المنقول من تذكرة ابن حمدون

المنقول من تذكرة ابن حمدون قال علي بن موسى بن جعفر ع : من رضي من الله عز و جل بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل. و قال ع لا يعدم المرء دائرة السوء مع نكث الصفقة و لا يعدم تعجيل العقوبة مع ادراع البغي. المنقول من تحف العقول قال الرضا ع : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنة من ربه و سنة من نبيه و سنة من وليه فاما السنة من ربه فكتمان السر و أما السنة من نبيه فمداراة الناس و أما السنة من وليه فالصبر في البأساء و الضراء. صاحب النعمة يجب أن يوسع على عياله. ليس العبادة كثرة الصيام و الصلاة و إنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله. من أخلاق الأنبياء التنظيف. لم يخنك الأمين و لكن ائتمنت الخائن، الصمت باب من أبواب الحكمة. ان الصمت يكسب المحبة و أنه دليل على كل خير. الأخ الأكبر بمنزلة الأب. صديق كل امرئ عقله و عدوه جهله. التودد إلى الناس نصف العقل. إن الله يبغض القيل و القال و إضاعة المال و كثرة السؤال. لا يتم عقل امرئ مسلم حتى تكون فيه عشر خصال: الخير منه مأمول و الشر منه مأمون يستكثر قليل الخير من غيره و يستقل كثير الخير من نفسه لا يسأم من طلب الحوائج اليه و لا يمل من طلب العلم طول دهره الفقر في الله أحب اليه من الغنى و الذل في الله أحب اليه من العز في عدوه و الخمول أشهى اليه من الشهرة ثم قال العاشرة و ما العاشرة قيل له ما هي قال لا يرى أحدا إلا قال هو خير مني و اتقى إنما الناس رجلان رجل خير منه و اتقى و رجل شر منه و أدنى فإذا لقي الذي هو شر منه و أدنى قال لعل خير هذا باطن و هو خير له و خيري ظاهر و هو شر لي و إذا رأى الذي هو خير منه و اتقى تواضع له ليلحق به فإذا فعل ذلك فقد علا مجده و طاب خيره و حسن ذكره و ساد أهل زمانه. و ساله احمد بن نجم عن العجب الذي يفسد العمل فقال العجب درجات منها أن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه و يحسب أنه يحسن صنعا و منها أن يؤمن العبد بربه فيمتن على الله و لله المنة عليه. و سئل عن خيار العباد فقال الذين إذا أحسنوا استبشروا و إذا أساء وا استغفروا و إذا أعطوا شكروا و إذا ابتلوا صبروا و إذا أغضبوا غفروا و سئل عن حد التوكل فقال ان لا تخاف أحدا إلا الله و قال : الايمان أربعة أركان التوكل على الله و الرضا بقضاء الله و التسليم لأمر الله و التفويض إلى الله. صل رحمك و لو بشربة من الماء و أفضل ما توصل به الرحم كف الأذى عنها ففي كتاب الله لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذىٰ‌ . إن الذي يطلب من فضل يكف به عياله أعظم من المجاهد في سبيل الله. و قيل له كيف أصبحت قال أصبحت بأجل منقوص و عمل محفوظ و الموت في رقابنا و النار من ورائنا و لا ندري ما يفعل بنا. خمس من لم تكن فيه فلا ترجوه لشيء من الدنيا و الآخرة: من لم تعرف الوثاقة في أرومته و الكرم في طباعه و الرصانة في خلقه و النبل في نفسه و المخافة لربه. السخي يأكل من طعام الناس ليأكلوا من طعامه و البخيل لا يأكل من طعام الناس لئلا يأكلوا من طعامه. ياتي على الناس زمان تكون العافية فيه عشرة أجزاء تسعة منها في اعتزال الناس و واحد في الصمت إنا أهل بيت نرى وعدنا علينا دينا كما صنع رسول الله ص . عونك للضعيف أفضل من الصدقة. لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى تكون