أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي البحتري
ج ۱۰، ص ۲۷۴–۲۸۰
أعیان الشیعة
ج ۱۰، ص ۲۷۴–۲۸۰
أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي البحتري.
ولد بمنبج سنة ۲۰۶ و مات سنة ۲۸۴ .
قال الآمدي في الموازنة : كان يكنى أبا عبادة و لما دخل العراق تكنى أبا الحسن ليزيل العنجهية و الاعرابية و يساوي في مذاهبه أهل الحاضرة و يقرب بهذه الكنية إلى أهل النباهة و الكتاب من الشيعة ، و قد ذكر بعضهم انه كان يكنى أبا الحسن و انه لما اتصل بالمتوكل و عرف مذهبه عدل إلى أبي عبادة و الأول اثبت.
و قال اليافعي : كان البحتري أمير شعراء عصره و رئيس فصحاء دهره و شعره يقال له سلسلة الذهب و هو في الطبقة العليا، ولد بمنبج و نشا بها و رحل إلى بغداد و مدح خلفاء وقته و وزراء عصره و أمراء زمانه كما هو ظاهر في ديوانه و اقام بالعراق مدة طويلة ثم عرج إلى الشام و اجتمع مع أبي تمام بحمص في أول امره قبل شهرته و معروفيته، و استفاد منه و كتب في إكرامه إلى أهل معرة النعمان فأكرموه و أعطوه اربعة آلاف درهم و هي أول إنعاشه.
تشيعه
قال عبد الجليل الرازي أستاذ ابن شهرآشوب المازندراني : البحتري من شعراء الشيعة و كان خصيصا بدعبل الخزاعي و من اصدقائه كما في كتاب اكتفاء القنوع و غيره، ذكر ذلك في ترجمة البحتري . و خلوص دعبل في التشيع مشهور و إكرام أبي تمام للبحتري أيضا كذلك. و يظهر من الشيخ أبي عبد الله احمد بن عياش في كتابه مقتضب الأثر في امامة الأئمة الاثني عشر ان البحتري و أبي الغوث الطهوي كانا في عصر واحد، و كانا من الشيعة الاثني عشرية ، لكن البحتري يمدح الملوك و أبي الغوث يمدح آل الرسول ، و ذكر قصيدة لابي الغوث في مدح الأئمة من آل محمد الاثني عشر، قال كان البحتري أبو عبادة ينشدها و تلك القصيدة لا يمكن ان ينشدها الا من كان من الامامية لان من جملتها قوله:
ينابيع علم الله أطواد دينه فهل من نفاد ان علمت لأطواد
نجوم متى نجم خبا مثله بدا فصلى على الخابي المهيمن و البادي
عباد لمولاهم موالي عباده شهود عليهم يوم حشر و إشهاد
هم حجج الله اثنتي عشرة متى عددت فثاني عشرهم خلف الهادي
بميلاده الأنباء جاءت شهيرة فأعظم بمولود و أكرم بميلاد
و هي طويلة كتبنا منها موضع الحاجة إلى الشاهد:
و للبحتري في هجو علي بن الجهم نديم المتوكل أبيات يعنفه على نصبه مذكورة في ديوانه المطبوع بالجوائب و غيره و ما حركه على ذلك الا التشيع منها قوله:
إذا ذكرت قريش للمعالي فلا في العير أنت و لا النفير
و ما رعثانك الجهم بن بدر من الأقمار ثم و لا البدور
لأية حالة تهجو عليا بما لفقت من كذب و زور
و له أيضا في هجاء ابن الجهم المذكور و هي أيضا في الديوان :
يا سوأة من رأيك العازب و عقلك المستهتر الذاهب
ان وقفت سوقك أو اكسدت بضاعة من شعرك الخائب
أنحيت كي تنفقها زاريا على علي بن أبي طالب
قد آن ان يبرد معناكم لو لا لجاج القدر الغالب
فتأمل هذا البيت الأخير:
و مما يمكن ان يستدل به على تشيعه قوله في المنتصر و قد أحسن إلى العلويين و وصلهم على عكس أبيه من قصيدة:
رددت المظالم و استرجعت يداك الحقوق لمن قد قهر
و آل أبي طالب بعد ما اذيع بسربهم فابذعر
و نالت أدانيهم جفوة تكاد السماء لها تنفطر
وصلت شوابك أرحامهم و قد أوشك الحبل ان ينبتر
فقربت من حظهم ما ناى و صفيت من شربهم ما كدر
و اين بكم عنهم و اللقاء لا عن ثناء و لا عن عفر
قرابتكم بل أشقاؤكم و إخوتكم دون هذا البشر
و من هم و أنتم يدا نصرة و حدا حسام قديم الأثر
يشاد بتقديمكم في الكتاب و تتلى فضائلكم في السور
و ان عليا لأولى بكم و أزكى يدا عندكم من عمر
و كل له فضله و الحجول يوم التفاضل دون الغرر
و قوله من قصيدة:
كنا نكفر من امية عصبة طلبوا الخلافة فجرة و فسوقا
و نقول تيم قربت و عديها امرا بعيدا حيث كان سحيقا
و نلوم طلحة و الزبير كليهما و نعنف الصديق و الفاروقا
و هم قريش الأبطحين إذا انتموا طابوا أصولا فيهم و عروقا
حتى انبرت جشم بني بكر تبتغي أرث النبي و تدعيه حقوقا
و هجاؤه علي بن الجهم الهجاء المقذع لهجوه عليا ع - كما مر - فان ذلك إذا تاملت لا يصدر إلا من شيعي و لم نر من هجاه لذلك من الشعراء غير البحتري . أما هجاؤه لأحمد بن صالح و ولده بما لعله يرجع إلى التشيع كما في ديوانه فلعله كان لبعض حالات الشعراء الذين لا يبالون ما يقولون في هجو من يغيظهم أو يمنعهم، أما تألمه على المتوكل بعد موته مع نصبه فلإحسانه العظيم إليه و عدم عراقة الشعراء في الدين إلا من قل.
