و مما عجبت له جدا - بل اسفت - ان محمد علي سالمين اقتفى اثر المهوسين فغدا يضرب على ذلك الوتر الذي تغلق المسامع دون الحانة و نغماته. ثم يقول:
و الأستاذ أنكر على الشيعة تمام الإنكار ما يقومون به من لطم الصدور و التمثيل و النياحة على الحسين و زعم ان ذلك محرم بل بدعة و ضلالة، انها حملات شديدة و لهجات غريبة ظهرت بمظهر الإصلاح. ثم يقول مريدا ان يبرهن ان لا ضرر جسديا من الضرب: نحن نلتمس من الأستاذ سالمين ان يلدم صدره لزمن ساعة أو ساعتين فان حصل له شيء، من ذلك أي الأذى فانا ضمين له كل ما يقترح (!!).
ثم يختم كلامه بقوله. لم اقصد بكلمتي هذه الا الذود عن الحقيقة..
كما ان أنصار الدعوة كانوا يقظين فتناول (نور الدين) منهم كاتبان وقع أحدهما مقالة بتوقيع (حبيب بن مظاهر) و وقعه الثاني بتوقيع (أبو فراس) و قد جاء في مقال الأول:
نكتب هذه الكلمة الموجزة ليعلم ان الطائفة الإسلامية الشيعية قد ابتليت كغيرها من الطوائف بفئة خاصة من الخلق دأبها قلب الحقائق و المكابرة لدى الدليل - حينما يؤب إليها رشدها - ان تلك الأعمال قد اتخذها أمراء الشيعة سنة من عهد القرن الرابع إلى يومنا هذا فإذا قيل لها ان عمل الأمراء و اتباعهم من الرعاع لا يصلح ان يكون حجة شرعية: قامت و أعادت تمثيل تلك الرواية و زادت عليها قول: (وا سنة نبياه) و إذا اعترضت عليها بان الشيء لا يكون سنة نبوية الا إذا صحت روايته عن النبي (ص) كما ان عمل غير واجب العصمة لمصلحة اقتضته لا تبرر العمل المضر: جابهتك بالسباب و التفسيق و التكفير فيخيل إليك انها من بقايا رؤساء الكنيسة في القرون الوسطى و لا تحسبن ان هذه الفئة اكتفت بالقول السيء بل اجتهدت في اضرام نار الفتنة حتى بين الأخ و أخيه و الولد و أبيه فكانت العائلة و هي في مسكن واحد منقسمة إلى قسمين قسم يحبذ تلك الأعمال البربرية و قسم ينكرها.
ثم بعد هذا كله إذا جاءها أحد المصلحين الغيورين و اثبت لها بالحجة الراهنة الدامغة حرمة الكذب في المأتم الحسيني و حرمة إضرار النفس بضرب الزنجير و شج الرأس و اللطم الدامي و إدخال الأقفال في الأبدان و تشبه الرجال بالنساء إلى غير ذلك من الأعمال الهمجية - قامت عليه و أعادت تمثيل رواية القذف و السب.
إلى ان يقول: هذا مجمل ما أحدثته هذه الفئة و قد طبعت في ذلك وريقات كلها سباب و شتائم شان صبيان الازقة. و جاء في مقال الثاني: كنا نحسب ان كلمة الداعية الإسلامي المفضال الأستاذ محمد علي سالمين ستكون الاخيرة من نوعها في موضوع المأتم الحسيني و انها سيكون منها مقنع لجماعة التهويش فيفهمون ان الأمة قد اقتفت اثر مصلحيها و أصبحت عالمة خيرها من شرها، و ان هذا الذي يستندون اليه من الضوضاء و الضجيج لا يحسدون عليه.