فيه خصال ثلاث التفقه في الدين و حسن التقدير في المعيشة و الصبر على الرزايا. قال علي بن شعيب : دخلت على أبي الحسن الرضا ع فقال لي يا علي من أحسن الناس معاشا قلت يا سيدي أنت أعلم به مني فقال يا علي من حسن معاش غيره في معاشه، يا علي من اسوأ الناس معاشا قلت أنت أعلم قال: من لم يعش غيره في معاشه يا علي أحسنوا جوار النعم فإنها وحشية ما نات عن قوم فعادت إليهم يا علي أن شر الناس من منع رفده و أكل وحده و جلد عبده. أحسن الظن بالله فان من حسن ظنه بالله كان الله عند ظنه و من رضي بالقليل من الرزق قبل منه اليسير من العمل و من رضي باليسير من الحلال خفت مئونته و نعم أهله و بصره الله داء الدنيا و دواءها و أخرجه منها سالما إلى دار السلام. ليس لبخيل راحة و لا لحسود لذة و لا لملول وفاء و لا لكذوب مروءة. و من كلامه ع ذكرته في المجالس السنية و لا أعلم الآن من أين نقلته قال ع : أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن: يوم ولد فيرى الدنيا و يوم يموت فيعاين الآخرة و أهلها، و يوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا و قد سلم الله على يحيى و عيسى ع في هذه الثلاثة المواطن فقال في يحيى : وَ سَلاٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوتُ وَ يَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا . و في عيسى : وَ اَلسَّلاٰمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا . و قال ع : إن الله أمر بثلاثة مقرون بها ثلاثة أمر بالصلاة و الزكاة فمن صلى و لم يزك لم تقبل صلاته و أمر بالشكر له و للوالدين فمن لم يشكر والديه لم يشكر الله و أمر باتقاء الله و صلة الرحم فمن لم يصل رحمه لم يتق الله عز و جل. لا يجمع المال الا بخصال خمس ببخل شديد و أمل طويل و حرص غالب و قطيعة الرحم و إيثار الدنيا على الآخرة. لا ينبغي للرجل أن يدع الطيب في كل يوم فان لم يقدر فيوم و يوم لا فان لم يقدر ففي كل جمعة. المنقول عن كتاب الذخيرة من حاسب نفسه ربح و من غفل عنها خسر و من خاف أمن و من اعتبر أبصر و من أبصر فهم و من فهم علم و صديق الجاهل في تعب و أفضل المال ما وقي به العرض و أفضل العقل معرفة الإنسان نفسه و المؤمن إذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق و إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل و إذا قدر لم يأخذ أكثر من حقه. المنقول من كتاب النزهة قال ع : من كثرت محاسنه مدح بها و استغنى عن التمدح بذكرها. من لم يتابع رأيك في صلاحه فلا تصغ إلى رأيه و من طلب الأمر من وجهه لم يزل و إن زل لم تخذله الحيلة. كفاك ممن يريد نصحك بالنميمة ما يجد من سوء الحساب في العاقبة. و قال ع للحسن بن سهل في تعزيته : التهنئة بأجل الثواب أولى من التعزية على عاجل المصيبة. من

صدق الناس كرهوه. المسكنة مفتاح البؤس. إن للقلوب إقبالا و أدبارا و نشاطا و فتورا فإذا أقبلت بصرت و فهمت و إذا أدبرت كلت و ملت فخذوها عند إقبالها و نشاطها و اتركوها عند أدبارها و فتورها. أصحب السلطان بالحذر و الصديق بالتواضع و العدو بالتحرز و العامة بالبشر. الآجل آفة الآمل و البر غنيمة الحازم و التفريط مصيبة ذي القدرة و البخل يمزق العرض و الحب داعي المكاره و أجل الخلائق و أكرمها اصطناع المعروف و إغاثة الملهوف و تحقيق أمل الآمل و تصديق مخيلة الراجي و الاستكثار من الأصدقاء في الحياة و