسناه الله فقد عرفت ما بيننا و بين هؤلاء القوم آل علي قديما و حديثا و ما كان عليه الخلفاء الراشدون قبلك من تبعيدهم و التصغير بهم و قد كنا في وهلة من عملك مع الرضا ما عملت حتى كفانا الله المهم من ذلك فالله الله أن تردنا إلى غم قد انحسر عنا و اصرف رأيك عن ابن الرضا و اعدل إلى من تراه من أهل بيتك يصلح لذلك دون غيرهم فقال لهم المأمون اما ما بينكم و بين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه و لو أنصفتم القوم لكانوا اولى بكم و اما ما كان يفعله من قبلي بهم فقد كان به قاطعا للرحم و أعوذ بالله من ذلك و و الله ما ندمت على ما كان مني من استخلاف الرضا و لقد سالته أن يقوم بالأمر و انزعه عن نفسي فأبى و كان امر الله قدرا مقدورا و اما أبو جعفر محمد بن علي فو الله لا قبلت من واحد منكم في امره شيئا فقد اخترته لتبريزه على كافة أهل الفضل في العلم و الفضل مع صغر سنه

و الأعجوبة فيه بذلك و انا أرجو أن يظهر للناس ما قد عرفته منه فيعلموا أن الرأي ما رأيت فيه فقالوا يا أمير المؤمنين أ تزوج ابنتك و قرة عينك صبيا لم يتفقه في دين الله و لا يعرف حلاله من حرامه و لا فرضه من سنته إن هذا الفتى و إن راقك منه هدية فإنه صبي لا معرفة له و لا فقه فامهله ليتأدب و يقرأ القرآن و يتفقه في الدين و يعرف الحلال من الحرام ثم اصنع ما تراه بعد ذلك فقال لهم المأمون ويحكم اني اعرف بهذا الفتى منكم و انه لافقه منكم و اعلم بالله و رسوله و سنته و أحكامه و أقرأ لكتاب الله منكم و أعلم بمحكمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه و ظاهره و باطنه و خاصة و عامه و تنزيله و تأويله منكم فان شئتم فامتحنوا أبا جعفر فان كان الأمر كما وصفتم قبلت منكم و إن كان الأمر على ما وصفت علمت أن الرجل خلف منكم قالوا له قد رضينا لك يا أمير المؤمنين و لأنفسنا بامتحانه فخل بيننا و بينه لننصب من يسأله بحضرتك عن شيء من فقه الشريعة فان أصاب الجواب عنه لم يكن لنا اعتراض في امره و ظهر للخاصة و العامة سديد رأي أمير المؤمنين و إن عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب في معناه فقال لهم المأمون شانكم و ذاك متى أردتم، فخرجوا من عنده و اجتمع رأيهم على مسألة يحيى بن أكثم و هو يومئذ قاضي القضاة على أن يسأله مسألة لا يعرف الجواب فيها و وعدوه بأموال نفيسة على ذلك و عادوا إلى المأمون فسألوه أن يختار لهم يوما للاجتماع فأجابهم إلى ذلك فاجتمعوا في اليوم الذي اتفقوا عليه و حضر معهم يحيى بن أكثم فأمر المأمون أن يفرش لأبي جعفر ع دست و يجعل له فيه مسورتان ففعل ذلك و خرج أبو جعفر ع فجلس بين المسورتين و جلس يحيى بن أكثم بين يديه و قام الناس في مراتبهم و المأمون جالس في دست متصل بدست أبي جعفر ع فقالوا يا أمير المؤمنين هذا القاضي إن أذنت له أن يسال أبا جعفر فقال له المأمون استاذنه في ذلك فاقبل عليه يحيى بن أكثم فقال أ تأذن لي جعلت فداك في مسألة قال له أبو جعفر (ع) : سل إن شئت قال يحيى ما تقول جعلني الله فداك (أو يا با جعفر أصلحك الله ما تقول) في محرم قتل صيدا فقال له أبو جعفر ع قتله في حل أو حرم عالما كان المحرم أم جاهلا قتله عمدا أو خطا حرا كان المحرم أم عبدا صغيرا كان أو كبيرا مبتدئا بالقتل أم معيدا من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها من صغار الصيد كان أم من كباره مصرا على ما فعل أو نادما في الليل كان قتله للصيد في أوكارها أم نهارا و عيانا محرما كان بالعمرة إذ قتله أو بالحج كان محرما، فتحير يحيى بن أكثم و انقطع انقطاعا لم يخف على أحد من أهل المجلس و بان في وجهه العجز و الانقطاع و تلجلج حتى عرف جماعة أهل المجلس امره