السيد مهدي و يقال [محمد] مهدي ابن السيد مرتضى ابن السيد محمد الحسني البروجردي

السيد مهدي و يقال [محمد] مهدي ابن السيد مرتضى ابن السيد محمد الحسني البروجردي المعروف ببحر العلوم الطبطائي [الطباطبائي] من نسل إبراهيم الملقب (طباطبا) من ذرية الحسن المثنى ولد بكربلا ليلة الجمعة في شوال سنة ۱۱۵۵ و توفي بالنجف الغروي سنة ۱۲۱۲ و دفن قريبا من قبر الشيخ الطوسي و قبره مشهور. (أقوال العلماء فيه) هو الامام العلامة الرحلة رئيس الامامية و شيخ مشايخهم في عصره نادرة الدهر و إمام العصر الفقيه الاصولي الكلامي المفسر المحدث الرجالي الماهر في المعقول و المنقول المتضلع بالأخبار و الحديث و الرجال التقي الورع الأديب الشاعر الجامع لجميع الفنون و الكمالات الملقب ببحر العلوم عن جدارة و استحقاق ذو همة عالية و صفات سامية و نفس عصامية و أخلاق كريمة و سخاء هاشمي و رئاسة عامة. قال أبو علي محمد بن إسماعيل في رجاله (منتقي المقال) : السيد السند و الركن المعتمد مولانا السيد مهدي ابن السيد مرتضى ابن السيد محمد الحسني الحسيني الطباطبائي النجفي أطال الله بقاءه و ادام علوه و نعماءه الامام الذي لم تسمح بمثله الأيام و عقمت عن انتاج شكله الأعوام سيد العلماء الاعلام و مولى فضلاء الإسلام و علامة دهره و زمانه و وحيد عصره و أوانه، ان تكلم في المعقول قلت هذا الشيخ الرئيس أو في المنقول قلت هذا المحقق [و ] العلامة في الفروع و الأصول أو ناظر في الكلام قلت: هذا علم الهدى أو فسر القرآن المجيد قلت انه الذي انزل عليه اه. و قال بعض أهل العصر: أما وفور تبحره و توسع علمه و إحاطته بالفنون و حقائقها و توغله في تنقير اعماق المطالب و كشف دقائقها فشيء يبهر العقول كما هو ظاهر لمن راجع مصابيحه في الفقه حتى قال تلميذه السيد صدر الدين العاملي عند ذكره: و هو عند أهل النجف أفضل من الأستاذ الأكبر (الشيخ جعفر) قفال [قال] : و هو ليس عندي ببعيد. و قال تلميذه الآخر الشيخ أسد الله في المقاييس عند ذكر مشايخه: و منهم الأستاذ الشريف ثمرة الدهر و ناموس العصر. (أحواله) قرأ مدة على والده في كربلاء و على الشيخ يوسف البحراني ثم انتقل إلى النجف سنة ۱۶۶۹ [۱۱۶۹] و عمره ۱۵ سنة تمام سن البلوغ كما ذكره في بعض مجاميعه و تلمذ على جماعة من فضلائها منهم الشيخ مهدي بن بهاء الدين محمد الفتوني العاملي و الشيخ محمد تقي الدروقي [الدورقي] و غيرهما ثم عاد إلى كربلاء و اشتغل على الآقا محمد باقر البهبهاني ثم رجع إلى النجف و اقام بها قال أبو علي : و داره الميمونة الآن محط رحال العلماء و مفزع الجهابذة و الفضلاء و هو بعد الآغا البهبهاني إمام أئمة العراق و سيد الفضلاء على الإطلاق اليه يفزع علماؤها و منه يأخذ عظماؤها و هو كعبثها [كعبتها] التي تطوي إليها المراحل و بحرها الذي لا يوجد له ساحل مع كرامات باهرة و ماثر آيات ظاهرة (اه). و لما عاد إلى النجف كان قد اجتهد في الفروع و الأصول و برع في المعقول و المنقول مع مشاركة جيدة في الأدب و سائر الفنون فرأس فيها و أذعن له جميع معاصريه في ذلك و صارت الرحلة اليه من سائر الأقطار و جدد دولتي العلوم و الآداب و أحيا ماثر الاسلاف و الأصحاب و خرج جماعة من مشاهير