الباكين بعد الوفاة اه. بعض أدعيته القصار روى الصدوق في العيون بسنده عن أبي جعفر الثاني عن آبائه عن الحسين بن علي ع و ذكر خبرا طويلا فيه دعاء لكل إمام حتى وصل إلى الرضا ع فقال و له دعاء يدعو به : اللهم اعطني الهدى و ثبتني عليه و احشرني عليه آمنا أمن من لا خوف عليه و لا حزن و لا جزع إنك أهل التقوى و أهل المغفرة. ما نسب اليه من الشعر في مناقب ابن شهرآشوب أنشأ الرضا ع . و ياتي نسبته إلى إنشاده: إذا كان دوني من بليت بجهله أبيت لنفسي أن أقابل بالجهل و إن كان مثلي في محلي من النهي أخذت بحلمي كي أجل عن المثل و إن كنت أدنى منه في الفضل و الحجى عرفت له حق التقدم و الفضل قال و له ع أقول و ياتي نسبته إلى إنشاده: و ذي غيلة سالمته فقهرته فأوقرته مني بعفو التحمل و لم أر للأشياء أسرع مهلكا لغمر قديم من وداد معجل و له أورده ابن شهرآشوب في المناقب : لبست بالعفة ثوب الغنى و صرت امشي شامخ الرأس لست إلى النسناس مستأنسا لكنني آنس بالناس إذا رأيت التيه من ذي الغنى تهت على التائه باليأس و ما تفاخرت على معدم و لا تضعضعت لافلاس و روى الصدوق في العيون بسنده عن احمد بن الحسين كاتب أبي الفياض قال حضرنا مجلس علي بن موسى الرضا فشكا رجل أخاه فأنشأ الرضا يقول: اعذر أخاك على ذنوبه و استر و غط على عيوبه و اصبر على بهت السفي‍ ه و للزمان على خطوبه و دع الجواب تفضلا و كل الظلوم إلى حسيبه و في الاختصاص كتب المأمون إلى الرضا ع عظني فكتب إليه و في العيون بسنده عن المغيرة سمعت أبا الحسن الرضا ع يقول: انك في دنيا لها مدة يقبل فيها عمل العامل أ ما ترى الموت محيطا بها يصلب فيها أمل الآمل تعجل الذنب بما تشتهي و تأمل التوبة من قابل و الموت ياتي أهله بغتة ما ذاك فعل الحازم العاقل و قال: نعى نفسي إلى نفسي المشيب و عند الشيب يتعظ اللبيب فقد ولى الشباب إلى مداه فلست ارى مواضعه تئوب سأبكيه و اندبه طويلا و أدعوه إلي عسى يجيب و هيهات الذي قد فات منه تمنيني به النفس الكذوب و راع الغانيات بياض رأسي و من مد البقاء له يشيب أرى البيض الحسان يحدن عني و في هجرانهن لنا نصيب فان يكن الشباب مضى حبيبا فان الشيب لي أيضا حبيب سأصحبه بتقوى الله حتى يفرق بيننا الأجل القريب ما أنشده من الشعر في كتاب عيون اخبار الرضا بسنده قال الرضا ع قال لي المأمون هل رويت شيئا من الشعر قلت رويت منه الكثير قال انشدني أحسن ما رويته في الحلم فأنشدته و تقدم نسبة ابن شهرآشوب ذلك إلى إنشائه ع: إذا كان دوني من بليت بجهله أبيت لنفسي أن تقابل بالجهل و إن كان مثلي في محلي من النهي أخذت بحلمي كي أجل عن المثل و إن كنت أدنى منه في الفضل و الحجى عرفت له حق التقدم و الفضل قال المأمون من قائله قلت بعض فتياننا قال فانشدني أحسن ما رويته في السكوت عن الجاهل فقلت: إني ليهجرني الصديق تجنبا فاريه ان لهجره أسبابا و أراه ان عاتبته أغريته فأرى له ترك العتاب عتابا و إذا ابتليت بجاهل متحلم يجد المحال من الأمور صوابا أوليته مني السكوت و ربما كان السكوت عن الجواب جوابا فقال من قائله قلت بعض فتياننا. قال فانشدني أحسن ما رويته في استجلاب العدو حتى يكون صديقا فقال ع أقول مر نسبة البيت الأول و الثالث إلى إنشائه ع: و ذي غلة سالمته فقهرته فأوقرته مني بعفو التجمل و من لا يدافع سيئات عدوه بإحسانه لم يأخذ القول من عل و لم أر في الأشياء أسرع مهلكا لغمر قديم من وداد معجل فقال