و تحير الناس عجبا من جواب أبي جعفر فقال المأمون الحمد لله على هذه النعمة و التوفيق لي في الرأي ثم نظر إلى أهل بيته و قال لهم أ عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه فلما تفرق الناس و بقي من الخاصة من بقي قال المأمون لأبي جعفر ع إن رأيت جعلت فداك أن تذكر الفقه فيما فصلته من وجوه قتل المحرم الصيد و تعرفنا ما يجب على كل صنف من هذه الأصناف في قتل الصيد لنعلمه و نستفيده فقال أبو جعفر ع نعم إن المحرم إذا قتل صيدا في الحل و كان الصيد من ذوات الطير و كان من كبارها فعليه شاة فان أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا فإذا قتل فرخا في الحل فعليه حمل قد فطم من اللبن و ليست عليه القيمة لأنه ليس في الحرم و إذا قتله في الحرم فعليه الحمل و قيمة الفرخ و إن كان من الوحش و كان حمار وحش فعليه بقرة و إن كان نعامة فعليه بدنة فان لم يقدر فإطعام ستين مسكينا فان لم يقدر فليصم ثمانية عشر يوما و إن كان بقرة فعليه بقرة فان لم يقدر فليطعم ثلاثين مسكينا فان لم يقدر فليصم تسعة أيام و إن كان ظبيا فعليه شاة فان لم يقدر فليطعم عشرة مساكين فان لم يجد فليصم ثلاثة أيام فان قتل شيئا من ذلك في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا هديا بالغ الكعبة و إذا أصاب المحرم ما يجب عليه الهدي فيه و كان إحرامه بالحج نحره بمنى حيث ينحر الناس و إن كان إحرامه بالعمرة نحره بمكة في فناء الكعبة و يتصدق بمثل ثمنه حتى يكون مضاعفا و كذلك إذا أصاب أرنبا أو ثعلبا فعليه شاة و يتصدق بمثل ثمن شاة و إن قتل حماما من حمام الحرم فعليه درهم يتصدق به و درهم يشتري به علفا لحمام الحرم و في الفرخ نصف درهم و في البيضة ربع درهم و كلما اتى به المحرم بجهالة أو خطا فلا شيء عليه الا الصيد فان عليه فيه الفداء بجهالة كان أم بعلم بخطإ كان أم بعمد و جزاء الصيد على العالم و الجاهل سواء و في العمد له المأثم و هو موضوع عنه في الخطا و الكفارة على الحر في نفسه و على السيد في عبده و الصغير لا كفارة عليه و هي على الكبير واجبة و النادم يسقط بندمه عنه عقاب الآخرة و المصر يجب عليه العقاب في الآخرة و إن دل على الصيد و هو محرم و قتل الصيد فعليه فيه الفداء و إن أصابه ليلا في أوكارها خطا فلا شيء عليه إن لم يتصيد فان تصيد بليل فعليه فيه الفداء فقال له المأمون أحسنت يا أبا جعفر أحسن الله إليك و امر أن يكتب ذلك عنه. و في الإرشاد في تتمة الرواية السابقة بعد ذكر سؤال الجواد ليحيى بن أكثم و عجزه عن الجواب و قول المأمون لأهل بيته: أ عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه قال: ثم اقبل المأمون على أبي جعفر (ع) فقال له أ تخطب يا أبا جعفر ؟ قال نعم يا أمير المؤمنين فقال له المأمون اخطب جعلت فداك لنفسك فقد رضيتك لنفسي و انا مزوجك أم الفضل ابنتي و ان رغم قوم لذلك، فقال أبو جعفر ع : الحمد لله إقرارا بنعمته و لا إله إلا الله إخلاصا لوحدانيته و صلى الله على محمد سيد بريته و الأصفياء من عترته اما بعد فقد كان من فضل الله على الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه (وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ وَ اَلصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ‌) ثم إن محمد بن علي بن موسى يخطب أم الفضل بنت عبد الله المأمون و قد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد ص و هو خمسمائة درهم جيادا فهل زوجته يا أمير المؤمنين بها على هذا الصداق المذكور قال المأمون نعم قد زوجتك يا أبا جعفر أم الفضل ابنتي على الصداق المذكور فهل قبلت النكاح فقال أبو جعفر ع قد قبلت ذلك و رضيت به. و ذكر نحوه في تحف العقول مع بعض التغيير و قال قد قبلت هذا التزويج بهذا الصداق. و رواية المسعودي في إثبات الوصية تخالف رواية المفيد في الخطبة كما أشرنا اليه في الجزء الخامس من المجالس السنية . و في تحف العقول فأولم المأمون و أجاز الناس على مراتبهم أهل الخاصة و أهل العامة و الاشراف و العمال و أوصل إلى كل طبقة برا على ما تستحقه (و قال المفيد ). فأمر المأمون أن يقعد الناس مرانبهم [مراتبهم] في الخاصة و العامة قال الريان و لم نلبث ان سمعنا أصواتا تشبه أصوات الملاحين في محاوراتهم فإذا الخدم يجرون سفينة مصنوعة من فضة مشدودة بالحبال من الإبريسم على عجلة مملوءة من الغالية فأمر المأمون أن تخضب لحى الخاصة من تلك الغالية ثم مدت دار العامة فطيبوا منها و وضعت الموائد فأكل الناس و خرجت الجوائز إلى كل قوم على قدرهم فلما كان من الغد حضر الناس و حضر أبو جعفر ع و صار القواد و الحجاب و الخاصة و العمال لتهنئة المأمون و أبي جعفر

ع فأخرجت ثلاثة أطباق من الفضة فيها بنادق مسك و زعفران معجون في أجواف تلك البنادق رقاع مكتوبة بأموال جزيلة و عطايا سنية و اقطاعات فأمر المأمون بنثرها على القوم من خاصته فكان كل من وقع في يده بندقة اخرج الرقعة التي فيها و التمسه فأطلق له و وضعت البدر فنثر ما فيها على القواد و غيرهم و انصرف الناس و هم أغنياء بالجوائز و العطايا و تقدم المأمون بالصدقة على كافة المساكين. و قال غير المفيد : ثم امر فنثر على أبي جعفر رقاع فيها ضياع و طعم و عمالات. قال المفيد : و لم يزل المأمون مكرما لأبي جعفر ع معظما لقدره مدة حياته يؤثره على ولده و جماعة أهل بيته. توجه الجواد ع من بغداد إلى المدينة و عوده إلى بغداد ثم ان الجواد ع استاذن المأمون في الحج و خرج من بغداد متوجها إلى المدينة و معه زوجته أم الفضل . و بعد توجه الجواد إلى المدينة توفي المأمون في طرسوس و بويع أخوه المعتصم . ثم إن المعتصم طلب الجواد و أحضره إلى بغداد . قال المسعودي في إثبات الوصية : خرج أبو جعفر ع في السنة التي خرج فيها المأمون إلى البدندون من بلاد الروم بام الفضل حاجا إلى مكة و اخرج أبا الحسن عليا ابنه معه و هو صغير فخلفه بالمدينة و انصرف إلى العراق و معه أم الفضل بعد أن أشار إلى أبي الحسن و نص عليه و اوصى اليه و توفي المأمون بالبذندون يوم الخميس ۱۳ رجب سنة ۲۱۸ في ست عشرة سنة من امامة أبي جعفر ع و بويع المعتصم أبو إسحاق محمد بن هارون في شعبان سنة ۲۱۸ فلما انصرف أبو جعفر إلى العراق لم يزل المعتصم و جعفر بن المأمون يدبرون و يعملون الحيلة في قتله اه و لكن المفيد صرح بان ذلك كان في المحرم سنة ۲۲۰ قال المفيد : فورد بغداد لليلتين بقيتا من المحرم سنة ۲۲۰ و توفي بها في ذي القعدة من هذه السنة و لكنه قال قبل ذلك أنه لم يزل بالمدينة إلى أن أشخصه المعتصم في أول سنة ۲۲۵ إلى بغداد فأقام بها حتى توفي في آخر ذي القعدة من هذه السنة (اه). (أقول): قوله أولا انه أشخصه سنة ۲۲۵ مع منافاته لما ذكره ثانيا من أن اشخاصه كان سنة ۲۲۰ مناف لما اتفق عليه الكل و منهم المفيد من أن وفاته كانت سنة ۲۲۰ فالظاهر أنه من سهو القلم منه أو من النساخ. ما روي من طريق الجواد ع روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة الطاهرة عن الجواد عن آبائه عن علي ع و روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن أبي جعفر محمد بن علي بن موسى عن أبيه علي عن أبيه موسى عن آبائه عن علي . قال بعثني النبي ص إلى اليمن فقال لي و هو يوصيني يا علي ما حار من استخار و لا ندم من استشار يا علي عليك بالدلجة فان الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار يا علي اغد