قال اختلفوا في عدد المقتولين من أهل البيت ع، فالأكثرون على انهم كانوا سبعة و عشرين تسعة من بني عقيل لكنه عدهم ثمانية و ثلاثة و من ولد جعفر و عدهم و تسعة من ولد أمير المؤمنين و عد فيهم إبراهيم و اربعة من بني الحسن و ستة من بني الحسين لكنه عدهم أكثر من ذلك بكثير.
إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الجعفري.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع و قالت [قال] أم علي بن عبد الله زينب بنت علي ع و أمها فاطمة بنت رسول الله ص و رجح بعضهم أو جزم بأنه ابن أبي الكرام الجعفري الآتي كما ستعرف.
إبراهيم ابن أبي الكرام الجعفري.
في الخلاصة: الكرام بفتح الكاف و تشديد الراء كان خيرا روى عن الرضا ع (و قال النجاشي) كان خيرا روى عن الرضا ع له كتاب أخبرنا محمد بن علي حدثنا احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن حسان عن أبي عمران موسى بن رنجويه الأرمني عن إبراهيم به و يوجد في بعض النسخ عن ابن أبي عمران موسى، و الظاهر زيادة لفظ ابن لما ياتي في ترجمة موسى من تكنيته بأبي عمران و في رجال الميرزا يحتمل ان يكون هو إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر و قال في إبراهيم بن علي المذكور لا يبعد ان يكون هذا ابن أبي الكرام الجعفري اه و عن صاحب مجمع الرجال انه جزم بذلك و كأنه للاشتراك في الرواية عن الرضا (ع) و في الوصف بالجعفري و اتحاد الآباء و وقوع علي مكان أبي الكرام و لكن ستعرف في إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر عن تقريب ابن حجر إن محمدا هو المعروف بأبي الكرام لا أباه عليا و يمكن ان يكون لفظ محمد سقط من قلم الشيخ و التغاير أيضا ممكن و الله أعلم و مر في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ما يدل على أن ابن أبي الكرام الجعفري كان في عسكر المنصور المحارب لإبراهيم حيث ذكروا أن المنصور أراه رأس إبراهيم فعرفه و انه حمل رأس إبراهيم إلى مصر فلعله هو أو أخوه. و في المشتركات ابن أبي الكرام الجعفري الممدوح عنه أبو عمران موسى بن رنجويه الأرمني.
إبراهيم بن علي بن حسن بن علي بن أبي رافع المدني مولى النبي ص.
مر في حرف الالف الثناء على آل أبي رافع عموما بقول بحر العلوم انهم من ارفع بيوت الشيعة بنيانا إلخ. ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب و قال قدم بغداد و مات بها. روى عن أبيه و عمه أيوب و كثير بن عبد الله بن عمرو بن عون و غيرهم و عنه ابن أخيه احمد بن محمد و إبراهيم بن المنذر الحزامي و يعقوب بن حميد بن كاسب و غيرهم و قال ابن معين ليس به بأس و قال البخاري فيه نظر و قال الدارقطني ضعيف و قال ابن عدي هو وسط و قال ابن حبان كان يخطئ حتى خرج عن حد من يحتج به إذا انفرد قلت و قال أبو حاتم شيخ و قال الساجي روى عن محمد بن عروة يعني ابن هشام بن عروة حديثا منكرا و قال ابن الجوزي في الضعفاء و قال أبو الوليد القاضي يرمى بالكذب انتهى (أقول) الظاهر تشيعه و يحتمل رجوع القدح فيه إلى ذلك و كون حديثه المنكر ما يرويه في الفضائل.
السيد إبراهيم بن السيد علي الجصاني.
(الجصاني) نسبة إلى جصان.
قال الشيخ محمد رضا الشيبي [الشبيبي] فيما كتبه في مجلة العرفان ج ۱۰ و ۱۱ م ۳۱ ص ۵۴۴:
من شعراء جصان و فقهائها السيد إبراهيم ابن السيد علي الجصاني الشاعر الأديب الخطيب، له ديوان وجدنا نسخته بخط صاحب الديوان في جملة المخطوطات التي ظفرنا بها في الخزانة القفطانية و هو خط جميل في أكثر من ۳۰۰ صفحة كبيرة يشتمل على أنواع من الشعر في اللغتين الفصحى و المحكية من القريض و الركباني و الموال و أبو عتابة و في الديوان الغاز و تواريخ كثيرة، و قد برع في فني الالغاز و التواريخ. و هذه النسخة من الديوان وثيقة تاريخية ثمينة توقفنا على تاريخ كثير من الأحداث العراقية في دولة المماليك و خصوصا في أيام داود باشا و تسمي لنا كثيرا من أعلام ذلك العصر في العلم و الادارة.
الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح ابن إسماعيل الحارثي العاملي الكفعمي
و في آخر المصباح إبراهيم بن علي بن حسن بن صالح و في آخر حياة الأرواح إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد بن إسماعيل.
ولادته و وفاته و مدفنه
ولد سنة ۸۴۰ كما استفيد من أرجوزة له في علم البديع ذكر فيها انه نظمها و هو في سن الثلاثين و كان الفراغ من الارجوزة سنة ۸۷۰ و كانت ولادته بقرية كفر عيما من جبل عامل و توفي في القرية المذكورة و دفن بها و تاريخ وفاته مجهول و في بعض المواضع انه توفي سنة ۹۰۰ و لم يذكر مأخذه فهو إلى الحدس أقرب منه إلى الحس لكنه كان حيا سنة ۸۹۵ فإنه فرغ من تأليف المصباح في ذلك التاريخ و ليس في تواريخ مؤلفاته ما هو أزيد من هذا و في الطليعة انه توفي سنة ۹۰۰ بكربلا و دفن بها و ظهر له قبر بجبشيت من جبل عامل و عليه صخرة مكتوب فيها اسمه و الله أعلم حيث دفن انتهى (أقول) قد سكن كربلاء مدة و عمل لنفسه أزج بها بأرض تسمى عقير و اوصى ان يدفن فيه كما يظهر مما ياتي ثم عاد إلى جبل عامل و توفي فيها و لم يذكر أحد ممن ترجمه من الأوائل تاريخ ولادته و وفاته على عادة أصحابنا في التهاون بتاريخ المولد و الوفاة و معرفة الطبقات بل مطلق التاريخ مع محافظة غيرهم على ذلك و مع ما فيه من الفوائد ثم خربت القرية و يقال ان سبب خرابها كثرة النمل فيها الذي لا تزال آثاره فيها إلى اليوم فنزح أهلها منها و أصبحت محرثا و هذا بعيد فكثرة النمل لا توجب خرابها و انما خربت بالأسباب التي خرب بها غيرها من القرى و البلدان في كل صقع و مكان فلما خربت اختفى قبره بما تراكم عليه من التراب و لم يزل مستورا بالتراب إلى ما بعد المائة الحادية عشرة لا يعرفه أحد فظهر عند حرث تلك الأرض، و عرف بما كتب عليه هو: هذا قبر الشيخ إبراهيم بن علي الكفعمي رحمه الله. و عمر و صار مزورا يتبرك به و بعض الناس يروي لظهوره حديثا لا يصح و هو ان رجلا كان يحرث فعلقت جاريته بصخرة فانقلعت فظهر من تحتها الكفعمي بكفنه غضا طريا فرفع رأسه من القبر كالمدهوش و التفت يمينا و شمالا و قال: هل قامت القيامة ثم سقط فاغمي على الحارث فلما أفاق أخبر أهل القرية فوجدوه قبر الكفعمي و عمروه. و قد