أبو محمد الحسن العسكري ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب

أبو محمد الحسن العسكري ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب مولده و وفاته و مدة عمره و مدفنه قال المسعودي في إثبات الوصية : حملت به بالمدينة و ولدته بها فكانت ولادته و منشؤه مثل ولادة آبائه ص و منشئهم اه و قال المفيد ولد بالمدينة اه و قيل ولد بسامراء و الصحيح الأول. يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الآخر و قيل يوم اثنين رابعه و قيل في العاشر منه و قيل في ربيع الأول سنة ۲۳۱ أو ۲۳۲ للهجرة و قال المسعودي في إثبات الوصية : كانت سن أبيه يوم ولادته ست عشرة سنة و شهور و شخص إلى العراق بشخوص والده إليها و له اربع سنين و شهور اه. و توفي بسر من رأى يوم الجمعة مع صلاة الغداة و قيل يوم الأربعاء و قيل يوم الأحد في ۸ ربيع الأول و قيل أول يوم منه سنة ۲۶۰ مرض في أوله و بقي مريضا ثمانية أيام و توفي. و عمره ۲۹ أو ۲۸ سنة اقام منها مع أبيه ۲۳ سنة و أشهرا و بعد أبيه خمس سنين و شهورا و قيل ثمانية أشهر و ۱۳ يوما و قيل ست سنين و هي مدة إمامته و خلافته و هي بقية ملك المعتز أشهرا ثم ملك المهتدي ۱۱ شهرا و ۲۸ يوما و توفي بعد مضي خمس سنين من ملك المعتمد و دفن في داره بسامراء إلى جنب قبر أبيه. أمه أمه أم ولد يقال لها سوسن و قيل حديث أو حديثة و قيل سليل . و هو الأصح و كانت من العارفات الصالحات. كنيته أبو محمد . لقبه في مناقب ابن شهرآشوب و اعلام الورى : كان الحسن العسكري هو و أبوه و جده يعرف كل منهم في زمانه بابن الرضا و قال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي يلقب بالعسكري اه و مر في سيرة أبيه انه كان يعرف أيضا بالعسكري لسكناهما في محلة تعرف بالعسكر . و في مناقب ابن شهرآشوب : ألقابه الصامت الهادي الرفيق الزكي التقي و في مطالب السئول لقبه الخالص . نقش خاتمه سبحان من لَهُ مَقٰالِيدُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌ . و قيل انا لله شهيد أو إن الله شهيد. بوابه عثمان بن سعيد العمري و ابنه محمد بن عثمان العمري . شاعره ابن الرومي علي بن العباس . أولاده له من الأولاد ولده المسمى باسم رسول الله ص المكنى بكنيته ليس له ولد غيره و هو الحجة المنتظر . صفته في خلقه و حليته في الفصول المهمة : صفته بين السمرة و البياض و وصفه احمد بن عبيد الله بن خاقان كما ياتي بأنه رجل أسمر أعين حسن القامة جميل الوجه جيد البدن له جلالة و هيبة. صفته في أخلاقه و أطواره قال احمد بن عبيد الله بن خاقان كما ياتي: ما رأيت و لا عرفت بسر من رأى من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا ع و لا سمعت به في هديه و سكونه و عفافه و نبله و كرمه عند أهل بيته و السلطان و جميع بني هاشم و تقديمهم إياه على ذوي السن منهم و الخطر و كذلك القواد و الوزراء و الكتاب و عوام الناس و ما سالت عنه أحدا من بني هاشم و القواد [و] الكتاب و القضاة و الفقهاء و سائر الناس الا وجدته عندهم في غاية الإجلال و الإعظام و المحل الرفيع و القول الجميل و التقديم له على أهل بيته و مشائخه و غيرهم و لم أر له وليا و لا عدوا إلا و هو يحسن القول فيه و الثناء عليه. و قال أبوه عبيد الله ابن خاقان في ذلك الحديث لو زالت الخلافة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره فإنه يستحقها في فضله و عفافه و هديه و صيانة نفسه و زهده و عبادته و جميل أخلاقه و صلاحه. مناقبه و