شاعريته
قال الأستاذ رئيف خوري : إذا جاز فك العناصر التي لا بد منها لتتميم قوام الشعر، فاننا نجد - على الأقل - أربعة من هذه العناصر:
الصورة و العاطفة و الفكرة و الجرس الموسيقى. و قد يغلب، بل كثيرا ما يغلب أحد هذه العناصر على شعر شاعر فإذا جاءت الغلبة للصورة كان الشاعر وصافا، و إذا جاءت للعاطفة كان شاعر حسن. و إذا جاءت للفكرة كان شاعر تأمل و جهد عقلي. و إذا جاءت للجرس الموسيقى كان شاعر نغم و إيقاع.
و ليس ثمة جدال في أن عنصر الجرس الموسيقى هو عنصر جد ضروري للشعر. بل لعله أهم عناصر الشعر الفارقة و لا سيما ما كان شعرا غنائيا. و برهان ذلك أننا قد نجد من النثر ما لا يقل حظه من الصورة و العاطفة و الفكر عن حظ الشعر. لكنه يبقى أدنى إلى النثر لأنه فاقد الوزن و القافية و هما رأس الوسائل التي بها يتوسل الشعر إلى الموسيقى. و لو لا ما يجلبان للشعر من جرس موسيقى رقيق أو فخم رائع لما كان من سبب لأن يقيد بهما الشاعر نفسه. فإذا صح ما قدمناه و هو على الجملة صحيح لاجتماع أكثر الآراء عليه. ثم إذا نظرنا في ضوء ما قدمناه إلى الحكم الذي أطلقه ابن الأثير على البحتري . رأينا النقادة الشهير يحبس ميزة البحتري في خاصيتين قرن إحداهما بالأخرى. أولا: أن أبا عبادة أحسن سبك اللفظ على المعنى، أي: توافقت عباراته و معانيه، و ثانيا: أنه أراد أن يشعر فغنى، أي:
غلب عنصر الجرس الموسيقى في شعره على كل عنصر آخر في الشعر من صورة و عاطفة و فكرة.
فهل أصاب ابن الأثير في حكمه هذا على شاعرنا البحتري ؟.
أما ان البحتري أحسن سبك اللفظ على المعنى فأمر لا سبيل إلى الشك فيه. نستطيع أن نلمس ذلك و نتحراه في الألفاظ المفردة التي ينتقيها أبو عبادة ، و في الجمل التي يصوغها من ألفاظه، ثم في صور التعبير التي تدور في كلامه.
و أهم صفة تتحلى بها ألفاظ البحتري المفردة أنها فصيحة مانوسة في الفهم، عذبة سائغة في السمع و النطق، منزهة عن الابتذال، مبرأة من الغلظة و الوحشية، و تلك صفة تشيع في ألفاظه حتى في الطور الأول من حياته حين كان بمنبج و جوارها يعيش عيشة أقرب إلى البداوة و خشونة الذوق البدوي. في هذا الطور من حياته وصف أبو عبادة الذئب و قتاله معه فكان قمينا في مثل هذا الموقف أن يستعمل من الألفاظ أعوصها و أجفاها، و لكنه لم يفعل.
قال مثلا يصور ضعف الذئب و هزاله:
له ذنب مثل الرشاء يجره و متن كمتن القوس أعوج مناد
طواه الطوي ثم استمر مريره فما فيه إلا العظم و الروح و الجلد
فليس في هذا الشعر لفظ يجهله من أصاب من العربية قسطا حتى قوله: الرشاء (الحبل) و مناد (منحن) و الطوي (الجوع) و استمر مريره (تشدد بعد وهن).
و لقد قويت هذه الصفة في ألفاظ البحتري في الطور الثاني من حياته حين انتقل إلى ضفاف دجلة ، فاحتك بمتارف الحضارة و مباهج الطبيعة في العاصمتين العباسيتين : بغداد و سامراء . فازدادت ألفاظه أنسا في الفهم و انسياغا في السمع و النطق و تنزها عن الابتزال [الابتذال] و تبرؤا من الغلظة و الوحشية. بل طبعت ألفاظه بطابع جديد لم يكن لها من قبل، هو طابع الأناقة و الصقل و الرونق.
