فأعجب لحسن الاختيار في قوله الربيع الطلق و يفتقها برد الندى و تنصب فيها وفود الماء و ريق الغيث، بل انظر في هذه الأبيات كلها هل يمكن استبدال لفظ منها بلفظ أظهر اناقة و أنعم صقلا و أبهى رونقا.
على أن براعة البحتري في انتقاء مفرداته ما كانت لتغنيه لو لا أنه برع كذلك في صياغة جملة من هذه الألفاظ فعل الصانع الماهر الذي لا يكتفي بان يجيد اختيار الجواهر للعقد بل يجيد كذلك نظمها و تركيبها في السلك، فيراعي النسب بين جوهرة و أخرى و يتحاشى التنافر بينها و يصوغ منها عقدا منسجما، لكن عند هذا الحد يجب أن تنتهي المقايسة بين الشاعر الذي أداته الألفاظ و الصائغ الذي أداته الجواهر ذلك أن الشاعر لا يكفيه أن يراعي النسب بين ألفاظه و لا أن يتحاشى التنافر بينها و لا أن يصوغ منها نظما بل عليه و هو يجمع اللفظ إلى اللفظ أن يديم الالتفات إلى المعنى، إذ لا قيمة للكلام مهما حسنت مفرداته و ائتلفت مخارجها في النطق و طابت مواقعها في السمع إلا أن يستقيم لها معنى مقصود تناديه فيلبيها.
و من هذا الوجه أيضا نلقى البحتري صائغا متقنا. فهو لا يقتصر على مراعاة النسب بين ألفاظه لكي ينفي التنافر و الثقل عن تركيب جمله، بل يتعدى ذلك إلى مراعاة النسب بين تلك الجمل و المعاني التي يختصها بالقصد.
و أبرز الصفات التي تتحلى بها جمل البحتري من حيث صلتها بالمعنى أنها واضحة مشرقة قلما يكلفك فهمها كدا أو عناء. و مرد ذلك إلى أن أبا عبادة يقصر جمله و لا يحشوها بالمعترضات و لا يسرف في حذف أو تقديم أو تأخير، و إنما يذكر كل ما يرى ذكره يزيد في وضوح العبارة، و يجعل كل قسم من أقسام الجملة في موقعه المألوف، فالفعل في حيث يجب أن يكون الفعل، و الفاعل بعد الفعل، و كذلك المبتدأ و الخبر على ترتيبهما المعتاد إلخ.. حتى جاء في كتاب يتيمة الدهر للثعالبي:
إن شعر البحتري كتابة معقودة بالقوافي و المراد بذلك أن البحتري قد ملك ناصية النظم بقدر لو شئنا معه أن نحل شعره من قيد الوزن و القافية فنجعله نثرا لما وجدنا سبيلا إلى تحويل الكلام عن صورته الأولى بحذف قسم من أقسام الجملة أو تقديمه أو تأخيره. و إليك مثلا قوله في وصف الخريف:لاحت تباشير الخريف و أعرضتقطع الغمام و شارفت أن تهطلاو قوله في وصف موكب المتوكل يوم عيد الفطر:فالخيل تصهل و الفوارس تدعيو البيض تلمع و الاسنة تزهرثم قوله في مدح التواضع:تواضع من مجد له و تكرمو كل عظيم لا يحب التعظمافتأمل، هل ترى الوزن و القافية قد كلفا الشاعر خروجا عما هو المألوف في كتابة أسهل النثر و اسلسله [اسلسه]، ثم تأمل هل ترى انصع بيانا من هذا الكلام الذي يوشك أن يهجم معناه على ذهنك قبل أن تصل أصداؤه إلى أذنك. و إن حرص البحتري على هذا الوضوح و الصفاء و التأنق في سبكه اللفظ على المعنى، لماثل أيضا في اجتنابه صور التعبير الغامضة أو البعيدة.
فتراه قريب التشابيه صريح الكنايات داني الاستعارات، و لا يعسف عسفا في طلب المجاز أو البديع شان أبي تمام مثلا في الكثير من مواقفه.
فاسمع أبا عبادة يصف لك منظر جبال لبنان من دمشق:تلفت من عليا دمشق و دونناللبنان هضب كالغمام المعلقشبه الجبال اللبنانية بالسحب البيضاء المعلقة بالفضاء و هو تشبيه مستملح يدرك في غير مئونة و لا إرهاق خاطر.
و أسمعه في المقطع الذي وصف به قتاله مع الذئب يكنى عن قلب الذئب هذه الكناية اللطيفة التي لا يحتاج في فهمها إلى مشقة و لا إعنات:فاتبعتها أخرى فاضللت نصلهابحيث يكون اللب و الرعب و الحقديقول أنه سدد إلى الذئب نبلة أخرى فغاصت عميقا في موضع اللب منه و الرعب و الحقد، أي: القلب. و كذلك أسمعه يستعير النوم و اليقظة للورود التي كانت أكماما فتفتحت في عيد النوروز:و قد نبه النوروز في غلس الدجىأوائل ورد كن بالأمس نوماو هي استعارة تبلغ الغاية في الطبيعة و الإبداع، ثم أسمعه يأتيك بهذا المجاز الرائق المحبب إذ يجعل الصبا توفي نذورا حين تهب صباح مساء على القصر الجعفري بعد مصرع صاحبه المتوكل:كان الصبا توفي نذورا إذا انبرتتراوحه أذيالها و تباكرهو هكذا يتبين لك أن البحتري لا يلتمس إلا كل صورة شفافة رائعة من صور التعبير. كما تبين لك من قبل أنه لا يقبل من مفردات اللفظ إلا على المأنوس المنقح الأنيق، و لا يعول من الجمل إلا على الواضح المشرق.
و لهذا لقبه ابن رشيق صاحب كتاب العمدة بأنه شيخ الصناعة الشعرية، و نعت النقاد شعره بسلاسل الذهب، و ضربوا المثل بالديباجة البحترية أي: جمال النسج في كلامه. و لهذا أيضا شهد له ابن الأثير بحق أنه أحسن سبك اللفظ على المعنى.
و لكن ابن الأثير قرن هذه الخاصية في البحتري بخاصية أخرى هي أنه أراد أن يشعر فغنى. بل الأصح أن نقول أن النقادة الشهير إنما أثبت الخاصية الأولى عند البحتري كالتمهيد لخاصيته الثانية و هي أن أبا عبادة شاعر أجمل ما في شعره عنصر الجرس الموسيقى. فهل نرى ابن الأثير أنصف أبا عبادة في حكمه هذا حين جعل بالنتيجة مدار الجمال في شعره على النغم و الإيقاع، فقال أنه أراد أن يشعر فغنى، ثم أعاد الكرة فقال:
هو على الحقيقة قبة الشعراء في الاطراب.
الواقع أننا حين نطلب الفكرة في شعر البحتري لا نلبث أن نجد حظه منها عاديا مألوفا. فليس في معانيه غوصات تأمل و جهد عقلي كالتي نجدها عند الشعراء المثقفين كأبي نواس و أبي تمام و ابن الرومي و المتنبي و سبب ذلك أن البحتري - و هو البدوي النشأة - لم يتوفر له قسط كبير من الثقافة إلا فيما يتصل بآلة اللغة. يضاف إلى ذلك أنه لم يكن واسع المطامح، و قد وفق من طريق شعره إلى حياة خاصة أبعد ما تكون عن