العلماء و الأدباء و أثمرت سائر الفنون على عهده مما يقل نظيره الا في الأدوار مضافا إلى ما اتفق على عهده من سخاء هذا العصر بكثير من الأفاضل و الأماثل من معاصريه أعانوا في هذه النهضة فكان والي العراق إذ ذاك سليمان باشا الشهير و أمير العرب حمد آل حمود شيخ خزاعة المشهور بدهائه و مواهبه العظيمة و من علمائه الفتوني العاملي و الدورقي و البهبهاني و الشيخ يوسف البحراني و الشيخ جعفر و السيد جواد العاملي و الشيخ حسين نجف . و من شعرائه و ادبائه الفحام و آل الازري و آل النحوي و الشيخ علي زيني و السيد محمد زيني و آل الاعسم و الشيخ مسلم بن عقيل و غيرهم كثير و قد لاحظ هو مزايا عصره هذا فكان يفتخر بذلك و يرى انه غرة شاذة في جبين العصور، و قد كان على جانب عظيم من مكارم الأخلاق تقيا كبير النفس علي الهمة سخيا مجتهدا مخلصا يكره التزلف و الرياء و يؤثر الحقائق على الظواهر و اللباب على القشور. و يعتقد السواد الأعظم إلى الآن انه من ذوي الأسرار الالهية الخاصة و من اولي الكرامات و العنايات و المكاشفات و مما لا ريب فيه انه كان ذا نزعة من نزعات العرفاء و الصوفية يظهر ذلك من زهده و ميله إلى العبادة و السياحة. (سيرته) كان يحب الشعر و انساده [إنشاده] فيستنشد الشعراء و يرتاح إلى محاضراتهم و مطارحاتهم و يحكمونه بينهم و يمدحونه فيجيزهم الجوائز الجليلة و هو نفسه شاعر مطبوع ينظم الشعر كثيرا و يجاري الشعراء في محاضراتهم

و مطارحاتهم، خمس الشيخ محمد رضا النحوي أحد شعراء ذلك العصر مقصورة ابن دريد و جعلها في مدحه فسال بكم أجاز الشاه ابن ميكال ابن دريد على هذه القصيدة فقيل بالف دينار فأجازه بالف تومان ذهبا و لاة [لا] يمنعه ما هو فيه من الزعامة و الامامة و الاشتغال بالأمور العامة عن صرف شيء من غالي وقته في مثل ذلك و كانت داره مجمع العلماء و الأدباء يجري فيها من المحاضرات و المسامرات و النوادر و الملح الشيء الكثير مثل معركة الخميس و مسألة التحكيم . و قلده في الميل إلى ذلك غير واحد من معاصريه فكان أكثر شعراء ذلك العصر علماء و أكثر علمائه شعراء كل ذلك ببركة انفاسه و قد تخرج عليه كثير من الفريقين فمن العلماء الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و الشيخ حسين نجف و السيد جواد العاملي و ابن عمه السيد حسين العاملي و السيد مرتضى الطباطبائي و السيد محسن الاعرجي و الشيخ محمد علي الاعسم و الشيخ حسن نصار كل هؤلاء فصحاء بلغاء أدباء و من تصفح آثارهم مثل المحصول و كشف الغطاء و مفتاح الكرامة علم من بلاغة عباراتهم صحة ما نقول و اما الأدباء فمثل من ذكرنا من آل الفحام و النحوي و الاعسم و الازري و غيرهم. و و [ ] بعد رحلته للنجف بسبع عشرة سنة زار المشهد الرضوي في ذي القعدة سنة ۱۱۸۶ و هي سنة الطاعون كما ذكره في بعض مجاميعه و في هذه الزيارة لقبه الميرزا مهدي الشهيد الخراساني ببحر العلوم و بقي هذا اللقب لازما له إلى اليوم و رجع إلى النجف أواخر شعبان سنة ۱۱۹۳ فكانت مدة هذه السفرة سبع سنين و في تلك السنة حج بيت الله الحرام الحجة الأولى و لما ورد مكة المشرفة جعل يدرس بالمذاهب الأربعة و كان لا يكاد يفارق مكانا الا ترك أثرا فيه و آثاره من هذا القبيل