و حسبنا هذه الأبيات له في وصف الربيع:
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد أن يتكلما
و قد نبه النوروز في غلس الدجى أوائل ورد كن بالأمس نوما
يفتقها برد الندى فكأنه يبث حديثا كان أمس مكتما
ثم هذه الأبيات في وصف بركة المتوكل :
تنصب فيها وفود الماء معجلة كالخيل خارجة من حبل مجريها
كأنما الفضة البيضاء سائلة من السبائك تجري في مجاريها
فحاجب الشمس أحيانا يضاحكها و ريق الغيث أحيانا يباكيها
إذا النجوم تراءت في جوانبها ليلا حسبت سماء ركبت فيها
فأعجب لحسن الاختيار في قوله الربيع الطلق و يفتقها برد الندى و تنصب فيها وفود الماء و ريق الغيث، بل انظر في هذه الأبيات كلها هل يمكن استبدال لفظ منها بلفظ أظهر اناقة و أنعم صقلا و أبهى رونقا.
على أن براعة البحتري في انتقاء مفرداته ما كانت لتغنيه لو لا أنه برع كذلك في صياغة جملة من هذه الألفاظ فعل الصانع الماهر الذي لا يكتفي بان يجيد اختيار الجواهر للعقد بل يجيد كذلك نظمها و تركيبها في السلك، فيراعي النسب بين جوهرة و أخرى و يتحاشى التنافر بينها و يصوغ منها عقدا منسجما، لكن عند هذا الحد يجب أن تنتهي المقايسة بين الشاعر الذي أداته الألفاظ و الصائغ الذي أداته الجواهر ذلك أن الشاعر لا يكفيه أن يراعي النسب بين ألفاظه و لا أن يتحاشى التنافر بينها و لا أن يصوغ منها نظما بل عليه و هو يجمع اللفظ إلى اللفظ أن يديم الالتفات إلى المعنى، إذ لا قيمة للكلام مهما حسنت مفرداته و ائتلفت مخارجها في النطق و طابت مواقعها في السمع إلا أن يستقيم لها معنى مقصود تناديه فيلبيها.
و من هذا الوجه أيضا نلقى البحتري صائغا متقنا. فهو لا يقتصر على مراعاة النسب بين ألفاظه لكي ينفي التنافر و الثقل عن تركيب جمله، بل يتعدى ذلك إلى مراعاة النسب بين تلك الجمل و المعاني التي يختصها بالقصد.
و أبرز الصفات التي تتحلى بها جمل البحتري من حيث صلتها بالمعنى أنها واضحة مشرقة قلما يكلفك فهمها كدا أو عناء. و مرد ذلك إلى أن أبا عبادة يقصر جمله و لا يحشوها بالمعترضات و لا يسرف في حذف أو تقديم أو تأخير، و إنما يذكر كل ما يرى ذكره يزيد في وضوح العبارة، و يجعل كل قسم من أقسام الجملة في موقعه المألوف، فالفعل في حيث يجب أن يكون الفعل، و الفاعل بعد الفعل، و كذلك المبتدأ و الخبر على ترتيبهما المعتاد إلخ.. حتى جاء في كتاب يتيمة الدهر للثعالبي :
إن شعر البحتري كتابة معقودة بالقوافي و المراد بذلك أن البحتري قد ملك ناصية النظم بقدر لو شئنا معه أن نحل شعره من قيد الوزن و القافية فنجعله نثرا لما وجدنا سبيلا إلى تحويل الكلام عن صورته الأولى بحذف قسم من أقسام الجملة أو تقديمه أو تأخيره. و إليك مثلا قوله في وصف الخريف:
لاحت تباشير الخريف و أعرضت قطع الغمام و شارفت أن تهطلا
و قوله في وصف موكب المتوكل يوم عيد الفطر:
فالخيل تصهل و الفوارس تدعي و البيض تلمع و الاسنة تزهر
ثم قوله في مدح التواضع:
تواضع من مجد له و تكرم و كل عظيم لا يحب التعظما
فتأمل، هل ترى الوزن و القافية قد كلفا الشاعر خروجا عما هو المألوف في كتابة أسهل النثر و اسلسله [اسلسه] ، ثم تأمل هل ترى انصع بيانا من هذا الكلام الذي يوشك أن يهجم معناه على ذهنك قبل أن تصل أصداؤه إلى أذنك. و إن حرص البحتري على هذا الوضوح و الصفاء و التأنق في سبكه اللفظ على المعنى، لماثل أيضا في اجتنابه صور التعبير الغامضة أو البعيدة.
فتراه قريب التشابيه صريح الكنايات داني الاستعارات، و لا يعسف عسفا في طلب المجاز أو البديع شان أبي تمام مثلا في الكثير من مواقفه.
فاسمع أبا عبادة يصف لك منظر جبال لبنان من دمشق :
تلفت من عليا دمشق و دوننا للبنان هضب كالغمام المعلق
شبه الجبال اللبنانية بالسحب البيضاء المعلقة بالفضاء و هو تشبيه مستملح يدرك في غير مئونة و لا إرهاق خاطر.
