وصول المأمون و الرضا إلى سرخس و قتل الفضل بن سهل

وصول المأمون و الرضا إلى سرخس و قتل الفضل بن سهل و قال ياسر الخادم في تتمة رواية الصدوق المتقدمة: فلما كان بعد ذلك بأيام و نحن في بعض المنازل (إلى ان قال): فإذا بالمأمون قد دخل من الباب الذي كان إلى داره من دار أبي الحسن (ع) يقول يا سيدي يا أبا الحسن آجرك الله في الفضل و كان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف فقتلوه و أخذ من دخل عليه في الحمام و كانوا ثلاثة نفر أحدهم ابن خالة الفضل ذي العلمين فجيء بهم إلى المأمون فقال لهم لم قتلتموه‌؟ قالوا اتق الله يا أمير المؤمنين قتلناه بأمرك، فلم يلتفت إلى كلامهم و قتلهم. و كان ذلك في شعبان سنة ۲۰۳ قال الطبري : و كان الذين قتلوا الفضل من حشم المأمون و هم اربعة: غالب المسعودي الأسود و قسطنطين الرومي و فرج الديلمي و موفق الصقلبي فقالوا للمأمون أنت أمرتنا بقتله فأمر بهم فضربت أعناقهم و بعث برء وسهم إلى الحسن بن سهل (اه) قال الصدوق و السلامي كما ياتي: كان ذلك في شعبان سنة ۲۰۳ و قال الطبري كان ذلك يوم الجمعة لليلتين خلتا من شعبان سنة ۲۰۲ و لعل رواية الصدوق أقرب إلى الصواب. و حكى الصدوق في العيون عن أبي علي الحسين بن احمد السلامي في

كتابه تاريخ نيسابور انه قال: احتال المأمون على الفضل بن سهل حتى قتله غالب خال المأمون في الحمام بسرخس مغافصة في شعبان سنة ۲۰۳ ، و قال ياسر الخادم في روايته السابقة: و اجتمع القواد و الجند و من كان من جند ذي الرئاستين على باب المأمون فقالوا اغتاله و قتله فلنطلبن بدمه، فقال المأمون للرضا (ع) يا سيدي ترى ان تخرج إليهم فتفرقهم، قال ياسر : فركب الرضا (ع) و قال اركب فلما خرجنا من الباب نزل الرضا (ع) إليهم و قد اجتمعوا و جاء وا بالنيران ليحرقوا الباب فصاح بهم و أومى إليهم بيده ان تفرقوا فتفرقوا، قال ياسر فاقبل الناس و الله يقع بعضهم على بعض و ما أشار إلى أحد الا ركض و مر و لم يقف له أحد. و ياتي بقية اخباره مع المأمون عند ذكر وفاته ع. بعض ما روي من طريق الرضا ع في حلية الأولياء عن احمد بن رزين قال : سالت الرضا (ع) عن الإخلاص فقال طاعة الله عز و جل (اه). و في الحلية : حدثنا يوسف بن إبراهيم ابن موسى السهمي الجرجاني حدثنا علي بن محمد القزويني حدثنا داود بن سليمان القزاز حدثنا علي بن موسى الرضا حدثني أبي عن أبيه جعفر عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص : العلم خزائن و مفتاحها السؤال فاسألوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه اربعة: السائل و المعلم و المستمع و المحب لهم. من روى عن الرضا ع في مناقب ابن شهرآشوب : روى عنه جماعة من المصنفين منهم أبو بكر الخطيب في تاريخه و الثعلبي في تفسيره و السمعاني في رسالته و ابن المعتز في كتابه و غيرهم (اه) و قال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة الطاهرة : روى عنه عبد السلام بن صالح الهروي و داود بن سليمان و عبد الله بن العباس القزويني و طبقتهم (اه) و في مناقب ابن شهرآشوب : من ثقاته احمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي و محمد بن الفضيل الكوفي الأزدي و عبد الله بن جندب البجلي و إسماعيل بن سعد الأحوص الأشعري و احمد بن محمد الأشعري و من أصحابه الحسن بن علي الخزاز و يعرف بالوشاء و محمد بن سليمان الديلمي بصري و علي بن الحكم الأنباري و عبد الله بن المبارك النهاوندي و حماد بن عثمان الناب و سعد بن سعد و الحسن بن سعيد الاهوازي و محمد بن الفضل الرجحي و خلف البصري و محمد بن سنان و بكر بن محمد الأزدي و إبراهيم بن محمد الهمداني و محمد بن احمد بن قيس بن غيلان و إسحاق بن معاوية الخصيبي (اه) و في تهذيب التهذيب : روى عنه ابنه محمد و أبو عثمان المازني النحوي و علي بن علي الدعبلي و أيوب بن منصور النيسابوري و أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي و المأمون بن الرشيد