و لكن كلمات جاءت بتوقيع (نور الدين شرف الدين) جعلتنا نعلم انهم لا يزالون يحسبون ان التهويل يوصلهم إلى ما يأملون! انني لا أريد هنا ان آتي بادلة جديدة اقدمها بين يدي القارىء الكريم، و لكن الذي أريده هو ان افهم صاحب تلك الكلمات و من لف لفه و نفخ في بوقه و من حرضه و دفعه اننا بعد اليوم لن نعير كل ما يصدر من هذا القبيل أقل اهتمام و اننا نضن باوقاتنا و أوقات القراء ان تشغل بهذه الأمور التي أصبح مفروغا منها، فلينضحوا كل ما في نفوسهم و يسودوا ما يشاءون من الصحف، و سيرون ان هذه البذور الاصلاحية التي تعهدها أفاضل الأمة و ساداتها بالرعاية ستنمو و تأتي أكلها في وقت قريب.
و لن يضير هؤلاء الكرام ان يقول عنهم (نور الدين) انهم مهوسون. ( ۱ )
و هاجم الدعوة و صاحبها الشيخ عبد المهدي المظفر في البصرة فاصدر رسالة سماها إرشاد الأمة للتمسك بالائمة قال فيها:...
و هذا السيد - يعني مؤلف رسالة التنزيه - قد كنا نسمع عنه انه من أهل المآثر الحسان، و ذوي المكانة السامية في العلم و لكن لما أطلعنا على هذه الرسالة وقعنا في حيرة الشك لما اشتملت عليه من التهجمات على الشيعة و التهويلات الفارغة على مظاهر الشريعة، و الاستدلال على مقصوده بما لا يليق ان ينسب إلى مثله، و ليته اكتفى بذلك و كف عن قدس صاحب الشريعة و أهل بيته المعصومين (ع) و لم ينسب إليهم عدم العصمة عن فعل المحرمات جهلا بمواقعها، أو سلب الاختيار منهم عند وقوعها، و هذا مما يخالف إجماع الاماميين لأنهم عندنا معصومون عن المعاصي عمدا و خطا، إذ لو وقعت منهم جهلا بها أو لغلبة الطباع البشرية عليهم لم تكن أفعالهم حجة بل و لا أقوالهم و لم يثبت بهم اللطف الكامل علينا فان من لا يملك نفسه عن فعل المعاصي لا يكون مقربا في كثير من الأحوال إلى الطاعات بل مبعدا عنها و اني لا أريد الرد عليه في مقاصده و إثبات رجحان تلك المظاهر الشريفة أو وجوبها الكفائي لكفاية ما كتبه للرد عليه جملة من إخواننا الأفاضل و لكن أتعرض لبعض ما كتبه استغرابا له و ان كان كل ما فيها غريبا فمن غرائبها:
نفي العصمة عن حجج الله و هداة دينه كما سلف و منها نفي العصمة عن شبل أمير المؤمنين العباس (ع) مريدا به إثبات المعصية له في حال الوفود على ربه فالسيد يثبت له المعصية و الإلقاء بالنفس إلى التهلكة بلا وجه شرعي و الامام (ع) يصفه بصلابة الايمان، و السيد ينقم عليه رمي الماء من يده و الامام يمدحه بالمواساة و منها استدلاله على حرمة تلك الشعائر المحترمة بقوله تعالى ayah ۲۲:۷۸مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ فاني لا اعرف كيف يكون الحكم الغير الالزامي حرجا و تكون الحرمة ليست بحرج و منها استدلاله على الحرمة
hadithبقوله (لا يطاع الله من حيث يعصى) فإنه
( ۱ ) دخل الشعر أيضا ميدان المعركة بين مخاصم و مناصر فمما جاء في قصيدة الشيخ مهدي الحجار المناصرة: يا حر رأيك لا تحفل بمنتقد ان الحقيقة لا تخفى على أحد فهل على الشمس بأس حيث لم ترها عين أصيبت بداء الجهل لا الرمد و مصلح فاه التنزيه ليس له غير الحقيقة اي و العدل من صدد انا على عامل ناسى لأن بها من لا يفرق بين الزبد و الزبد تاس يا محسن فيما لقيت بما لاقاه جدك من بغي و من حسد