فضائله (أولها) العلم - فقد روي عنه من أنواع العلوم ما ملأ بطون الدفاتر. و قد روي عنه في تفسير القرآن الكريم كتاب ياتي في مؤلفاته. و روى الطبرسي في الاحتجاج بإسناده عن أبي محمد العسكري في قوله تعالى (وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاٰ يَعْلَمُونَ اَلْكِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِيَّ‌) أن الأمي منسوب إلى أمه اي هو كما خرج من بطن أمه لا يقرأ و لا يكتب (لاٰ يَعْلَمُونَ اَلْكِتٰابَ‌) المنزل من السماء و المتكلم به و لا يميزون بينهما (إِلاّٰ أَمٰانِيَّ‌) الا ان يقرأ عليهم و يقال لهم ان هذا كتاب الله و كلامه و لا يعرفون ان قرئ من الكتاب خلاف ما فيه الحديث. (ثانيها) الكرم و السخاء - قال علي بن إبراهيم بن موسى بن جعفر لابنه محمد امض بنا حتى نصير إلى هذا الرجل يعني أبا محمد فإنه قد وصف عنه سماحه فأعطاهما ثمانمائة درهم و روى الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب الغيبة بسنده عن أبي هاشم الجعفري في حديث قال كنت مضيقا فأردت ان اطلب من أبي محمد دنانير فاستحييت فلما صرت إلى منزلي وجه إلي بمائة دينار و كتب إلي إذا كانت لك حاجة فلا تستح و لا تحتشم و اطلبها فانك ترى ما تحب إن شاء الله. و روى فيه أيضا عن محمد بن علي من ولد العباس بن عبد المطلب قال قعدت لابي محمد (ع) على ظهر الطريق فلما مر بي شكوت اليه الحاجة و حلفت له انه ليس عندي درهم فما فوقه و لا

غداء و لا عشاء فقال تحلف بالله كاذبا و ليس قولي هذا دفعا لك عن العطية أعطه يا غلام ما معك فاعطاني غلامه مائة دينار (الحديث). و روى الحميري في الدلائل عن أبي يوسف الشاعر القصير شاعر المتوكل قال ولد لي غلام و كنت مضيقا فكتبت رقاعا إلى جماعة استرفدهم فرجعت بالخيبة فقلت اجيء فأطوف حول الدار طوفة و صرت إلى الباب فخرج أبو حمزة و معه صرة سوداء فيها اربعمائة درهم فقال يقول لك سيدي أنفق هذه على المولود بارك الله لك فيه. و روى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن أبي جعفر العمري أن أبا طاهر بن بلبل حج فنظر إلى علي بن جعفر الحماني و هو ينفق النفقات العظيمة فلما انصرف كتب بذلك إلى أبي محمد ع فوقع في رقعته قد أمرنا له بمائة ألف دينار ثم أمرنا له بمثلها فأبى قبولها إبقاء علينا ما للناس و الدخول في أمرنا فيما لم ندخلهم فيه. (ثالثها) الهيبة و العظمة في قلوب الناس - روى الكليني في الكافي بسنده عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر قال دخل العباسيون على صالح بن وصيف و دخل عليه صالح بن علي و غيرهم من المنحرفين عن هذه الناحية عند ما حبس أبو محمد فقالوا له ضيق عليه و لا توسع فقال لهم صالح ما اصنع به و قد وكلت به رجلين شر من قدرت عليه فقد صارا من العبادة و الصلاة إلى أمر عظيم ثم أمر بإحضار الموكلين به فقال لهما ويحكما ما شانكما في أمر هذا الرجل فقالا له ما نقول في رجل يصوم نهاره و يقوم ليله كله لا يتكلم و لا يتشاغل بغير العبادة و إذا نظر إلينا ارتعدت فرائصنا و داخلنا ما لا نملكه من أنفسنا فلما سمع ذلك العباسيون انصرفوا خاسئين. أخباره و أحواله يدل جملة من الأخبار على أن المتوكل كان قد حبسه و لم يذكر سبب ذلك و لا شك أن سببه العداوة و الحسد و قبول وشاية الواشين كما جرى لآبائه مع المتوكل و آبائه من التشريد عن الأوطان و الحبس و القتل و أنواع الأذى. الراوون عنه في أنساب السمعاني أن أبا محمد أحمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ الواعظ كتب بمكة عن امام أهل البيت أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا اه. و في مناقب ابن شهرآشوب : من ثقاته علي بن جعفر قيم لأبي الحسن ع و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و قد رأى خمسة من الأئمة ع . و داود بن أبي يزيد النيسابوري . و محمد بن علي بن بلال . و عبد الله بن جعفر الحميري القمي . و أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري الزيات و السمان . و إسحاق بن الربيع الكوفي . و أبو القاسم جابر بن يزيد الفارسي . و إبراهيم بن عبيد الله بن إبراهيم النيسابوري . و من وكلائه: محمد بن احمد بن جعفر . و جعفر بن سهيل الصيقل و قد أدركا أباه و ابنه. و من أصحابه محمد بن الحسن الصفار . و عبدوس العطار و سندي ابن النيسابوري . و أبو طالب الحسن بن جعفر الفأفاء . و أبو البختري مؤدب ولد الحاج [الحجاج] . و بابه الحسين بن روح النيبختي اه. مؤلفاته ۱ - التفسير المعروف بتفسير الامام الحسن العسكري . في البحار : أنه من الكتب المعروفة و اعتمد الصدوق عليه و أخذ منه و ان طعن فيه بعض المحدثين و لكن الصدوق أعرف و أقرب عهدا ممن طعن فيه. و قد روى عنه أكثر العلماء من غير غمز فيه اه و هذا التفسير يرويه الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي عن محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي الخطيب عن أبي يعقوب يوسف بن محمد بن زياد و أبي الحسن علي بن محمد بن سيار . ۲ - كتابه ع إلى إسحاق بن إسماعيل النيسابوري أورده في تحف العقول . ۳ - ما روى عنه من المواعظ القصار أورده أيضا في تحف العقول . ۴ - رسالة المنقبة . في مناقب ابن شهرآشوب . خرج من عند أبي محمد ع في سنة ۲۵۵ كتاب ترجمته رسالة المنقبة يشتمل على أكثر علم الحلال و الحرام و أوله: أخبرني علي بن محمد بن علي بن موسى . ۵ - ما مر عن مناقب ابن شهرآشوب من أن الخيبري : ذكر في كتاب سماه مكاتبات الرجال عن العسكريين قطعة من أحكام الدين. و قد روى عنه أصحابه من الروايات في أنواع العلوم الشيء الكثير. حكمه و مواعظه و آدابه المنقول من تحف العقول قال ع : لا تمار فيذهب بهاؤك و لا تمازح فيجترأ عليك. من رضي بدون الشرف من المجالس لم يزل الله و ملائكته يصلون عليه حتى يقوم. الإشراك في الناس أخفى من دبيب النمل على المسح الأسود في الليلة المظلمة. حب الأبرار للأبرار ثواب للأبرار و حب الفجار للأبرار فضيلة للأبرار و بغض الفجار للأبرار زين للأبرار و بغض الأبرار للفجار خزي على الفجار. من التواضع السلام على كل من تمر به و الجلوس دون شرف المجلس. من الجهل الضحك من غير عجب. من الفواقر التي تقصم الظهر جار ان رأى حسنة اطفاها و إن رأى سيئة أفشاها. و قال لشيعته : أوصيكم بتقوى الله و الورع في دينكم و الاجتهاد لله و صدق الحديث و أداء الأمانة إلى من ائتمنكم من بر أو فاجر و طول السجود و حسن الجوار فبهذا جاء محمد ص صلوا في عشائرهم اشهدوا جنائزهم و عودوا مرضاهم و أدوا حقوقهم فان الرجل منكم إذا ورع في دينه و صدق في حديثه و أدى الامانة و حسن خلقه مع الناس قيل هذا شيعي فيسرني ذلك اتقوا لله و كونوا زينا و لا تكونوا شينا جروا إلينا كل مودة و ادفعوا عنا كل قبيح فإنه ما قيل فينا من حسن فنحن أهله و ما قيل فينا من سوء فما نحن كذلك لنا حق في كتاب الله و قرابة من رسول الله و تطهير من الله لا يدعيه أحد غيرنا الا كذاب. أكثروا ذكر الله و ذكر الموت و تلاوة القرآن و الصلاة على النبي ص فان الصلاة على رسول الله عشر حسنات احفظوا ما وصيتكم به و استودعكم الله و أقرأ عليكم السلام. و قال ع ليس العبادة كثرة الصيام و الصلاة و إنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله. بئس العبد عبد يكون ذا وجهين و ذا لسانين يطري أخاه شاهدا و يأكله غائبا إن أعطي حسده و إن