باسم الله فان الله بارك لامتي في بكورها. و روى الخطيب بسنده و الجنابذي مرسلا عنه ع و قد سئل عن حديث النبي ص أن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار فقال خاص للحسن و الحسين . و روى الجنابذي عنه عن علي ع قال في كتاب علي بن أبي طالب ع إن ابن آدم أشبه شيء بالعيار إما راجح بعلم و قال مرة بعقل أو ناقص بجهل و عنه ع قال علي ع لأبي ذر رضوان الله عليه انما غضبت لله عز و جل فارج من غضبت له أن القوم خافوك على دنياهم و خفتهم على دينك و الله لو كانت السموات و الأرضون رتقا على عبد ثم اتقى الله لجعل الله له منهما مخرجا لا يؤنسنك الا الحق و لا يوحشنك الا الباطل. و عنه عن علي ع أنه قال لقيس بن سعد و قد قدم عليه من مصر يا قيس إن للمحن غايات لا بد أن تنتهي إليها فيجب على العاقل أن ينام لها إلى ادبارها فان مكابدتها بالحيلة عند إقبالها زيادة فيها. و عنه ع قال من وثق بالله أراه السرور و من توكل عليه كفاه الأمور و الثقة بالله حصن لا يتحصن فيه الا مؤمن أمين و التوكل على الله نجاة من كل سوء و حرز من كل عدو و الدين عز و العلم كنز و الصمت نور و غاية الزهد الورع و لا هدم للدين مثل البدع و لا أفسد للرجال من الطمع و بالراعي تصلح الرعية و بالدعاء تصرف البلية و من ركب مركب الصبر اهتدى إلى مضمار النصر و من عاب عيب و من شتم أجيب و من غرس أشجار التقى اجتنى ثمار المنى. ثم ذكر حكما كثيرة و دررا يتيمة مما رواه الجواد عن آبائه عن علي ع موجودة في كشف الغمة . و روى الخطيب بسنده و الجنابذي مرسلا عنه ع انه قال : من استفاد أخا في الله فقد استفاد بيتا في الجنة. من روى عنه الجواد (ع) قال الخطيب في تاريخ بغداد أسند محمد بن علي الحديث عن أبيه . الراوون عنه في المناقب كان بوابه عثمان بن سعيد السمان . و من ثقاته أيوب بن نوح بن دراج الكوفي و جعفر بن محمد بن يونس الأحول و الحسين بن مسلم ابن الحسن و المختار بن زياد العبدي البصري و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الكوفي . و من أصحابه شاذان بن الخليل النيسابوري و نوح بن شعيب البغدادي و محمد بن احمد المحمودي و أبو يحيى الجرجاني و أبو القاسم إدريس القمي و علي بن محمد و هارون بن الحسن بن محبوب و إسحاق بن إسماعيل النيسابوري و أبو حامد احمد بن إبراهيم المراغي و أبو علي بن بلال و عبد الله بن محمد الحصيني و محمد بن الحسن بن شمون البصري . و قال في موضع آخر و قد روى عنه المصنفون نحو أبي بكر احمد بن ثابت في تاريخه و أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره و محمد بن منده بن مهربذ في كتابه . ما أثر عنه من المواعظ و الحكم و الآداب المنقول من تحف العقول قال له رجل اوصني قال أ و تقبل قال نعم قال توسد الصبر و اعتنق الفقر و ارفض الشهوات و خالف الهوى و اعلم انك لن تخلو من عين الله فانظر كيف تكون. و روي انه حمل له بز له قيمة كثيرة فسلب في الطريق فكتب اليه الذي حمله يعرفه الخبر فوقع بخطه ان أنفسنا و أموالنا من مواهب الله الهنيئة و عواريه المستودعة يمتع بما متع منها في سرور و غبطة و يؤخذ ما أخذ منها في أجر و حسبة فمن غلب جزعه على صبره حبط اجره و نعوذ بالله من ذلك. و قال (ع) : من شهد امرا فكربه [فكرهه] كان كمن غاب عنه و من غاب عن امر فرضيه كان كمن شهده و قال (ع) : من اصغى إلى ناطق فقد عبده فان كان الناطق [الناطق] عن الله فقد عبد الله و ان كان الناطق ينطق عن لسان إبليس فقد عبد إبليس . و قال (ع) تأخير التوبة اغترار و طول التسويف حيرة و الاعتلال على الله هلكة و الإصرار على الذنب امن لمكر الله و لا يأمن لمكر الله إلا القوم الخاسرون. و قال (ع) : إظهار الشيء قبل ان