له المأمون ما أحسن هذا من قاله قال بعض فتياننا فقال فانشدني أحسن ما رويته في كتمان السر فقال: و إني لأنسى السر كيلا أذيعه فيا من رأى سرا يصان بان ينسى مخافة أن يجري ببالي ذكره فينبذه قلبي إلى ملتو حسا فيوشك من لم يفش سرا و جال في خواطره أن لا يطيق له حبسا فقال له المأمون إذا أمرت أن يترب الكتاب كيف تقول قال ترب قال فمن السحاء ( ۱ ) قال سح قال فمن الطين قال طين قال يا غلام ترب هذا الكتاب و سحه و طينه و امض به إلى الفضل بن سهل و خذ لأبي الحسن ثلاثمائة ألف درهم. و في عيون الأخبار بسنده عن محمد بن يحيى بن أبي عباد عن عمه قال سمعت الرضا ع يوما ينشد شعرا و قليلا ما كان ينشد شعرا: كلنا نامل مدا في الأجل و المنايا هن آفات الأمل لا يغرنك أباطيل المنى و الزم القصد و دع عنك العلل إنما الدنيا كظل زائل حل فيه راكب ثم رحل

فقلت لمن هذا أعز الله الأمير فقال لعراقي لكم فقلت أنشدنيه أبو العتاهية لنفسه فقال هات اسمه و دع عنك هذا أن الله سبحانه و تعالى يقول وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ‌ و لعل الرجل يكره هذا. و في العيون بسنده عن الرضا ع عن آبائه قال كان أمير المؤمنين ع يقول: خلقت الخلائق في قدرة فمنهم سخي و منهم بخيل فاما السخي ففي راحة و أما البخيل فشؤم طويل و في العيون بسنده عن الريان بن الصلت قال انشدني الرضا ع لعبد المطلب : يعيب الناس كلهم زمانا و ما لزماننا عيب سوانا نعيب زماننا و العيب فينا و لو نطق الزمان بنا هجانا و ان الذئب يترك لحم ذئب و يأكل بعضنا بعضا عيانا و بسنده عن إبراهيم بن العباس الصولي قال كان الرضا ع ينشد كثيرا: إذا كنت في خير فلا تغترر به و لكن قل اللهم سلم و تمم و في المناقب عن كتاب الشعراء انه كان ع يتمثل: تضيء كضوء السراج السلي‍ ط لم يجعل الله فيه نحاسا بعض ما مدح به من الشعر في إعلام الورى عن محمد بن يحيى الفارسي قال نظر أبو نواس إلى الرضا ع ذات يوم و قد خرج من عند المأمون على بغلة له فدنا منه و سلم عليه و قال يا ابن رسول الله قد قلت فيك أبياتا و أحب ان تسمعها مني فقال هات فأنشأ يقول: مطهرون نقيات ثيابهم تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا من لم يكن علويا حين تنسبه فما له في قديم الدهر مفتخر الله لما برا خلقا فأتقنه صفاكم و اصطفاكم أيها البشر فانت [فأنتم] الملأ الأعلى و عندكم علم الكتاب و ما جاءت به السور فقال الرضا ع قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد يا غلام هل معك من نفقتنا شيء فقال له ثلاثمائة دينار فقال أعطها إياه ثم قال لعله استقلها يا غلام سق اليه البغلة. قال و لأبي نواس أيضا فيه حين عوتب على الإمساك عن مديحه فقال: قيل لي أنت أوحد الناس طرا في فنون من الكلام النبيه لك من جوهر الكلام بديع يثمر الدر في يدي مجتنيه فعلى م تركت مدح ابن موسى و الخصال التي تجمعن فيه قلت لا اهتدي لمدح إمام كان جبريل خادما لأبيه سبب وفاته و كيفيتها روى الصدوق في العيون بسنده عن ياسر الخادم : قال لما كان بيننا و بين طوس سبعة منازل اعتل أبو الحسن ع فدخلنا طوس و قد اشتدت به العلة فبقينا بطوس أياما فكان المأمون يأتيه في كل يوم مرتين الحديث. (أقول): و يظهر من عدة اخبار ان علته كانت الحمى، قال المجلسي في البحار : اعلم ان أصحابنا و غيرهم اختلفوا في ان الرضا ع هل مات حتف انفه أو مضى شهيدا بالسم و هل سمه المأمون أو غيره و الأشهر بيننا انه مضى شهيدا بسم المأمون اه‍. و روى الصدوق في العيون عدة روايات في انه سمه المأمون و كذلك روى المفيد في الإرشاد . و في خلاصة تذهيب الكمال في أسماء الرجال عن سنن ابن ماجة القزويني كلاهما من علماء أهل السنة انه مات مسموما بطوس . و في مقاتل الطالبيين : كان المأمون عقد له على العهد من بعده و دس له فيما ذكر بعد ذلك سما فمات منه اه‍ و في تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر عن الحاكم في تاريخ نيسابور انه قال استشهد علي بن موسى بسناباد . و فيه عن أبي حاتم بن حبان انه ع مات آخر يوم من صفر و قد سم في ماء الرمان و سقي اه‍. و قال الطبري انه أكل عنبا فأكثر منه فمات فجاة اه. سبب سم المأمون الرضا ع قال المفيد في الإرشاد : كان الرضا علي بن موسى يكثر وعظ المأمون إذا خلا به و يخوفه الله و يقبح له ما يرتكب من خلافه فكان المأمون يظهر قبول ذلك منه و يبطن كراهته و استثقاله قال المفيد و أبو الفرج : و دخل الرضا (ع) يوما عليه فرآه يتوضأ للصلاة و الغلام يصب على يده الماء فقال (ع) يا أمير المؤمنين لا تشرك بعبادة ربك أحدا قال المفيد فصرف المأمون الغلام و تولى تمام وضوئه بنفسه و زاد ذلك في غيظه و وجده و كان الرضا يزري على الحسن و الفضل ابني سهل عند المأمون إذا ذكرهما و يصف له مساويهما و ينهاه عن الإصغاء إلى قولهما و عرفا ذلك منه فجعلا يحطبان عليه عند المأمون و يذكران له عنه ما يبعده منه و يخوفانه من حمل الناس عليه فلم يزالا كذلك حتى قلبا رأيه فيه و عمل على قتله و قال أبو الفرج اعتل الرضا علته التي مات فيها و كان قبل ذلك يذكر ابني سهل عند المأمون فيزري عليهما و ينهى المأمون عنهما و يذكر له مساويهما (اه‍). اما الكليني فليس في كتابه رواية تدل على انه مات مسموما كما انه لم يذكر في أبيه موسى بن جعفر انه مات مسموما مع اشتهار أمره بذلك بل اقتصر على انه مات في حبس السندي بن شاهك . و في كشف الغمة : بلغني ممن أثق به ان السيد رضي الدين علي بن طاوس كان لا يوافق على أن المأمون سم الرضا و لا يعتقده و كان كثير المطالعة و التنقيب و التفتيش على مثل ذلك و الذي كان يظهر من المأمون من حنوه عليه و ميله اليه و اختياره له دون اهله و أولاده مما يؤيد ذلك و يقرره اه. قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص و ظاهره انه نقله عن أبي بكر الصولي في كتاب الأوراق : و زعم قوم ان المأمون سمه و ليس بصحيح فإنه لما مات علي توجع له المأمون و أظهر الحزن عليه و بقي أياما لا يأكل طعاما و لا يشرب شرابا و هجر اللذات اه‍ و ياتي تفصيل الحال في ذلك. قال المفيد : بعد ما ذكر ان المأمون عمل على قتل الرضا (ع) فاتفق انه أكل هو و المأمون طعاما فاعتل منه الرضا (ع) و أظهر المأمون تمارضا و قال أبو الفرج اعتل الرضا فجعل المأمون يدخل اليه فلما ثقل تعلل المأمون و أظهر أنهما أكلا عنده طعاما ضارا فمرضا اه‍. (أقول) كلام المفيد يدل على انه كان قد سمه في ذلك الطعام فتمارض المأمون ليوهم الناس ان مرض الرضا من الطعام الضار لا من السم و لكن عبارة أبي الفرج تدل على ان الطعام لم يكن مسموما و انما كان السم في غيره مما ياتي لكن المأمون أظهر أن المرض من أكل الطعام الضار و لعل ذلك أقرب إلى الصواب. قال أبو الفرج : و لم يزل الرضا عليلا حتى مات ، و اختلف في امر وفاته و كيف كان سبب السم الذي سقيه، ثم قال المفيد و نحوه أبو الفرج فذكر محمد بن علي بن حمزة عن منصور بن بشير عن

