أخيه عبد الله بن بشير قال أمرني المأمون ان أطول أظفاري على العادة و لا أظهر لاحد ذلك ففعلت ثم استدعاني فاخرج لي شيئا يشبه التمر الهندي و قال لي اعجن هذا ليديك جميعا ففعلت ثم قام و تركني و دخل على الرضا ع فقال ما خبرك قال له أرجو ان أكون صالحا قال له و انا اليوم بحمد الله صالح فهل جاءك أحد من المترفقين في هذا اليوم قال لا فغضب المأمون و صاح على غلمانه و قال للرضا فخذ ماء الرمان الساعة فإنه مما لا يستغنى عنه ثم دعاني فقال ائتنا برمان فأتيته به فقال لي اعصره بيديك ففعلت و سقاه المأمون الرضا بيديه فشربه فكان ذلك سبب وفاته و لم يلبث الا يومين حتى مات ع قال محمد بن علي بن حمزة عن أبي الصلت الهروي قال دخلت على الرضا ع و قد خرج المأمون من عنده فقال لي يا أبا الصلت قد فعلوها أي سقوني السم و جعل يوحد الله و يمجده قال محمد بن علي و سمعت محمد بن الجهم يقول كان الرضا ع يعجبه العنب فاخذ له منه شيء فجعل في مواضع اقماعه الابر أياما ثم نزعت منه و جيء به اليه فأكل منه و هو في علته التي ذكرناها فقتله و ذكر ان ذلك من لطيف السموم.
قال علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة: قد ذكر المفيد شيئا ما يقبله نقدي و لعلي واهم و هو ان الامام ع كان يعيب ابني سهل عند المأمون و يقبح ذكرهما إلى غير ذلك و ما كان أشغله بأمور دينه و آخرته و اشتغاله بالله عن مثل ذلك و على رأي المفيد رحمه الله ان الدولة المذكورة من أصلها فاسدة و على غير قاعدة مرضية فاهتمامه ع بالوقيعة فيهما حتى أغراهما بتغيير رأي الخليفة عليه فيه ما فيه ثم ان نصيحته للمأمون و إشارته عليه بما ينفعه في دينه لا يوجب ان يكون سببا لقتله و موجبا لركوب هذا الأمر العظيم منه و قد كان يكفي في هذا الأمر ان يمنعه عن الدخول عليه أو يكفه عن وعظه ثم إنا لا نعرف ان الابر إذا غرست في العنب صار العنب مسموما و لا يشهد به القياس الطبي و الله تعالى اعلم بحال الجميع و اليه المصير و عند الله تجتمع الخصوم. قال: و رأيت في كتاب يعرف بكتاب النديم لم يحضرني عند جمع هذا الكتاب: ان جماعة من بني العباس كتبوا إلى المأمون يسفهون رأيه في تولية الرضا ع العهد بعده و إخراجه عنهم إلى بني علي ع و يبالغون في تخطئته و سوء رأيه فكتب إليهم جوابا غليظا سبهم فيه و نال من اعراضهم و قال فيهم القبائح و قال من جملة ما قال و بقي على خاطري أنتم نطف السكارى في أرحام القيان إلى غير ذلك و ذكر الرضا ع و نبه على فضله و شرف نفسه و بيته و هذا و أمثاله مما ينفي عن المأمون الاقدام على إزهاق تلك النفس الطاهرة و السعي فيما يوجب خسران الدنيا و الآخرة و الله اعلم.
قال المجلسي في البحار: رد الإربلي في كشف الغمة ما ذكره المفيد بوجوه سخيفة ثم قال بعد نقل كلامه و لا يخفى وهنه إذ الوقيعة في ابني سهل لم تكن للدنيا حتى يمنعه عنها الاشتغال بعبادة الله تعالى بل كان ذلك لما وجب عليه من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و رفع الظلم عن المسلمين مهما أمكن و كون خلافة المأمون فاسدة لا يمنع منه كما نصح غيره للمسلمين في الغزوات و الحروب ثم انه ظاهر ان نصيحة الأشقياء و وعظهم بمحضر الناس لا سيما المدعين للفضل و الخلافة مما يثير حقدهم و حسدهم و غيظهم. (أقول) و اما ان الابر إذا غرست في العنب لا يصير مسموما و لا يقتضيه القياس الطبي فالظاهر من الخبر ان تلك الابر كانت مسمومة بسم من لطيف السموم لا ان مجرد وضعها في العنب اثر سما. قال سبط بن الجوزي عن كتاب الأوراق لأبي بكر الصولي: و قيل انه دخل الحمام ثم خرج فقدم اليه طبق فيه عنب مسموم قد ادخلت فيه الابر المسمومة من غير ان يظهر أثرها فأكله فمات اه مع ان الخبر الآخر دال على سمه في الرمان. و اما ما ذكره سبط بن الجوزي في الاستدلال على عدم سم المأمون له من انه توجع له و أظهر الحزن عليه إلخ فليس ببعيد من دهاء المأمون ليرفع عن نفسه تهمة قتله التي كانت قد شاعت في ذلك الوقت مع ان التوجع له و إظهار الحزن عليه سببه معرفته بفضله لا ينافي وقوع القتل الذي سببه خوف ذهاب الملك من يده.