كثيرة. و قد وضع في حجته هذه أو في التي بعدها العلامات الكافية لأداء الحجاج المناسك على وفق أهل البيت (ع) التي بقيت بعده يستفيد بها الخلق و عين المواقيت في حدود الإحرام للحج و العمرة و المزدلفة و المشاعر و أظهر منها ما كان مخيفا [مخفيا] و حسبك بذلك علو همة و ثبات جاش في ذلك العصر الذي ساد فيه التعصب و النصب . ثم حج في السنة التي بعدها سنة ۱۱۹۴ و رجع من مكة المشرفة إلى النجف سنة ۱۱۹۵ و قيل في تاريخ ذلك ظهر المهدي و مدة السفرين اي سفر الزيارة و سفر الحج تسع سنين هكذا وجد بخطه الشريف الذي كتبه سنة ۱۲۰۵ في بعض مجاميعه قال: و مدة ما مضى من العمر إلى هذا خمسون سنة و تسعة أشهر و مدة الإقامة الثانية في النجف عشر سنين وفقنا الله لتدارك الماضي و السعي للباقي اه و التواريخ السابقة تبطل ما اشتهر من انه بقي في الحجاز سنة كاملة الا ان يكون بقي في كل سفرة قبل الحج و بعده نحو ستة أشهر و هو غير بعيد، و دفن ارض مسجد الكوفة و كانت أرضه الاصلية مساوية لارض السفينة و ارض السرداب المعروف ببيت الطشت و عين المقامات في المسجد و بنى فيها العلامات و المحاريب كما هي اليوم و وضع المحاريب الحاضرة فوق المحاريب الاصلية و وضع صخرة في محراب النبي ص و هي بمنزلة الشاخص لمعرفة الأوقات و هي عامود من الرخام و بني في هذا المسجد أيضا الحجر للقاصدين و بنى القبة التي في مسجد السهلة و عين انها مقام الحجة و عين قبر هود و صالح في وادي السلام و كان بالقرب من المكان الموجود اليوم. و بلغ من شدة تقواه و ورعه و سمو أخلاقه و حبه للإصلاح تقسيم الوظائف الدينية على علماء بلده فكان يرشد إلى تقليد الشيخ جعفر و يأمر بالصلاة خلف الشيخ حسين نجف و بالمرافعة إلى الشيخ شريف محيي الدين و يأمر صاحب مفتاح الكرامة بالتأليف و كان يدرس الوافي من كتب الاخبار فياتي بفوائد جمة لم تصل إلى أكثرها الأنظار و دون تلميذ [تلميذه ] السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة بامره أبحاث درسه تلك فكانت من أنفس ما كتب في هذا الموضوع. و استخرج في علم الرجال فوائد مبتركة [مبتكرة] ذهل عنها القدماء و ابتعه [اتبعه] فيها المتأخرون و ذكر في أحوال الرجال الذين جمعهم في كتابه فوائد و تنقيبات ليست لغيره. فمما ابتكره ما حققه ان إسحاق بن عمار ليس هو ابن الساباطي و ليس فطحيا كما كان عليه الفقهاء و المحدثون إلى ذلك الوقت فأبان في كتاب رجاله بادلة جلية كثيرة ان عمار الساباطي الفطحي ليس هو والد إسحاق بن عمار و ليس إسحاق فطحيا و ان سبب توهم العلماء سهو صدر من قلم الشيخ في فهرسته عند ذكر ترجمة إسحاق بن عمار ، فزاد الساباطي لما هو متكرر في ذهنه من ذكر عمار الساباطي الفطحي فسبق قلمه إلى ذكر الساباطي و الفطحي بعد عمار فتبعه الناس في ذلك و لم يتنبه لذلك غيره من عصر الشيخ إلى عصره الذي كان [غاصا] بفحول العلماء، و بالجملة: فمناقب هذا الامام العظيم جمة و فضائله كثيرة تعسر الاحاطة بها. مشايخه قد عرفت انه قرأ على أبيه و على الشيخ يوسف البحراني و على الوحيد البهبهاني الآغا محمد باقر و هو أكبر أساتيذه و على الشيخ مهدي الفتوني العاملي و الشيخ محمد تقي الدورقي ، و يروي بالاجازة عن البهبهاني و