ابتلي خذله. الغضب مفتاح كل شر. أقل الناس راحة الحقود. أورع الناس من وقف عند الشبهة. أعبد الناس من اقام على الفرائض. أزهد الناس من ترك الحرام. أشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب. انكم في آجال منقوصة و أيام معدودة و الموت ياتي بغتة. من يزرع خيرا يحصد غبطة، و من يزرع شرا يحصد ندامة، لكل زراع [زارع] ما زرع. لا يسبق بطيء بحظه و لا يدرك حريص ما لم يقدر له. من أعطي خيرا فالله أعطاه، و من وقي شرا فالله وقاه. المؤمن بركة على المؤمن و حجة على الكافر. قلب الأحمق في فمه، و فم الحكيم في قلبه. لا يشغلك رزق مضمون عن عمل مفروض. من تعدى في طهوره كان كناقضه. ما ترك الحق عزيز الا ذل، و لا أخذ به ذليل الا عز. صديق الجاهل تعب. خصلتان ليس فوقهما شيء الايمان بالله و نفع الاخوان. جرأة الولد على والده في صغره تدعو إلى العقوق في كبره. ليس من الأدب إظهار الفرح عند المحزون. خير من الحياة ما إذا فقدته بغضت الحياة و شر من الموت ما إذا نزل بك أحببت الموت. رياضة الجاهل و رد المعتاد عن عادته كالمعجز. التواضع نعمة لا يحسد عليها. لا تكرم الرجل بما يشق عليه. من وعظ أخاه سرا فقد زانه، و من وعظه علانية فقد شانه. ما من بلية الا و لله فيها حكمة تحيط بها. ما أقبح بالمؤمن أن تكون له رغبة تذله. المنقول من اعلام الدين من مدح غير المستحق فقد قام مقام المتهم، لا يعرف النعمة الا الشاكر و لا يشكر النعمة الا العارف. ادفع المسألة ما وجدت التحمل يمكنك فان لكل يوم رزقا جديدا و اعلم أن الإلحاح في المطالب يسلب البهاء و يورث التعب و العناء فاصبر حتى يفتح الله لك بابا يسهل الدخول فيه فربما كانت الغير نوعا من أدب الله و الحظوظ مراتب فلا تعجل على ثمرة لم تدرك و إنما تنالها في أوانها و أعلم أن المدبر لك أعلم بالوقت الذي يصلح حالك فيه فثق بخيرته في جميع أمورك يصلح حالك و لا تعجل بحوائجك قبل وقتها فيضيق قلبك و صدرك و يغشاك القنوط، من ركب ظهر الباطل نزل به دار الندامة، المقادير الغالبة لا تدفع بالمغالبة، و الأرزاق المكتوبة لا تنال بالشره و لا تدفع بالإمساك عنها، من كان الورع سجيته و الكرم طبيعته و الحلم خلته كثر صديقه و الثناء عليه و انتصر من أعدائه بحسن الثناء عليه، السهر ألذ للمنام و الجوع أزيد في طيب الطعام رغب به في صوم النهار و قيام الليل إن الوصول إلى الله عز و جل سفر لا يدرك إلا بامتطاء الليل، من لم يحسن أن يمنع لم يحسن أن يعطي. المنقول من الدرة الباهرة من الأصداف الطاهرة إن للسخاء مقدارا فان زاد عليه فهو سرف، و للحزم مقدارا فان زاد عليه فهو جبن، و للاقتصاد مقدارا فان زاد عليه فهو بخل، و للشجاعة مقدارا فان زاد عليه فهو تهور، و كفاك أدبا تجنبك ما تكره من غيرك. لو عقل أهل الدنيا خربت. خير إخوانك من نسي ذنبك و ذكر إحسانك اليه. أضعف الأعداء كيدا من أظهر عداوته. حسن الصورة جمال ظاهر و حسن العقل جمال باطن. من أنس بالله استوحش من الناس و علامة الأنس بالله الوحشة من الناس. من لم يتق وجوه الناس لم يتق الله. جعلت الخبائث في بيته [بيت] و جعل مفتاحه الكذب. إذا نشطت القلوب فأودعوها و