أخيه عبد الله بن بشير قال أمرني المأمون ان أطول أظفاري على العادة و لا أظهر لاحد ذلك ففعلت ثم استدعاني فاخرج لي شيئا يشبه التمر الهندي و قال لي اعجن هذا ليديك جميعا ففعلت ثم قام و تركني و دخل على الرضا ع فقال ما خبرك قال له أرجو ان أكون صالحا قال له و انا اليوم بحمد الله صالح فهل جاءك أحد من المترفقين في هذا اليوم قال لا فغضب المأمون و صاح على غلمانه و قال للرضا فخذ ماء الرمان الساعة فإنه مما لا يستغنى عنه ثم دعاني فقال ائتنا برمان فأتيته به فقال لي اعصره بيديك ففعلت و سقاه المأمون الرضا بيديه فشربه فكان ذلك سبب وفاته و لم يلبث الا يومين حتى مات ع قال محمد بن علي بن حمزة عن أبي الصلت الهروي قال دخلت على الرضا ع و قد خرج المأمون من عنده فقال لي يا أبا الصلت قد فعلوها أي سقوني السم و جعل يوحد الله و يمجده قال محمد بن علي و سمعت محمد بن الجهم يقول كان الرضا ع يعجبه العنب فاخذ له منه شيء فجعل في مواضع اقماعه الابر أياما ثم نزعت منه و جيء به اليه فأكل منه و هو في علته التي ذكرناها فقتله و ذكر ان ذلك من لطيف السموم. قال علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة : قد ذكر المفيد شيئا ما يقبله نقدي و لعلي واهم و هو ان الامام ع كان يعيب ابني سهل عند المأمون و يقبح ذكرهما إلى غير ذلك و ما كان أشغله بأمور دينه و آخرته و اشتغاله بالله عن مثل ذلك و على رأي المفيد رحمه الله ان الدولة المذكورة من أصلها فاسدة و على غير قاعدة مرضية فاهتمامه ع بالوقيعة فيهما حتى أغراهما بتغيير رأي الخليفة عليه فيه ما فيه ثم ان نصيحته للمأمون و إشارته عليه بما ينفعه في دينه لا يوجب ان يكون سببا لقتله و موجبا لركوب هذا الأمر العظيم منه و قد كان يكفي في هذا الأمر ان يمنعه عن الدخول عليه أو يكفه عن وعظه ثم إنا لا نعرف ان الابر إذا غرست في العنب صار العنب مسموما و لا يشهد به القياس الطبي و الله تعالى اعلم بحال الجميع و اليه المصير و عند الله تجتمع الخصوم. قال: و رأيت في كتاب يعرف بكتاب النديم لم يحضرني عند جمع هذا الكتاب: ان جماعة من بني العباس كتبوا إلى المأمون يسفهون رأيه في تولية الرضا ع العهد بعده و إخراجه عنهم إلى بني علي ع و يبالغون في تخطئته و سوء رأيه فكتب إليهم جوابا غليظا سبهم فيه و نال من اعراضهم و قال فيهم القبائح و قال من جملة ما قال و بقي على خاطري أنتم نطف السكارى في أرحام القيان إلى غير ذلك و ذكر الرضا ع و نبه على فضله و شرف نفسه و بيته و هذا و أمثاله مما ينفي عن المأمون الاقدام على إزهاق تلك النفس الطاهرة و السعي فيما يوجب خسران الدنيا و الآخرة و الله اعلم. قال المجلسي في البحار : رد الإربلي في كشف الغمة ما ذكره المفيد بوجوه سخيفة ثم قال بعد نقل كلامه و لا يخفى وهنه إذ الوقيعة في ابني سهل لم تكن للدنيا حتى يمنعه عنها الاشتغال بعبادة الله تعالى بل كان ذلك لما وجب عليه من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و رفع الظلم عن المسلمين مهما أمكن و كون خلافة المأمون فاسدة لا يمنع منه كما نصح غيره للمسلمين في الغزوات و الحروب ثم انه ظاهر ان نصيحة الأشقياء و وعظهم بمحضر الناس لا سيما المدعين للفضل و الخلافة مما يثير حقدهم و حسدهم و غيظهم. (أقول) و اما ان الابر إذا غرست