و علي بن مهدي بن صدقة له عند [عنه] نسخة و أبو احمد داود بن سليمان بن يوسف القاري القزويني له عنه نسخة و عامر بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة و أبو جعفر محمد بن محمد بن حبان التمار و آخرون (اه) و قال الحاكم في تاريخ نيسابور : روى عنه من أئمة الحديث آدم بن أبي اياس و نصر بن علي الجهضمي و محمد بن رافع القشيري و غيرهم. مؤلفاته له مؤلفات كثيرة ذكرها العلماء اجمالا و تفصيلا ففي خلاصة تذهيب الكمال عن سنن ابن ماجة عنه: عبد السلام بن صالح و جماعة عدة نسخ و في تهذيب التهذيب : عنه علي بن مهدي له عنه نسخة و داود بن سليمان له عنه نسخة و عامر بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة اه أما مؤلفاته على التفصيل فهي هذه: ۱ - ما كتبه إلى محمد بن سنان في جواب مسائله عن علل الأحكام الشرعية. ۲ - العلل التي ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها من الرضا ع مرة بعد مرة و شيئا بعد شيء فجمعها و أطلق لعلي بن محمد بن قتيبة النيسابوري روايتها عنه عن الرضا فإنها في الحقيقة من تأليف الرضا فهو كالمؤلف الذي يملي على الكاتب. ۳ - ما كتبه إلى المأمون من محض الإسلام و شرائع الدين و هذه الثلاثة أوردها الصدوق في كتاب عيون اخبار الرضا بإسناده المتصلة. ۴ - ما كتبه إلى المأمون أيضا في جوامع الشريعة روى الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول ان المأمون بعث الفضل بن سهل ذا الرئاستين إلى الرضا ع فقال له اني أحب ان تجمع لي من الحلال و الحرام و الفرائض و السنن فانك حجة الله على خلقه و معدن العلم فدعا الرضا بدواة و قرطاس و قال للفضل اكتب بسم الله الرحمن الرحيم و ذكر الرسالة و هي قريبة من الرسالة الثالثة. ۵ - الرسالة المذهبة أو الرسالة الذهبية في الطب التي بعث بها إلى المأمون العباسي في حفظ صحة المزاج و تدبيره بالاغذية و الاشربة و الادوية و سميت بذلك لأن المأمون امر ان تكتب بماء الذهب. و هذه الرسالة أشار إليها الشيخ في الفهرست في ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري حيث قال: له كتب و عد منها الرسالة المذهبة عن الرضا ع ثم قال أخبرنا برواياته جماعة عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن الحسين بن سعيد عن محمد بن جمهور قال و رواها محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الحسن بن متيل عن محمد بن احمد العلوي عن العمركي بن علي عن محمد بن جمهور . و قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء في ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور العمي له الرسالة المذهبة عن الرضا ع في الطب اه و ذكر منتخب [منتجب] الدين في الفهرست ان السيد فضل الله بن علي الراوندي كتب عليها شرحا سماه ترجمة العلوي للطب الرضوي . فظهر انها كانت مشهورة بين علمائنا و لهم إليها طرق و أسانيد و في البحار انها من الكتب المعروفة و أوردها المجلسي في البحار بتمامها في المجلد الرابع عشر و ذكر انه وجد لها سندين (أحدهما) قال موسى بن علي بن جابر السلامي أخبرني الشيخ الأجل العالم الأوحد سديد الدين يحيى بن محمد بن علي الخازن أدام الله توفيقه: اخبرني أبو محمد الحسين محمد بن جمهور (و الثاني) قال هارون بن موسى التلعبكري رض: حدثنا محمد بن هشام بن سهل ره حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور حدثني أبي و كان عالما بأبي الحسن علي بن موسى الرضا [خاصة] به ملازما لحديثه و كان معه حين حمل من المدينة إلى ان سار إلى خراسان و استشهد بطوس قال: كان المأمون بنيسابور و في مجلسه سيدي أبو الحسن الرضا ع و جماعة من المتطببين و الفلاسفة مثل يوحنا بن ماسويه و جبرئيل بن يختيشوع و صالح بن بلهمة الهندي و غيرهم من منتحلي العلوم و ذوي البحث فجرى ذكر الطب و ما فيه صلاح الأجسام و قوامها فأغرق المأمون و من بحضرته في الكلام و تغلغلوا في علم ذلك و كيف ركب الله تعالى في هذا الجسد و جمع فيه هذه الأشياء المتضادة من الطبائع الأربع و مضار الاغذية و منافعها و ما يلحق الأجسام من

مضارها من العلل و أبو الحسن ع ساكت لا يتكلم في شيء من ذلك فقال له المأمون ما تقول يا أبا الحسن في هذا الأمر الذي نحن فيه هذا اليوم و الذي لا بد فيه من معرفة هذه الأشياء و الاغذية النافع منها و الضار و تدبير الجسد فقال أبو الحسن ع عندي من ذلك ما جربته و عرفت صحته بالأخبار و مرور الأيام مع ما وقفني عليه من مضى من السلف مما لا يسع الإنسان جهله و لا يعذر في تركه فإذا أجمع ذلك مع ما يقاربه مما يحتاج إلى معرفته و عاجل المأمون الخروج إلى بلخ و تخلف عنه أبو الحسن ع و كتب المأمون اليه كتابا ينتجزه ما كان ذكره مما يحتاج إلى معرفته من جهته على ما سمعه منه و جربه من الاطعمة و الاشربة و أخذ الادوية و الفصد و الحجامة و السواك و الحمام و النورة و التدبير في ذلك فكتب الرضا ع اليه كتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم اعتصمت بالله أما بعد فإنه وصل إلي كتاب أمير المؤمنين فيما أمرني به من توقيفه على ما يحتاج اليه مما جربته و سمعته في الاطعمة و الاشربة و أخذ الادوية و الفصد و الحجامة و الحمام و النورة و الباه و غير ذلك مما يدبر استقامة أمر الجسد و قد فسرت له ما يحتاج اليه و شرحت له ما يعمل عليه من تدبير مطعمه و مشربه و اخذه الدواء و فصده و حجامته و باهه و غير ذلك مما يحتاج اليه من سياسة جسمه و بالله التوفيق: اعلم ان الله عز و جل لم يبتل الجسد بداء الا جعل له دواء يعالج به و ذلك ان الأجسام الإنسانية جعلت على مثال الملك ثم ذكر الرسالة بتمامها. ۶ - كتاب فقه الرضا و هو كتاب في أبواب الفقه و هذا الكتاب لم يكن معروفا قبل زمن المجلسي الأول و اشتهر في زمانه إلى اليوم و السبب في اشتهاره ان جماعة من أهل قم أحضروا نسخته إلى مكة المكرمة فرآها القاضي الأمير السيد حسين الاصبهاني فجزم بأنه تأليف الرضا ع فاستنسخه و أحضره معه إلى أصفهان فأراه المجلسي الأول فجزم بصحة نسبته و كذلك ولده المجلسي الثاني جزم بصحة نسبته و فرق أحاديثه على مجلدات كتابه البحار و جعله أحد مصادر كتابه المذكور فاشتهر من ذلك اليوم. و قال في مقدمات البحار : كتاب فقه الرضا (ع) أخبرني به السيد الفاضل المحدث القاضي أمير حسين طاب ثراه بعد ما ورد أصفهان قال قد اتفق في بعض سني مجاورتي في جوار بيت الله الحرام ان أتاني جماعة من أهل قم حاجين و كان معهم كتاب قديم يوافق تاريخه عصر الرضا (ع) و سمعت الوالد (ره) انه قال سمعت السيد يقول كان عليه خطه ص و كان عليه إجازات جماعة كثيرة من الفضلاء و قال السيد حصل لي العلم بتلك القرائن انه تأليف الامام ع فأخذت الكتاب و كتبته و صححته فاخذ والدي قدس الله روحه هذا الكتاب من السيد و استنسخه و صححه و أكثر عباراته موافق لما يذكره الصدوق أبو جعفر بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه من غير سند و ما يذكره والده في رسالته اليه و كثير من الأحكام التي ذكرها أصحابنا و لا يعلم مستندها مذكور فيه اه. و ممن جزم بصحة نسبته السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في فوائده الرجالية و الشيخ يوسف البحراني و غيرهم و ممن جزم بذلك من المعاصرين المحدث الشيخ ميرزا حسين النوري فأدرجه في كتابه مستدركات الوسائل و فرق ما فيه على أبوابه و عده صاحب الوسائل من الكتب المجهولة المؤلف و كذا صاحب الفصول في الأصول و غيرهما و جماعة توقفوا فيه و ربما احتمل بعضهم أن يكون هو رسالة علي بن بابويه والد الصدوق لولده لأن اسمه علي بن موسى و إن وجد في أوله يقول عبد الله علي بن موسى الرضا أما بعد لاحتمال أن يكون زيادة من النساخ لتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل و لكن ينافيه أن الأصل عدم السهو في لفظ الرضا و إن فيه: مما نداوم به نحن معاشر أهل البيت ، و بعد ذكر آية الخمس فتطول علينا بذلك امتنانا منه و رحمة، و عند ذكر ليلة تسع عشرة من شهر رمضان هي التي ضرب فيها جدنا أمير المؤمنين . و في كتاب الزكاة روي عن أبي العالم و في باب الربا أمرني أبي ففعلت و في باب الحج قال أبي أن أسماء بنت عميس ، و فيه ليس الموقف هو الجبل و كان أبي يقف حيث يبيت و فيه أبي عن جدي عن أبيه قال رأيت علي بن الحسين يمشي و لا يرمل و فيه قال أبي من قبل امرأته، و ذكر احكاما كثيرة صدرها بقوله قال أبي و فيه: العالم انا سمعته يقول عند غروب الشمس، و العالم كان لقبا للكاظم ع . و كيف كان فجمهور المحققين من العلماء لم يثبتوا صحته و توقفوا فيه و جعلوا ما أسند فيه إلى الرضا (ع) أو إلى العالم (ع) رواية مرسلة تصلح مؤيدا و مرجحا و يؤيده أنه لو كان من تاليفه ع لاشتهر أمره و تواتر لأنه ع كان في عصره ظاهر الأمر معروف الفضل مشهور الذكر حتى أنه لما روى حديثا لعلماء نيسابور كتبه عنه أربعة و عشرون ألفا من أهل المحابر فضلا عن أهل الدوي. ۷ - صحيفة الرضا ع . في مقدمات البحار : صحيفة الرضا مع اشتهارها في مرتبة المراسيل لا المسانيد و إن شاهدت في بعض النسخ لها اسنادا إلى أبي علي الطبرسي لكنه غير معلوم عندي و في مستدركات الوسائل : صحيفة الرضا (ع) و يعبر عنه أيضا بمسند الرضا كما في مجمع البيان و بالرضويات كما في كشف الغمة و هو من الكتب المعروفة المعتمدة التي لا يدانيها في الاعتبار و الاعتماد كتاب صنف قبله أو بعده اه. (أقول): من العجيب مع هذا ما سمعت من البحار أنها في مرتبة المراسيل لا المسانيد و عندي منها نسخة مخطوطة و قد أتى الشيخ عبد الواسع اليماني الزيدي بنسخة منها معه من اليمن و طبعها في دمشق و أجاز لي روايتها عنه بالسند الموجود في أولها و قد ذكرته في القسم الثاني من الرحيق المختوم و هي مختلفة في المتن عن النسخة التي عندي. ثم قال في المستدركات : و هو أي كتاب صحيفة الرضا ع داخل في فهرست كتاب الوسائل إلا أن له نسخا متعددة و أسانيد مختلفة يزيد متن بعضها على بعض و اقتصر صاحب الوسائل على نسخة الطبرسي و روايته (إلى أن قال) و قد جمع الفاضل الآميرزا عبد الله في رياض العلماء طرقها قال فمن ذلك ما رأيته في بلدة أردبيل في نسخة من هذه الصحيفة و كان صدر سندها هكذا: قال الشيخ الامام الأجل العالم نور الملة و الدين ضياء الإسلام و المسلمين أبو احمد اناليك العادل المرزوي قرأ علينا الشيخ القاضي الامام الأجل الأعز الأمجد الأزهد مفتي الشرق و الغرب بقية السلف أستاذ الخلف صفي الملة و الدين ضياء الإسلام [و] المسلمين وارث الأنبياء و المرسلين أبو بكر محمود بن علي بن محمد السرخسي في المسجد الصلاحي بشادياخ نيسابور عمرها الله غداة يوم الخميس الرابع من ربيع الأول من شهور سنة عشر و ستمائة قال أخبرنا الشيخ الامام الأجل السيد الزاهد ضياء الدين حجة الله على خلقه أبو محمد الفضل بن محمد بن إبراهيم الحسيني تغمده الله بغفرانه و أسكنه أعلى جنانه في شهور سنة سبع و أربعين و خمسمائة قراءة عليه قال أخبرنا أبو المحاسن احمد بن عبد الرحمن اللبيدي قال أخبرنا أبو لبيد عبد الرحمن بن احمد بن محمد بن لبيد قال حدثنا الأستاذ الامام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب رضوان الله عليه سنة خمس و اربعمائة بنيسابور في داره قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن احمد بن عامر الطائي بالبصرة قال حدثني أبي في سنة ستين و مائتين قال حدثنا علي بن موسى الرضا ع إمام المتقين و قدوة أسباط سيد المرسلين مما أورده في مؤلفه المعنون

بصحيفة أهل البيت ع سنة أربع و تسعين و مائة قال حدثني أبي موسى بن جعفر ع قال إلخ... ما اثر عنه من الحكم و المواعظ و الآداب المنقول من نثر الدرر للآبي قال ع ليس الحمية من الشيء تركه و لكن الإقلال منه و قال في قوله تعالى: فَاصْفَحِ اَلصَّفْحَ اَلْجَمِيلَ‌ قال عفو بغير عتاب، و في قوله: خَوْفاً وَ طَمَعاً قال خوفا للمسافر و طمعا للمقيم.