و أسمعه في المقطع الذي وصف به قتاله مع الذئب يكنى عن قلب الذئب هذه الكناية اللطيفة التي لا يحتاج في فهمها إلى مشقة و لا إعنات:
فاتبعتها أخرى فاضللت نصلها بحيث يكون اللب و الرعب و الحقد
يقول أنه سدد إلى الذئب نبلة أخرى فغاصت عميقا في موضع اللب منه و الرعب و الحقد، أي: القلب. و كذلك أسمعه يستعير النوم و اليقظة للورود التي كانت أكماما فتفتحت في عيد النوروز:
و قد نبه النوروز في غلس الدجى أوائل ورد كن بالأمس نوما
و هي استعارة تبلغ الغاية في الطبيعة و الإبداع، ثم أسمعه يأتيك بهذا المجاز الرائق المحبب إذ يجعل الصبا توفي نذورا حين تهب صباح مساء على القصر الجعفري بعد مصرع صاحبه المتوكل :
كان الصبا توفي نذورا إذا انبرت تراوحه أذيالها و تباكره
و هكذا يتبين لك أن البحتري لا يلتمس إلا كل صورة شفافة رائعة من صور التعبير. كما تبين لك من قبل أنه لا يقبل من مفردات اللفظ إلا على المأنوس المنقح الأنيق، و لا يعول من الجمل إلا على الواضح المشرق.
و لهذا لقبه ابن رشيق صاحب كتاب العمدة بأنه شيخ الصناعة الشعرية، و نعت النقاد شعره بسلاسل الذهب، و ضربوا المثل بالديباجة البحترية أي: جمال النسج في كلامه. و لهذا أيضا شهد له ابن الأثير بحق أنه أحسن سبك اللفظ على المعنى.
و لكن ابن الأثير قرن هذه الخاصية في البحتري بخاصية أخرى هي أنه أراد أن يشعر فغنى. بل الأصح أن نقول أن النقادة الشهير إنما أثبت الخاصية الأولى عند البحتري كالتمهيد لخاصيته الثانية و هي أن أبا عبادة شاعر أجمل ما في شعره عنصر الجرس الموسيقى. فهل نرى ابن الأثير أنصف أبا عبادة في حكمه هذا حين جعل بالنتيجة مدار الجمال في شعره على النغم و الإيقاع، فقال أنه أراد أن يشعر فغنى، ثم أعاد الكرة فقال:
هو على الحقيقة قبة الشعراء في الاطراب.
الواقع أننا حين نطلب الفكرة في شعر البحتري لا نلبث أن نجد حظه منها عاديا مألوفا. فليس في معانيه غوصات تأمل و جهد عقلي كالتي نجدها عند الشعراء المثقفين كأبي نواس و أبي تمام و ابن الرومي و المتنبي و سبب ذلك أن البحتري - و هو البدوي النشأة - لم يتوفر له قسط كبير من الثقافة إلا فيما يتصل بآلة اللغة. يضاف إلى ذلك أنه لم يكن واسع المطامح، و قد وفق من طريق شعره إلى حياة خاصة أبعد ما تكون عن
الحرمان حتى قال فيه ابن رشيق : فاض كسبه من شعره، و كان يركب في موكب من عبيد. و هذا الضيق في مطامحه، و ما صادف من التوفيق في حياته الخاصة، ما كانا ليثيراه إلى غوص و إلى عمق تحليل. ثم لا شك في أن الجو الذي أحدثه المتوكل باضطهاد المعتزلة ، و الدعوة إلى ترك المناقشة و التفلسف، قد كان له أثره فيما نلمسه من سطحية البحتري في أكثر معانيه. و دليلنا على ذلك أنه شاء في آخر حياته أن - يتفلسف - فقال في رثائه لأحد أصدقائه:
و لم أر كالدنيا حليلة وامق محب متى تحسن بعينيه تطلق
تراها عيانا و هي صنعة واحد فتحسبها صنعي حكيم و أخرق
شبه الدنيا بزوجة رجل تطلق حين يشتد كلفه بها و شغفه، أراد أن الإنسان كلما تعلق بالدنيا أفلتت من يديه و دفعت به نحو القبر. ثم زعم أن الدنيا و إن ظهرت من صنع خالق واحد فان فيها من التفاوت و الاختلاف ما يحمل على الاعتقاد بأنها من صنع خالقين اثنين أحدهما حكيم و الآخر أحمق. فما كان من خصوم البحتري إلا أن اتهموه بالقول بالهين: إله خير و إله شر، على مذهب الزرادشتية الفارسية، و لاقت هذه التهمة رواجا في العامة حتى اضطر الشاعر إلى الخروج من بغداد هاربا أو كالهارب إلى بلده منبج حيث قضى نحبه.
و إذا لم يكن للبحتري استعداد يخوله إن يكون شاعر فكرة، و لا كان المناخ العقلي في عصره و بيئته ليصرف رجلا مثله إلى سبر الأغوار و التفتيش عن المعاني، فيتعرض لغضب السلطان أو سخط العوام.
فاما الصورة فقد كان نصيب أبي عبادة منها قيما نفيسا. فهو معدود في الشعراء الواصفين و له إجادات مرموقة في وصف الآثار العمرانية و المشاهد الطبيعية، من مثل السينية التي وقف بها على إطلال إيوان كسرى في المدائن ، و اللامية في القصر الكامل الذي بناه الخليفة المعتز . و اليائية الهائية في بركة المتوكل . و الميمية في الربيع. و مع هذا يجب الاعتراف بان أوصافه جلها حسي يتعلق بظاهر الموصوفات، و جلها إجمال قليل الحظ من الدقة في تصوير الملامح و تحريها.