(قال المؤلف): فيكون قد سمه المأمون في أثناء علته. و الذي يقتضيه ظاهر الحال ان المأمون لما رأى اختلال امر السلطنة عليه ببيعة أهل بغداد لإبراهيم بن المهدي و كان سبب ذلك بيعته للرضا بولاية العهد و كان الناس ينسبون ذلك إلى الفضل بن سهل و كان الفضل يخفي اضطراب المملكة عن المأمون خوفا من هذه النسبة و لأغراض أخر سواء كانت النسبة صحيحة أو باطلة فخاف المأمون ذهاب الملك من يده و رأى انه لا يكف عنه سوء رأي الناقمين فيه الا قتل الفضل و الرضا فبعث إلى الفضل من قتله في حمام سرخس و دس السم إلى الرضا فقتله. و سواء قلنا ان بيعة المأمون للرضا كانت من أول أمرها على وجه الحيلة كما مر عن المجلسي أو قلنا انها كانت عن حسن نية لا يستبعد منه سم الرضا فان النيات يطرأ عليها ما يغيرها من خوف ذهاب الملك الذي قتل الملوك أبناءهم و إخوانهم لاجله و السبب الذي دعا المأمون إلى قتل الفضل هو الذي دعاه إلى سم الرضا فقتله للفضل الذي لا شك فيه يرفع الاستبعاد عن سمه الرضا بعد ورود الروايات به و نقل المؤرخين له و اشتهاره حتى ذكرته الشعراء قال أبو فراس الحمداني:باؤوا بقتل الرضا من بعد بيعتهو أبصروا بعض يوم رشدهم فعمواعصابة شقيت من بعد ما سعدتو معشر هلكوا من بعد ما سلمواو قال دعبل في رثاء الرضا ع:شككت فما أدري أ مسقي شربةفأبكيك أم ريب الردى فيهونأيا عجبا منهم يسمونك الرضاو تلقاك منهم كلحة و غضونو قوله شككت و ان كان ظاهره عدم العلم الا ان قوله و تلقاك منهم كلحة و غضون كالمحقق لذلك. و غضون الجبهة ما يحدث فيها عند العبوس الطي.
قال المفيد و نحوه قال أبو الفرج: لما توفي الرضا ع كتم المأمون موته يوما و ليلة ثم انفذ إلى محمد بن جعفر الصادق ع و جماعة من آل أبي طالب الذين كانوا عنده فلما حضروه نعاه إليهم و بكى و أظهر حزنا شديدا و توجعا و أراهم إياه صحيح البدن و قال يعز علي يا أخي ان أراك في هذه الحال قد كنت أؤمل ان أقدم قبلك فأبى الله الا ما أراد ثم امر بغسله و تكفينه و تحنيطه و خرج مع جنازته يحملها حتى انتهى إلى الموضع الذي هو مدفون فيه الآن فدفنه. و الموضع دار حميد بن قحطبة في قرية يقال لها سناآباد على دعوة من نوقان بأرض طوس و فيها قبر هارون الرشيد و قبر أبي الحسن ع بين يديه في قبلته.
و روى الصدوق في العيون بسنده في حديث: ان آخر ما تكلم به الرضا ع: ayah ۳:۱۵۴قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ اَلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ اَلْقَتْلُ إِلىٰ مَضٰاجِعِهِمْ ayah ۳۳:۳۸وَ كٰانَ أَمْرُ اَللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً.
و انه شق لحد الرشيد فدفنه معه و قال نرجو ان ينفعه الله تبارك و تعالى بقربة.
بعض مراثي الرضا ع
في المناقب قال دعبل بن علي يرثيه: