سرى تصديق هذه القصة إلى بعض مشاهير علماء العراق و الحقيقة ما ذكرناه و يمكن ان يكون الحارث الذي عثر على القبر زاد هذه الزيادة من نفسه فصدقوه عليها.
نسبته
وصف نفسه في آخر المصباح و غيره بالكفعي [بالكفعمي] مولدا اللويزي محتدا الجعبي [الجبعي ]أبا الحارثي نسبا التقي لقبا الامامي مذهبا و في آخر حياة الأرواح اللواني الجد الجبعي الأب العيماوي المولد. و الكفعمي) نسبة إلى كفر عيما قرية من ناحية الشقيف في جبل عامل قرب جبشيت واقعة في سفح جبل مشرفة على البحر هي اليوم خراب و آثارها و آثار مسجدها باقية (و الكفر) بفتح الكاف و سكون الفاء و راء مهملة في اللغة القرية و قيل انه كذلك في السريانية و يكثر استعماله في بلاد الشام و مصر و أهل الشام يفتحون فاء كفر عند اضافتها (و عيما) بعين مهملة و مثناة تحتية ساكنة و ميم و ألف لفظ غير عربي على الظاهر و قياس النسبة إلى كفر عيما كفر عيماوي لكنه خفض كما قيل عبشمي و عبدري و حصكفي في النسبة إلى عبد شمس و عبد الدار و حصن كيفا و عن خط الشيخ البهائي ان الكفر على لغة جبل عامل بمعنى القرية و عيما اسم لقرية هناك و أصلها كفر عيما أي قرية عيما و النسبة إليها كفرعيماوي فحذف ما حذف لشدة الامتزاج و كثرة الاستعمال فصار كفعمي انتهى و الصواب ان عيما ليست اسما للقرية كما لا يخفى بل اسم رجل أو نحوه كما ان تسمية القرية كفرا ليس خاصا بجبل عامل بل هي كذلك في اللغة و كأنه حصل تصرف من الناقل فوقع هذا الخلل و إلا فمثل ذلك لم يكن ليخفى على البهائي و يمكن كونه من إضافة العام للخاص. و في الجزء الرابع من نفح الطيب المطبوع بمصر صفحة ۳۹۷ ان الكفعمة [الكفعمي] نسبة إلى كفر عيما قرية من قرى اعمال صفد كما في النسبة إلى عبد الدار عبدري و إلى حصن كيفا حصكفي انتهى و هي من عمل الشقيف في جبل عامل لا من اعمال صفد إلا ان تكون في ذلك العصر من أعمالها لتجاور البلدين و دخول أحدهما في عمل الآخر في بعض الاعصار و ما في النسخة المطبعة من نفح الطيب من رسم عيما بتاء فوقانية من تحريف النساخ. و في معجم البلدان:
عما بفتح أوله و تشديد ثانية اسم اعجمي لا أدريه إلا ان يكون تأنيث عم من العمومة و كفر عما صقع في برية خساف بين بالس و حلب عن الحازمي انتهى (و اللويزي) نسبة إلى اللويزة بصيغة تصغير لوزة. قرية في جبل عامل من عمل لبنان فاصل آباء الكفعمي من اللويزة و أبوه سكن جبع ثم انتقل إلى كفر عيما فولد ابنه فيها (و الجبعي) نسبة إلى جبع بوزن زفر و يقال جباع بالمد. قرية من قرى جبل عامل على رأس جبل عال غاية في عذوبة الماء و صحة الهواء و جودة الثمار نزهة كثيرة المياه و البساتين و الثمار (و الحارثي) نسبة إلى الحارث الهمداني صاحب أمير المؤمنين ع فان المترجم من أقارب البهائي و هما من ذرية الحارث.
أقوال العلماء في حقه
ذكره احمد المقري في الجزء الرابع من كتابه نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب صفحة ۳۹۷ من الطبعة المصرية فقال: الكفعمي هو إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد بن صالح و ما رأيت مثله في سعد الحفظ و الجمع انتهى و حكى الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا من جبل عامل في كتابه تكملة الرجال انه وجد بخط المجلسي: إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي من مشاهير الفضلاء و المحدثين و الصلحاء المتورعين و كان بين الشهيد الأول و الثاني رضي الله عنهما و له تصانيف كثيرة في الدعوات و غيرها انتهى.
و في أمل الآمل: كان ثقة فاضلا أديبا شاعرا عابدا زاهدا ورعا انتهى و يحكى في كثرة عبادته انه كان يقوم بجميع العبادات المذكورة في مصباحه و تقوم زوجته بما لا يتسع له وقته منها و في رياض العلماء: الشيخ الأجل العالم الفاضل الكامل الفقيه المعروف بالكفعمي من اجلة علماء الأصحاب و كان عصره متصلا بزمن ظهور الغازي في سبيل الله الشاه إسماعيل الماضي (الأول) الصفوي و له اليد الطولى في أنواع العلوم لا سيما العربية و الأدب جامع حافل كثير التتبع و كان عنده كتب كثيرة جدا و أكثرها من الكتب الغريبة اللطيفة المعتبرة و سمعت انه ورد المشهد الغروي على مشرفه السلام و اقام به مدة و طالع في كتب خزانة الحضرة الغروية و من تلك الكتب ألف كتبه الكثيرة في أنواع العلوم المشتملة على غرائب الاخبار و بذلك صرح في بعض مجاميعه التي رأيتها بخطه و انه كان معاصرا للشيخ زين الدين البياضي العاملي صاحب كتاب الصراط المستقيم بل كان من تلامذته انتهى و كان واسع الاطلاع طويل الباع في الأدب سريع البديهة في الشعر و النثر كما يظهر من مصنفاته خصوصا من شرح بديعته حسن الخط وجد بخطه كتاب دروس الشهيد قدس سره فرغ من كتابته سنة ۸۵۰ و عليه قراءته و بعض الحواشي الدالة على فضله. و رأيت بعض الكتب بخطه في بعض خزائن الكتب في كربلاء سنة ۱۳۵۳
مشائخه
في رياض العلماء: يروي إجازة عن جماعة عديدة منهم والده انتهى (أقول) و منهم السيد الفاضل الشريف الجليل حسين بن مساعد الحسيني الحائري صاحب تحفة الأبرار في مناقب الائمة الاطهار و عن رياض العلماء ان مشائخه في الإجازة على الظاهر السيد علي بن عبد الحسين بن سلطان الموسوي الحسيني صاحب كتاب رفع الملامة عن علي (ع) في ترك الامامة (و قال) و كانت بينهما مكاتبات و مراسلات بالنظم و النثر و مدحه الكفعمي في بعض رسائله و مدح كتابه المذكور و نقل عنه كثيرا و دعا له بلفظ دام ظله انتهى (أقول) و ليس ذلك في القطعة التي نقلها الشيخ يوسف البحراني في كشكوله و نسبها إلى بعض تلاميذ المجلس [المجلسي] و الحقيقة انها قطعة من الرياض.
مؤلفاته
(۱) الجنة الواقية و الجنة الباقية المعروف بمصباح الكفعمي لسبقه بمصباح المتهجد للشيخ أبي جعفر الطوسي الذي كان مشتهرا بينهم و على منواله نسج الكفعمي فاستعاروا له اسمه الذي كان مألوفا بينهم لخفته على ألسنتهم و تشابه الكتابين فرغ منه سنة ۸۹۵ و قد رزق هذا الكتاب حظا عظيما و نسخ مصباح المتهجد و كتبت منه نسخ عديدة بالخطوط الفاخرة على الورق الفاخر في جميع بلاد الشيعة و طبع مرتين في بمبئي و ثالثة في ايران (۲) مختصر منه لطيف نسبه اليه في أمل الآمل و نسب اليه صاحب البلغة (الجنة الواقية) مختصر لطيف في الادعية و الأوراد عندي منه نسخة و الظاهر انه المختصر الذي نسبه اليه في الأمل و ربما شك في كونه له (۳) البلد الأمين و الدرع الحصين صنفه قبل المصباح و ضمنه مضافا إلى الادعية و العوذ و الاحراز و الزيارات و السنن و الآداب و غيرها جميع أدعية الصحيفة السجادية (۴) شرح الصحيفة المسمى بالفوائد الطريفة أو الشريفة في شرح الصحيفة