في العنب لا يصير مسموما و لا يقتضيه القياس الطبي فالظاهر من الخبر ان تلك الابر كانت مسمومة بسم من لطيف السموم لا ان مجرد وضعها في العنب اثر سما. قال سبط بن الجوزي عن كتاب الأوراق لأبي بكر الصولي : و قيل انه دخل الحمام ثم خرج فقدم اليه طبق فيه عنب مسموم قد ادخلت فيه الابر المسمومة من غير ان يظهر أثرها فأكله فمات اه مع ان الخبر الآخر دال على سمه في الرمان. و اما ما ذكره سبط بن الجوزي في الاستدلال على عدم سم المأمون له من انه توجع له و أظهر الحزن عليه إلخ فليس ببعيد من دهاء المأمون ليرفع عن نفسه تهمة قتله التي كانت قد شاعت في ذلك الوقت مع ان التوجع له و إظهار الحزن عليه سببه معرفته بفضله لا ينافي وقوع القتل الذي سببه خوف ذهاب الملك من يده. (قال المؤلف): فيكون قد سمه المأمون في أثناء علته. و الذي يقتضيه ظاهر الحال ان المأمون لما رأى اختلال امر السلطنة عليه ببيعة أهل بغداد لإبراهيم بن المهدي و كان سبب ذلك بيعته للرضا بولاية العهد و كان الناس ينسبون ذلك إلى الفضل بن سهل و كان الفضل يخفي اضطراب المملكة عن المأمون خوفا من هذه النسبة و لأغراض أخر سواء كانت النسبة صحيحة أو باطلة فخاف المأمون ذهاب الملك من يده و رأى انه لا يكف عنه سوء رأي الناقمين فيه الا قتل الفضل و الرضا فبعث إلى الفضل من قتله في حمام سرخس و دس السم إلى الرضا فقتله. و سواء قلنا ان بيعة المأمون للرضا كانت من أول أمرها على وجه الحيلة كما مر عن المجلسي أو قلنا انها كانت عن حسن نية لا يستبعد منه سم الرضا فان النيات يطرأ عليها ما يغيرها من خوف ذهاب الملك الذي قتل الملوك أبناءهم و إخوانهم لاجله و السبب الذي دعا المأمون إلى قتل الفضل هو الذي دعاه إلى سم الرضا فقتله للفضل الذي لا شك فيه يرفع الاستبعاد عن سمه الرضا بعد ورود الروايات به و نقل المؤرخين له و اشتهاره حتى ذكرته الشعراء قال أبو فراس الحمداني : باؤوا بقتل الرضا من بعد بيعته و أبصروا بعض يوم رشدهم فعموا عصابة شقيت من بعد ما سعدت و معشر هلكوا من بعد ما سلموا و قال دعبل في رثاء الرضا ع : شككت فما أدري أ مسقي شربة فأبكيك أم ريب الردى فيهون أيا عجبا منهم يسمونك الرضا و تلقاك منهم كلحة و غضون و قوله شككت و ان كان ظاهره عدم العلم الا ان قوله و تلقاك منهم كلحة و غضون كالمحقق لذلك. و غضون الجبهة ما يحدث فيها عند العبوس الطي. قال المفيد و نحوه قال أبو الفرج : لما توفي الرضا ع كتم المأمون موته يوما و ليلة ثم انفذ إلى محمد بن جعفر الصادق ع و جماعة من آل أبي طالب الذين كانوا عنده فلما حضروه نعاه إليهم و بكى و أظهر حزنا شديدا و توجعا و أراهم إياه صحيح البدن و قال يعز علي يا أخي ان أراك في هذه الحال قد كنت أؤمل ان أقدم قبلك فأبى الله الا ما أراد ثم امر بغسله و تكفينه و تحنيطه و خرج مع جنازته يحملها حتى انتهى إلى الموضع الذي هو مدفون فيه الآن فدفنه. و الموضع دار حميد بن قحطبة في قرية يقال لها سناآباد على دعوة من نوقان بأرض طوس و فيها قبر هارون الرشيد و قبر أبي الحسن ع بين يديه في قبلته. و روى الصدوق في العيون بسنده في حديث: ان آخر ما تكلم به الرضا ع : قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ اَلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ اَلْقَتْلُ إِلىٰ مَضٰاجِعِهِمْ وَ كٰانَ أَمْرُ اَللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً . و انه شق لحد الرشيد فدفنه معه و قال نرجو ان ينفعه الله تبارك و تعالى بقربة. بعض مراثي الرضا ع في المناقب قال دعبل بن علي يرثيه:

يا حسرة تتردد و عبرة ليس تنفد على علي بن موسى ب‍ ن جعفر بن محمد و روى احمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش في المقتضب عن علي بن هارون بن يحيى المنجم عن علي بن أبي عبد الخوافي يرثي الرضا ع : يا ارض طوس سقاك الله رحمته ما ذا حويت من الخيرات يا طوس طابت بقاعك في الدنيا و طيبها شخص ثوى بسناباد مرموس شخص عزيز على الإسلام مصرعه في رحمة الله مغمور و مغموس يا قبره أنت قبر قد تضمنه حلم و علم و تطهير و تقديس فافخر فانك مغبوط بجثته و بالملائكة الأبرار محروس في كل عصر لنا منكم إمام هدى فربعه آهل منكم و مأنوس امست نجوم سماء الدين آفلة و ظل أسد الشري قد ضمها الخيس حتى متى يظهر الحق المنير بكم فالحق في غيركم داج و مطموس و قال الصدوق في العيون : وجدت في كتاب لمحمد بن حبيب الضبي (و هي طويلة ذكرناها بتمامها في ترجمته و نذكر منها هنا أبياتا): قبر بطوس به اقام إمام حتم اليه زيارة و لمام قبر اقام به السلام و ان غدا تهدى اليه تحية و سلام قبر سنا أنواره تجلو العمى و بتربة قد تدفع الأسقام قبر يمثل للعيون محمدا و وصيه و المؤمنون قيام قبر إذا حل الوفود بربعه رحلوا و حطت عنهم الآثام الله عنه به لهم متقبل و بذاك عنهم جفت الأقلام ان يغن عن سقي الغمام فإنه لولاه لم تسق البلاد غمام قبر علي بن موسى حله بثراه يزهو الحل و الإحرام من زاره في الله عارف حقه فالمس منه على الجحيم حرام و مقامه لا شك يحمد في غد و له بجنات الخلود مقام يا ابن النبي و حجة الله التي هي للصلاة و للصيام قيام أنتم ولاة الدين و الدنيا و من لله فيه حرمة و ذمام ما الناس الا من أقر بفضلكم و الجاحدون بهائم و هوام يدعون في دنياكم و كأنهم في جحدهم إنعامكم أنعام و لقد تهيجني قبوركم إذا هاجت سواي معالم و خيام من كان يغرم بامتداح ذوي الغنى فبمدحكم لي صبوة و غرام و إلى أبي الحسن الرضا أهديتها مرضية تلتذها الافهام خذها عن الضبي عبدكم الذي هانت عليه فيكم الألوام إن اقض حق الله فيك فان لي حق القرى للضيف إذ يعتام من كان بالتعليم أدرك حبكم فمحبتي إياكم إلهام و روى الشيخ في المجالس بسنده عن محمد بن يحيى بن أكثم القاضي عن أبيه قال أقدم المأمون دعبل بن علي الخزاعي و امنه على نفسه و استنشده قصيدته الكبيرة فجحدها فقال لك الامان عليها كما امنتك على نفسك فقال (و هذا منتخبها): يا امة السوء ما جازيت أحمد في حسن البلاء على التنزيل و السور لم يبق حي من الأحياء نعلمه من ذي يمان و لا بكر و لا مضر الا و هم شركاء في دمائهم كما تشارك أيسار على جزر قتلا و أسرا و تخويفا و منهبة فعل الغزاة بأهل الروم و الخزر أرى امية معذورين ان قتلوا و لا ارى لبني العباس من عذر قوم قتلتم على الإسلام أولهم حتى إذا استمكنوا جازوا على الكفر اربع بطوس على قبر الزكي بها ان كنت تربع من دين على وطر قبران في طوس خير الناس كلهم و قبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قرب الزكي و ما على الزكي بقرب الرجس من ضرر هيهات كل امرئ رهن بما كسبت له يداه فخذ ما شئت أو فذر تذهب [تذهيب] قبة الرضا ع جاء الشاه عباس الأول ماشيا على قدميه من أصفهان إلى خراسان و امر بتذهيبها من خالص ماله في سنة ۱۰۱۰ و تم في سنة ۱۰۱۶ .