إذا نفرت فودعوها. اللحاق بمن ترجو خير من المقام مع من لا تأمن شره. من أكثر المنام رأى الأحلام. الجهل خصم و الحلم حكم و لم يعرف راحة القلب من لم يجرعه الحلم غصص الغيظ. إذا كان المقضي كائنا فالضراغة لما ذا. نائل الكريم يجيبك إليه و يقربك منه و نائل اللئيم يباعدك منه و يبغضك إليه. من كان الورع سجيته و الإفضال حليته انتصر من أعدائه بحسن الثناء عليه و تحصن بالذكر الجميل من وصول نقص اليه. بعض إحرازه في مهج الدعوات : حرز العسكري ع بسم الله الرحمن الرحيم يا مالك الرقاب و يا هازم الأحزاب يا مفتح الأبواب يا مسبب الأسباب سبب لنا سببا لا نستطيع له طلبا بحق لا إله إلا الله محمد رسول الله صلوات الله عليه و على آله أجمعين. و روى الحميري في الدلائل عن أبي هاشم الجعفري قال كتب إلى أبي محمد بعض مواليه يسأله أن يعلمه دعاء فكتب إليه أن أدع بهذا الدعاء : يا أسمع السامعين و يا أبصر المبصرين و يا انظر الناظرين و يا أسرع الحاسبين و يا ارحم الراحمين و يا أحكم الحاكمين صل على محمد و آل محمد و أوسع لي في رزقي و مد لي بعمري و امنن علي برحمتك و اجعلني ممن تنتصر به لدينك و لا تستبدل بي غيري. كيفية وفاته قال المفيد في الإرشاد : مرض أبو محمد ع في أول شهر ربيع الأول و توفي في الثامن منه و روى الكليني في الكافي و الصدوق في كمال الدين بسنديهما عن جماعة و بين الروايتين تفاوت بالزيادة و النقصان و نحن نجمع بينهما قالوا حضرنا في شعبان سنه ثمان و سبعين و مائتين بعد وفاة الحسن العسكري ع بثماني عشرة سنة أو أكثر مجلس أحمد بن عبيد الله بن خاقان و هو عامل السلطان يومئذ على الخراج و الضياع بكورة قم و كان شديد النصب و الانحراف عن أهل البيت فجرى في مجلسه يوما ذكر المقيميين [المقيمين] من آل أبي طالب بسر من رأى و مذاهبهم و صلاحهم و اقدارهم عند السلطان فقال ما رأيت و لا أعرف بسر من رأى رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن [علي بن] الرضا في هديه و سكونه و عفافه و نبله و كرمه عند أهل بيته و السلطان و بني هاشم كافة و تقديمهم إياه على ذوي السن منهم و الخطر و كذلك حاله عند القواد و الوزراء و الكتاب و عامة الناس كنت يوما قائما على رأس أبي و هو يوم مجلسه للناس إذ دخل حجابه فقالوا أبو محمد بن الرضا بالباب فقال بصوت عال ائذنوا له فتعجبت منه و منهم من جسارتهم أن يكنوا رجلا بحضرة أبي و لم يكن يكنى عنده إلا خليفة أو ولي عهد أو من أمر السلطان أن يكنى فدخل رجل أسمر أعين حسن القامة جميل الوجه جيد البدن حديث السن له جلالة و هيئة حسنة فلما نظر إليه أبي قام فمشى اليه خطوات و لا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم و القواد و أولياء العهد فلما دنا منه عانقه و قبل وجهه و صدره و منكبيه و أخذ بيده و أجلسه على مصلاه الذي كان عليه و جلس إلى جنبه مقبلا عليه بوجهه و جعل يكلمه و يفديه بنفسه و أبويه و أنا متعجب مما أرى منه إذ دخل الحاجب فقال جاء الموفق و هو أخو المعتمد الخليفة العباسي و كان الموفق إذا