غير إننا حين نلتفت شطر العاطفة عند البحتري توشك أن ترتد إلى مثل ضئولة نصيبه من الفكرة إلا في بعض قصائد كالتي رثى بها المتوكل غب مصرعه بايدي الجند الأتراك ، فان فيها من صدق اللوعة و الجسارة على قتلة المتوكل و على ولي عهده ما يجعلها رائعة من روائع الرثاء، و حجة للبحتري - رغم تذبذبه - على أنه كان قمينا بجمال الوفاء.
و هكذا ترانا إذا استثنينا حظ البحتري من إجادة الصورة، و عرفنا له بعض لمحات دالة على قوة العاطفة، نجد أن حكم ابن الأثير كان صحيحا حين جعل أجمل ما في شعر أبي عبادة عنصر الجرس الموسيقى. فهو العنصر الذي يمتاز به البحتري حقا، و أكبر الظن أن البحتري كان مدركا لشعره ميزته العليا هذه، فكان يباهي الناس مباهاة في إنشاده لعلمه أن الإنشاد يسبغ على شعره عذوبة و طلاوة، و يجد له رونقا يضيع إذا قرئ قصيدة قراءة صامتة.
و لنضرب لنا مثلا. قال البحتري يتغزل بعلوة القينة الحلبية التي عرفها في صباه ثم اتخذها عروسا لشعره يذكرها في مطالع الغزل التقليدي التي يمهد بها للمدح:
عذيري فيك من لاح إذا ما شكوت الحب حرقني ملاما
فلا و أبيك ما ضيعت عهدا و لا قارفت في حبيك ذاما
ألام على هواك و ليس عدلا إذا أحببت مثلك أن الاما
لقد حرمت من وصلي حلالا و قد حللت من هجري حراما
أعيدي في نظرة مستثيب توخى الأجر أو كره الاثاما
ترى كبدا محرقة و عينا مؤرقة و قلبا مستهاما
فليس يستطيع متذوق للشعر ينشد هذه الأبيات إلا أن يجد لها وقعا حلوا في نفسه. فإذا فتش عن مبعث هذه الحلاوة لم يمكنه أن يجده في معنى نادر و لا وصف ساحر و لا شعور باهر. فالفكرة في الأبيات و الصورة و العاطفة كلها متاع مشترك بين قوالي الغزل.
فمن أين إذن، كان ذلك الوقع الحلو الذي نحسه في أنفسنا حين نردد هذه الأبيات. أنه ناشئ و لا ريب من رشاقتها و حسن رنتها، أي:
الجرس الموسيقى العذب الذي احتواه نظم هذه الأبيات و جلاه لنا إنشادها.
و للبحتري صفة خاصة دقيقة، يعالج بها الجرس الموسيقى و يلينه و يطوعه لشعره. فهو بالدرجة الأولى شديد الحرس على اللفظ المأنوس الأنيق و على التركيب الشفاف المشرق و على صور التعبير القريبة المتناول، مما أدخلناه في حسن سبكه للفظ على المعنى و ظاهر أن أنس اللفظ و أناقته و وضوح التركيب و إشراقه، و قرب متناول الصور التعبيرية، كل ذلك خادم لحسن الجرس الموسيقى إذ لا يفسد هذا الجرس شيء كالتعقيد و التقعير، فتشتغل النفس عندئذ بطلب المعنى عن التلذذ برخامة النغم و الإيقاع.
غير ان أبا عبادة لا يقتصر على هذا القدر من الصنعة في تطويع الجرس الموسيقى لنظمه بل تراه بارعا مرهف الحس في اجتناب كل نشاز بين حرف و آخر في اللفظة الواحدة، أو بين لفظة و أخرى في التركيب، فهو لا يراعي نسب الألفاظ فيما بينها فقط و لا النسب فيما بين الألفاظ و المعنى فقط، بل يراعي النسب أيضا بين مخارج الحروف و أصواتها و مقاطع الكلمات و أصدائها:
إلا م على هواك و ليس عدلا إذا أحببت مثلك ان الاما
فهل ترى في هذا النظم حرفا يجاوز حرفا آخرا يتجافى صوتهما، أو هل ترى كلمة تلاصق كلمة أخرى يتنافى صداهما.
و إلى ذلك يستعمل البحتري فنا من التسجيع في داخل البيت يكسب نظمه موسيقى مطربة كما في قوله:
ترى كبدا محرقة و عينا مؤرقة و قلبا مستهاما
و قوله:
اني و إن جانبت بعض بطالتي و توهم الواشون اني مقصر
ليشوقني سحر العيون المجتلى و يشوقني ورد الخدود الأحمر
و قوله في السينية يصف المتحاربين في صورة المعركة بين الفرس و الروم :
من مليح يهوي بعامل رمح و مشيح من السنان بترس
فذلك التسجيع بين محرقة و مؤرقة و يروقني و يشوقني و مليح و مشيح قد أعطى الشعر جمال وقع يضيع عند تبديل واحدة من هذه الألفاظ.
و مع التسجيع يعتمد البحتري كثيرا على جودة التقطيع للكلام في النظم. و إليك مثلا قوله في البائية التي وصف فيها مصارعة الفتح بن خاقان وزير المتوكل للأسد. قال:
هزبر مشى يبغي هزبرا و أغلب من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا
فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا و أقدم لما لم يجد عنك مهربا
فلم يغنه أن كر نحوك مقبلا و لم ينجه إن حاد عنك منكبا
حملت عليه السيف لا عزمك انثنى و لا يدك ارتدت و لا حده نبا
و لا أدل على جودة تقطيع الكلام في هذا النظم من أن نعيد كتابته على الشكل الآتي:
هزبر مشى يبغي هزبرا، و أغلب من القوم يغشى باسل الوجه غلبا فاحجم، لما لم يجد فيك مطمعا و أقدم، لما لم يجد عنك مهربا.