يستحكم مفسدة. و قال (ع) : المؤمن يحتاج إلى ثلاث خصال توفيق من الله و واعظ من نفسه و قبول ممن ينصحه. المنقول من اعلام الدين قد عاداك من ستر عنك الرشد اتباعا لما تهواه. الحوائج تطلب بالرجاء و هي تنزل بالقضاء و العافية أحسن عطاء، لا تعاد أحدا حتى تعرف الذي بينه و بين الله تعالى فان كان محسنا فإنه لا يسلمه إليك و ان كان مسيئا فان علمك به يكفيه فلا تعاده. لا تكن وليا لله في العلانية و عدوا له في السر. التحفظ على قدر الخوف. الأيام تهتك لك الأمر عن الأسرار الكامنة. المنقول من الدرة الباهرة قال ع : كيف يضيع من الله كافله و كيف ينجو من الله طالبه و من انقطع إلى غير الله وكله الله اليه و من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح. من أطاع هواه أعطى عدوه مناه. من هجر المداراة قاربه المكروه. و من لم يعرف الموارد أعيته المصادر. و من انقاد إلى الطمأنينة قبل الخبرة فقد عرض نفسه للهلكة و العاقبة المتعبة. من عتب من غير ارتياب اعتب من غير استعتاب. راكب الشهوات لا تستقال له عثرة. اتئد تصب أو تكد. الثقة بالله تعالى ثمن لكل غال و سلم إلى كل عال. إياك و مصاحبة الشرير فإنه كالسيف المسلول يحسن منظره و يقبح اثره. إذا نزل القضاء ضاق الفضاء. كفى بالمرء خيانة ان يكون أمينا للخونة. عز المؤمن غناه عن الناس. نعمة لا تشكر سيئة لا تغفر. لا يضرك سخط من رضاه الجور. من لم يرض من أخيه بحسن النية لم يرض بالعطية. بعض أدعيته القصيرة روى الصدوق في العيون بإسناده و ذكر خبرا طويلا فيه دعاء لكل امام حتى وصل إلى الجواد ع فقال و يقول في دعائه : يا من لا شبيه له و لا مثال أنت الله لا اله إلا أنت و لا خالق إلا أنت تفنى المخلوقين و تبقى أنت حلمت عمن عصاك و في المغفرة رضاك. بعض ما قيل فيه من الشعر روى ابن عياش في المقتضب عن عبد الله بن محمد المسعودي حدثني المغيرة بن محمد المهلبي قال: انشدني عبد الله بن أيوب الخريبي الشاعر و كان انقطاعه إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع يخاطب ابنه أبا جعفر محمد بن علي بعد وفاة أبيه الرضا ع من كلمة له لم نكتبها على وجهها بل ذكرنا منها موضع الشاهد يقول: يا ابن الذبيح و يا ابن أعراق الثرى طابت أرومته و طاب عروقا يا ابن الوصي وصي أفضل مرسل أعني النبي الصادق المصدوقا ما لف في خرق القوابل مثله أسد يلف مع الحريق حريقا يا أيها الحبل المتين متى أعذ يوما بعقوته أجده وثيقا انا عائذ بك في القيامة لائذ ابغي لديك من النجاة طريقا لا يسبقني في شفاعتكم غدا أحد فلست بحبكم مسبوقا يا ابن الثمانية الأئمة غربوا و أبا الثلاثة شرقوا تشريقا ان المشارق و المغارب أنتم جاء الكتاب بذلكم تصديقا كيفية وفاته في روضة الواعظين قبض ببغداد قتيلا مسموما اه و قال ابن بابويه سمه المعتصم و قال ابن شهرآشوب قبض مسموما اه و قال المفيد قيل انه مضى مسموما و لم يثبت عندي بذلك خبر فاشهد به اه. و قال المرتضى في عيون المعجزات : ان المعتصم جعل يعمل الحيلة في قتل أبي جعفر ع و أشار على ابنة المأمون زوجته بان تسمه لأنه وقف على انحرافها عن أبي جعفر ع و شدة غيرتها عليه لتفضيله أم أبي الحسن ابنه عليها و لأنه لم يرزق منها ولدا فأجابته إلى ذلك و جعلت سما في عنب رازقي و وضعته بين يديه فلما أكل منه ندمت و جعلت تبكي. قال عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي و ادخلت امرأته أم الفضل إلى قصر المعتصم فجعلت مع الحرم اه. قال الخطيب في تاريخ بغداد : و ركب هارون بن أبي إسحاق فصلى عليه عند منزلته في رحبة أسوار بن ميمون ناحية قنطرة البردان ثم حمل و دفن في مقابر قريش اه هارون هو الواثق و أبو اسحق هو المعتصم .