دخل على أبي تقدمه حجابه و خاصة قواده فقاموا بين مجلس أبي و بين باب الدار سماطين إلى أن يدخل و يخرج، فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد يحدثه حتى نظر إلى غلمان الموفق ، فقال له حينئذ: إذا شئت جعلني الله فداك أبا محمد ، ثم قال لحجابه: خذوا به خلف السماطين لا يراه هذا يعني الموفق ، فقام و قام أبي فعانقه و مضى، فقلت لحجاب أبي و غلمانه ويحكم من هذا الذي كنيتموه بحضرة أبي و فعل به أبي هذا الفعل فقالوا هذا علوي يقال له الحسن بن علي يعرف بابن الرضا فازددت تعجبا و لم أزل يومي ذلك قلقا متفكرا في أمره و أمر أبي و ما رأيته منه حتى كان الليل و كانت عادته أن يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج اليه من الأمور و ما يرفعه إلى السلطان فلما صلى و جلس جئت فجلست بين يديه، فقال أ لك حاجة قلت نعم فان أذنت سالتك عنها، قال قد أذنت قلت من الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال و الكرامة و فديته بنفسك و أبويك، فقال يا بني ذاك امام الرافضة الحسن بن علي المعروف بابن الرضا و سكت ساعة ثم قال لو زالت الامامة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره لفضله و عفافه و صيانته و زهده و عبادته و جميل أخلاقه و صلاحه و لو رأيت أباه [لرأيت] رجلا جزلا نبيلا فاضلا. فازددت قلقا و تفكرا و غيظا على أبي و ما سمعته منه فيه و رأيته من فعله به فلم تكن لي همة بعد ذلك إلا السؤال عن خبره و البحث عن أمره فما سالت أحدا من بني هاشم و القواد و الكتاب و القضاة و الفقهاء و سائر الناس الا وجدته عندهم في غاية الإجلال و الإعظام و المحل الرفيع و القول الجميل و التقديم له على جميع أهل بيته و مشائخه، فعظم قدره عندي إذ لم أر له وليا و لا عدوا إلا و هو يحسن القول فيه و الثناء عليه، فقال له بعض من حضر مجلسه من الأشعريين فما حال أخيه جعفر ؟ فقال و من جعفر فيسأل عن خبره أو يقرن به و لقد ورد على السلطان و أصحابه في وقت وفاة الحسن بن علي ما تعجبت منه و ما ظننت أنه يكون، و ذلك أنه لما اعتل الحسن بعث إلى أبي ان ابن الرضا قد اعتل فركب من ساعته إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا و معه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته و خاصته فيهم نحرير و أمرهم بلزوم دار الحسن و تعرف حاله و بعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف إليه و تعهده صباحا و مساء فلما كان بعد ذلك بيومين أو ثلاثة أخبر أنه قد ضعف فركب حتى بكر اليه و أمر المتطببين بلزوم داره و بعث إلى قاضي القضاة و أمره أن يختار عشرة ممن يوثق به في دينه و ورعه و أمانته فبعث بهم إلى دار الحسن و أمرهم بلزومه ليلا و نهارا، فلم يزالوا هناك حتى توفي، فلما ذاع خبر وفاته صارت سر من رأى ضجة واحدة: مات ابن الرضا ثم أخذوا في تجهيزه و عطلت الأسواق و ركب بنو هاشم و القواد و الكتاب و القضاة و المعدلون و سائر الناس إلى جنازته فكانت سر من رأى يومئذ شبيها بالقيامة فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان إلى أبي عيسى بن المتوكل فأمره بالصلاة عليه، فلما وضعت الجنازة للصلاة دنا أبو عيسى منه فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية و العباسية و القواد و الكتاب و القضاة و المعدلين و قال هذا الحسن بن علي بن محمد الرضا مات حتف انفه على فراشه و حضره من خدم أمير المؤمنين فلان و فلان و من المتطببين فلان و فلان ثم غطى وجهه و صلى عليه و كبر خمسا و أمر بحمله فحمل من وسط داره و دفن في البيت الذي دفن فيه أبوه ع. قال احمد بن عبيد الله و لما دفن جاء جعفر أخوه إلى أبي و قال له: اجعل لي مرتبة أبي و أخي و أوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار فزبره أبي و أسمعه ما كره، و قال له يا أحمق ان السلطان أعزه الله جرد سيفه و سوطه في الذين زعموا أن أباك و أخاك أئمة ليردهم عن ذلك فلم يقدر عليه