فلم يغنه.
إن كر نحوك مقبلا، و لم ينجه إن حاد عنك منكبا! حملت عليه السيف لا عزمك انثنى و لا يدك ارتدت و لا حده نبا.
و إن أدنى حظ من رهافة الحس الموسيقى ليشهد بما قد اسبغته جودة تقطيع النظم على هذا الشعر من عذوبة إيقاع.
و خاتمة القول أن ابن الأثير لم يعد الصواب حين جعل ميزة البحتري العليا أنه أراد أن يشعر فغنى. فلقد ظهر لنا في كل ما تقدم أن أجمل ما بني عليه شعر البحتري هو الجرس الموسيقى و ما يشيعه إنشاده من طرب في اجزاء النفس. و ليس يقلل حكم ابن الأثير من علو منزلة البحتري بين الشعراء العرب . فان ميزة الجرس الموسيقى ليست بالميزة اليسيرة و لا سيما في الشعر الغنائي، بل لعلها هي الميزة العليا في هذا الضرب من الشعر.
و لكن لا بد من الإقرار بان الجرس الموسيقى الذي يتحلى به نظم البحتري قليل النصيب من الفخامة و الروعة، فهو جرس عذب رقيق و كفى. أنه قد عدم ذلك العزف الصاخب القوي الذي نجده في شعر زميله أبي الطيب المتنبي .
من شعره
قال:
طيف لعلوة ما ينفك ياتيني يصبو إلي على بعد و يصبيني
تصرم الدهر لاجود فيطمعني فيما لديك و لا يأس فيسليني
و لست أعجب من عصيان قلبك لي عمدا إذا كان قلبي فيك يعصيني
اما و ما احمر من ورد الخدود ضحى و احور في دعج من أعين العين
لقد حبوت صفاء الود صائنه عني و أقرضته من لا يجازيني
هوى على الهون أعطيه و أعهدني من قبل حبك لا أعطي على الهون
و قال:
شغلان من عذل و من تفنيد و رسيس حب طارف و تليد
و اما و آرام الظباء لقد نات بهواك أرام الظباء الغيد
طالعن غورا من تهامة و اعتلى عنهن رملا عالج و زرود
لما مشين بذي الأراك تشابهت اعطاف قضبان به و قدود
في حلتي حبر و روض فالتقى وشيان وشي ربي و وشي برود
و سفرن فامتلأت عيون راقها وردان ورد جنى و ورد خدود
و ضحكن فاغترف الاقاحي من ندى غض و سلسال الرضاب برود
نرجو مقابلة الحبيب و دونه و خد يبرح بالمهارى القود
و متى يساعدنا الوصال و دهرنا يومان يوم نوى و يوم صدود
و قال:
هل دين علوة يستطاع فيقتضى أو ظلم علوة يستفيق فيقصر
بيضاء يعطيك القضيب قوامها و يريك عينيها الغزال الأحور
تمشي فتحكم في القلوب بدلها و تميس في ظل الشباب و تخطر
و تميل من لين الصبا فيقيمها قد يؤنث تارة و يذكر
اني و إن جانبت بعض بطالتي و توهم الواشون اني مقصر
ليشوقني سحر العيون المجتلى و يروقني ورد الخدود الأحمر
و قال:
تناءت دار علوة بعد قرب فهل ركب يبلغها السلاما
و جدد طيفها عتبا علينا فما يعتادنا الا لماما
و ربت ليلة قد بت أسقي بعينيها و كفيها المداما
و قد علمت باني لم أضيع لها عهدا و لم اخفر ذماما
لئن اضحت محلتنا عراقا مشرقة و حلتها شاما
فلم أحدث لها الا ودادا و لم أزدد بها الا غراما
و قال:
هذي المعاهد من سعاد فسلم و اسال و إن وجمت و لم تتكلم
لؤم بنار الشوق إن لم تحتدم و ضنانة بالدمع إن لم يسجم
و بمسقط العلمين ناعمة الصبا حيرى الشباب تبين إن لم تصرم
بيضاء تكتمها الفجاج و خلفها نفس يصعده هوى لم يكتم
هل ركب مكة حاملون تحية تهدي إليها من معنى مغرم
رد الجفون على كرى متبدد و حنى الضلوع على جوى متضرم
إن لا يبلغك الحجيج فلا رموا في الجمرتين و لا سقوا من زمزم
و قال:
قالت الشيب بدا قلت أجل سبق الوقت ضرارا و عجل
و مع الشيب على علاته مهلة للهو حينا و الغزل
خيلت أن التصابي خرق بعد خمسين و من يسمع يخل
زمن تلعب بي احداثه لعب النكباء بالرمح الخطل
أكبرت نفسي و كرها أكبرت أن تلقى النبل من كف الأشل
نطلب الأكثر في الدنيا و قد نبلغ الحاجة فيها بالأقل
و إذا الحر رأى إعراضه من صديق صد عنه و رحل
و لقد يكثر من إعوازه رجل ترضاه من ألف رجل
و من الحسرة و الخسران أن يحبط الأجر على طول العمل
أصل النزر إلى النزر و قد يبلغ الحبل إذا الحبل وصل