و جهد أن يزيل أباك و أخاك عن تلك المرتبة فلم يتهيأ له ذلك، فان كنت عند شيعة أبيك و أخيك إماما فلا حاجة بك إلى سلطان يرتبك مراتبهما و لا غير سلطان و إن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها، و استقله أبي عند ذلك و استضعفه و امر ان يحجب عنه فلم يؤذن له بالدخول عليه حتى مات أبي و خرجنا و هو على تلك الحال. و روى الصدوق في إكمال الدين بسنده عن أبي الأديان قال كنت اخدم الحسن بن علي العسكري ع و أحمل كتبه إلى الأمصار فدخلت اليه في علته التي توفي فيها فكتب معي كتبا و قال تمضي بها إلى المدائن و خرجت بالكتب إلى المدائن و أخذت جواباتها و دخلت سر من رأى يوم الخامس عشر فإذا أنا بالواعية في داره و إذا انا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار و الشيعة حوله يعزونه و يهنونه، فقلت في نفسي: ان يكن هذا الامام فقد حالت الامامة. ثم خرج عقيد الخادم فقال يا سيدي قد كفن أخوك فقم للصلاة عليه فدخل جعفر و الشيعة من حوله فلما صرنا بالدار إذا نحن بالحسن بن علي ع على نعشه مكفنا فتقدم جعفر ليصلي عليه فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة بشعره قطط بأسنانه تفليج فجذب رداء جعفر بن علي و قال تأخر يا عم فانا أحق بالصلاة على أبي فتأخر جعفر و قد اربد وجهه فتقدم الصبي فصلى عليه و دفن إلى جانب قبر أبيه. و قال الصدوق في إكمال الدين وجدت في بعض كتب التواريخ أنه لما توفي أبو محمد الحسن العسكري ع كان في ليلة وفاته قد كتب بيده كتبا كثيرة إلى المدينة و لم يحضره في ذلك الوقت الا صقيل الجارية و عقيد الخادم و من علم الله غيرهما، قال عقيد فدعا بماء قد أغلي بالمصطكي فجئنا به اليه فقال ابدأ بالصلاة و بسطنا في حجره المنديل و أخذ من صقيل الماء فغسل به وجهه و ذراعيه مرة مرة و مسح على رأسه و قدميه مسحا و صلى صلاة الصبح على فراشه و أخذ القدم ليشرب فاقبل القدح يضرب ثناياه و يده ترتعد فأخذت صقيل القدح من يده و مضى من ساعته ص و صار إلى كرامة الله جل جلاله. و روي انه ع مضى مسموما سمه المعتمد . احتراق المشهد الشريف بسامراء [ سنة ۱۱۰۶ من الهجرة] ذكر المجلسي في البحار ما حاصله انه في تلك السنة وقعت داهية عظمى و فتنة كبرى في المشهد المقدس بسامراء و ذلك أنه لغلبة ملوك الترك العثمانيين و أجلاف الاعراب على سر من رأى و قلة اعتنائهم بامر المشهد المقدس و جلاء السادات و الاشراف من سامراء بسبب ظلم العثمانيين وضعوا ليلة من الليالي سراجا داخل المشهد في غير الموضع المناسب له فسقطت منه نار على الفرش و لم يكن أحد داخل المشهد ليطفئها فاحترقت الفرش و الصناديق التي على القبور الشريفة و الأخشاب و الأبواب ثم أن هذا الخبر الموحش (يعني الخبر باحتراق المشهد في سامراء ) لما وصل إلى سلطان المؤمنين و مروج مذهب آبائه الأئمة الطاهرين و ناصر الدين المبين نجل المصطفين السلطان حسين برأه الله من كل شين و مين (و هو السلطان حسين الصفوي الموسوي ) عد ترميم تلك الروضة البهية و تشييدها فرض العين فأمر بعمل أربعة صناديق و ضريح مشبك في غاية الإتقان و أرسلها إلى المشهد المشرف بسامراء اه.

سرقة مشهد العسكريين ع في أواخر سنة ۱۳۵۵ ه سطا جماعة ليلا على المشهد المقدس مشهد العسكريين ع فاقتلعوا عدة ألواح من الذهب المذهبة به القبة الشريفة و في شهر صفر سنة ۱۳۵۶ ه سطا جماعة ليلا على المشهد فكسروا القفل الموضوع على باب المشهد و أخذوا شمعدانين من الفضة الخالصة وزنهما ثمانون كيلو غنيمة باردة.