و قال:
لاحت تباشير الخريف و أعرضت قطع الغمام و شارفت أن تهطلا
فتر و من شعبان أن وراءه شهرا يمانعنا الرحيق السلسلا
أحسن بدجلة منظرا و مخيما و الغرد في أكناف دجلة منزلا
و قال:
أ رسوم دار أم سطور كتاب درست بشاشتها مع الأحقاب
يجتاز زائرها بغير لبانة و يرد سائلها بغير جواب
و لربما كان الزمان محببا فينا بمن فيه من الأحباب
أيام روض العيش أخضر و الهوى ترب لأدم ظبائها الاتراب
ترنو فتنقلب القلوب للحظها مرضى السلو صحائح الأوصاب
و قال في الفضل بن إسماعيل الهاشمي :
صب يخاطب مفحمات طلول من سائل باك و من مسئول
حملت معالمهن اعباء البلى حتى كان نحولهن نحولي
يا وهب هب لأخيك وقفة مسعد يعطي الأسى من دمعة المبذول
أ و ما ترى الدمن المحيلة تشتكي غدرات عهد للزمان محيل
إن كنت تنكرها فقد عرف الهوى قدما معارف رسمها المجهول
تلك التي لم يعدها قصد الهوى مالت مع الواشين كل مميل
عجلت إلى فض الخمار فأثرت عذباته بمواضع التقبيل
و تبسمت عند الوداع فأشرقت إشراقة عن عارض مصقول
أ أخيب عندك و الصبا لي شافع و أرد دونك و الشباب رسولي
و لقد تاملت الفراق فلم أجد يوم الفراق على امرئ بطويل
قصرت مسافته على متزود منه الدهر صبابة و عويل
و إذا الكرام تنازعوا اكرومة فالفضل للفضل بن إسماعيل
لا تطلبن له الشبيبة فإنه قمر التأمل مزنة التأميل
قوم إذا عرض الجهول لمجدهم عطفت عليه قوارع التنزيل
و قال:
بات نديما لي حتى الصباح أغيد مجدول مكان الوشاح
كأنما يضحك عن لؤلؤ منظم أو برد أو اقاح
تحسبه نشوان اما رنا للفتر من اجفانه و هو صاح
بت أفديه و لا ارعوي لنهي ناه عنه أو لحي لاح
امزج كاسي بجني ريقه و انما أمزج راحا براح
يساقط الورد علينا و قد تبلج الصبح نسيم الرياح
أغضيت عن بعض الذي يتقى من حرج في حبه أو جناح
سحر العيون النجل مستهلك لبي و توريد الخدود الملاح
و قال:
يا عارضا متلفعا ببروده يختال بين بروقه و رعوده
لو شئت عدت بلاد نجد عودة فنزلت بين عقيقه و زروده
لتجود في ربع بمنعرج اللوى قفر تبدل وحشه من غيده
رفع الفراق قبابهم فتحملوا بفؤاد مختبل الفؤاد عميده
و انا الفداء لمرهف غض الصبا يوهيه حمل وشاحه و عقوده
قصرت تحتيه فجاد بخده يوم الوداع لنا و ضن بجيده
عبثت به عين الرقيب فلم يدع من نيله المطلوب غير زهيده
و لو استطاع لكان يوم وصاله للمستهام مكان يوم صدوده
و قال:
أ أفاق حب من هوى فافيقا أم خان عهدا أم أطاع شفيقا
إن السلو كما تقول لراحة لو راح قلبي للسلو مطيقا
هنا العقيق و فيه مرأى مونق للعين لو كان العقيق عقيقا
أ شقيقة العلمين هل من نظرة فتبل قلبا للغليل شقيقا
وسمتك اردية السماء بديمة تحيي رجاء أو ترد عشيقا
فلرب يوم قد غنينا نجتلي مغناك بالرشا الأنيق أنيقا
كذب العواذل أنت اقتل لحظة و أغض اطرافا و أعذب ريقا
و قال في الشيب:
يعيب الغانيات علي شيبي و من لي أن أمتع بالمعيب
و وجدي بالشباب و إن تقضى حميدا دون وجدي بالمشيب
و قال أيضا من قصيدة:
في الشيب زجر له لو كان ينزجر و بالغ منه لو لا أنه حجر
و للفتى مهلة في الحب واسعة ما لم يمت في نواحي رأسه الشعر
قالت مشيب و عشق أنت بينهما و ذاك في ذاك ذنب ليس يغتفر
و عيرتني سجال العدم جاهلة و النبع عريان ما في فرعه ثمر ( ۱ )
و ما الفقير الذي عيرت آونة بل الزمان إلى الأحرار مفتقر
لم يبق من جل هذا الناس باقية ينالها الفهم الا هذه الصور
إذا محاسني اللاتي أدل بها كانت ذنوبي فقل لي كيف اعتذر
أهز بالشعر أقواما ذوي وسن في الجهل لو ضربوا بالسيف ما شعروا
علي نحت القوافي من مقاطعها و ما علي لهم أن تفهم البقر
و قال من قصيدة في وصف الرياض:
أخذت ظهور الصالحية زينة عجبا من الصفراء و الحمراء
نسج الربيع لربعها ديباجة من جوهر الأنوار بالانواء
بكت السماء بها رذاذ دموعها فغدت تبسم عن نجوم سماء
في حلة خضراء نمنم وشيها حوك الربيع و حلية صفراء
فاشرب على زهر الرياض يشوبه زهر الخلود و زهرة الصهباء
و قال يصف ايوان كسرى :
صنت نفسي عما يدنس نفسي و ترفعت عن جدا كل جبس
و تماسكت حين زعرعني [زعزعني] الدهر التماسا لتعسي و نكسي
بلغ من صبابة العيش عندي طففتها الأيام تطفيف بخس
و بعيد ما بين وارد رفد علل شربه و وارد خمس
و اشترائي العراق خطة غبن بعد بيعي الشام بيعة وكس
و قديما عهدتني ذا هنات آبيات على الدنيات شمس
و إذا ما جفيت كنت حريا أن ارى غير مصبح حيث أمسي
حضرت رحلي الهموم فوجهت إلى ابيض المدائن عنسي
اتسلى عن الحظوظ و آسي لمحل من آل ساسان درس
ذكرتنيهم الخطوب التوالي و لقد تذكر الخطوب و تنسي
و هم خافضون في ظل عال مشرف يحسر العيون و يخسي
مغلق بابه على جبل القبق إلى دارتي خلاط و مكس
حلل لم تكن كاطلال سعدى في قفار من البسابس ملس
و مساع لو لا المحاباة مني لم تطقها مسعاة عنس و عبس
نقل الدهر عهدهن عن الجدة حتى غدون أنضاء لبس
فكان الجرماز ( ۱ ) من عدم الأنس و إخلاله بنية رمس
لو تراه علمت أن الليالي جعلت فيه ماتما بعد عرس
و هو ينبيك عن عجائب قوم لا يشاب البيان فيهم بلبس
فإذا ما رأيت صورة أنطاكية أرتعت بين روم و فرس ( ۲ )
و المنايا مواثل و انوشروان يزجي الصفوف تحت الدرفس ( ۳ )
في اخضرار من اللباس على اصفر يختال في ضبيغة [صبيغة] ورس
و عراك الرجال بين يديه في خفوت منهم و إغماض جرس
من مشيح يهوى بعامل رمح و مليح من السنان بترس
تصف العين انهم جد احياء لهم بينهم إشارة خرس
يغتلي فيهم ارتيابي حتى تتقراهم يداي بلمس
قد سقاني و لم يصرد أبو الغوث على المعسكرين شربة خلس
من مدام تقولها هي نجم اضوأ الليل أو مجاجة شمس
و تراها إذا أجدت سرورا و ارتياحا للشارب التحس
أفرغت في الزجاج من كل قلب فهي محبوبة إلى كل نفس
و توهمت أن كسرى أبرويز معاطي و البلهبذ أنسي
حلم مطبق على الشك عيني أم أمان غيرن ظني و حدسي
و كان الإيوان من عظم الصنعة جوب في جنب ارعن جلس
يتظنى من الكابة أن يبدو لعيني مصبح أو ممسي
مزعجا بالفراق عن انس ألف عز أو مرهقا بتطليق عرس
عكست حظه الليالي و بات المشتري فيه و هو كوكب نحس
فهو بيدي تجلدا و عليه كلكل من كلاكل الدهر مرسي
لم يعبه أنه بز من بسط الديباج و استل من ستور الدمقس
مشمخر تعلو له شرفات رفعت في رؤوس رضوى و قدس
لابسات من البياض فما تبصر منها الا غلائل برس ( ۴ )
ليس يدرى أ صنع أنس لجن سكنوه أم صنع جن لأنس
غير اني أراه يشهد أن لم يك بانيه في الملوك بنكس
فكاني ارى المراتب و القوم إذا ما بلغت آخر حسي
و كان الوفود ضاحين حسرى من وقوف خلف الزحام و جلس
و كان القيان وسط المقاصير يرجعن بين حو و لعس
و كان اللقاء أول من أمس و وشك الفراق أول أمس
و كان الذي يريد اتباعا طامع في لحوقهم صبح خمس
عمرت للسرور دهرا فصارت للتعزي رباعهم و التأسي
فلها أن أعينها بدموع موقفات على الصبابة حبس
ذاك عندي و ليست الدار داري باقتراب منها و لا الجنس جنسي
غير نعمى لأهلها عند اهلي غرسوا من رطابها خير غرس
أيدوا ملكنا و شدوا قواه بكماة تحت السنور حمس
و أعانوا على كتائب ارباط بطعن على النحور و دعس
و اراني من بعد اكلف بالإشراف طرا من كل سنخ و أس
و له من قصيدة:
وقفنا و العيون مشغلات يغالب دمعها نظر كليل
نهته رقبة الواشين حتى تعلق لا يغيض و لا يسيل
شعره في الطيف و الخيال
قال المرتضى في الامالي : لأبي عبادة البحتري في وصف الخيال الفضل على كل متقدم و متأخر فإنه تغلغل في أوصافه و اهتدى من معانيه إلى ما لا يوجد لغيره و كان مشغوفا بتكرار القول فيه لهجا بإبدائه و إعادته و قوله في هذا المعنى أكثر من أن يذكر .