البحراني و عن محمد باقر الهزارجريبي و الشولستاني و السيد حسين الخوانساري المتوفى سنة ۱۱۹۱ و السيد عبد الباقي الاصبهاني سنة ۱۱۹۳ و السيد حسين ابن السيد محمد إبراهيم الحسيني القزويني ۱۱۹۴ تلاميذه تلمذ عليه جماعة منهم الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة و ابن عمه السيد حسين ابن السيد أبي الحسن موسى الحسيني العاملي و الشيخ عبد النبي القزويني صاحب ذيل أمل الآمل و يروي عنه جازة [إجازة] و يروي عنه بالاجازة أيضا السيد عبد الكريم بن محمد جواد بن عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري و السيد حيدر بن الحسين بن علي الموسوي اليزدي و الآقا محمد بن محمد صالح اللاهجي و السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي الهندي النصيرآبادي و الشيخ محمد حسن ابن الحاج معصوم القزويني الحائري صاحب رياض الشهادة و غيرهم، و لا يبعد ان يكون هؤلاء أيضا أو أكثرهم من تلاميذه في القراءة. الراوون عنه بالاجازة الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة و ملا احمد النراقي و السيد محسن صاحب المحصول و السيد محمد المجاهد المتوفى سنة ۱۲۴۲ و السيد محمد رضا شبر والد السيد عبد الله شبر المتوفى سنة ۱۲۳۰ و السيد أبو القاسم الخوانساري جد صاحب روضات الجنات و الشيخ أسد الله التستري صاحب المقابيس و الشيخ تقي محمد

الشهير بملا كتاب الاحمدي البياتي و الميرزا داود و الشيخ محمد تقي الاصفهاني صاحب حاشية المعالم و الميرزا شفيع التبريزي الطباطبائي و الميرزا محمد النيسابوري الأخباري و السيد صدر الدين العاملي و السيد باقر ابن السيد احمد القزويني النجفي المتوفى سنة ۱۱۹۹ و الشيخ عبد علي بن أسد علي الرشتي النجفي شارح الشرائع و المولى محمد حسن ابن الحاج معصوم القزويني الحائري المتوفى سنة ۱۲۴۰ و الشيخ محمد سعيد ابن الشيخ يوسف الدينوري و الشيخ عبد النبي القزويني اليزدي صاحب تتمة أمل الآمل المتوفى سنة ۱۲۰۰ و الميرزا عبد الوهاب و السيد عبد الكريم حفيد السيد نعمة الله الجزائري المتوفى سنة ۱۲۱۵ و السيد حيدر ابن السيد حسين اليزدي النيسابوري المتوفى في حدود سنة ۱۲۶۰ و الآقا محمد بن محمد صالح اللاهجي و السيد دلدار علي ابن السيد محمد صالح اللاهجي و السيد دلدار علي ابن السيد محمد معين الهندي النصيرآبادي المتوفى سنة ۱۲۳۵ و الشيخ عبد علي بن محمد بن عبد الله البحراني الخطي تاريخ الإجازة سنة ۱۱۹۹ و السيد محمد باقر حجة الإسلام الرشتي و الحاج ملا أسد الله البروجردي و الشيخ عبد الرحيم البروجردي نزيل طهران و الشيخ عبد الرحيم ساكن المشهد الرضوي و السيد محمد باقر العراقي السلطان‌آبادي و الشيخ ملا علي البروجردي و الآخوند ملا حسن و الآقا باقر الشيخ محمود السلطان‌آبادي الطهراني و ميرزا ضياء الدين ساكن قلعة من اعمال بروجرد و ملا احمد الخوانساري ساكن ملاير و الملا محمد علي المحلاتي ساكن شيراز و الملا محمد تقي الكلبايكاني المتوفى في النجف و السيد علي البروجردي . مؤلفاته (۱) المصابيح في الفقه ثلاثة مجلدات (۲) الفوائد في الأصول (۳) مشكاة الهداية لم يخرج منه الا الطهارة عليه شرح لتلميذه الشيخ جعفر باقتراح منه (۴) كتاب الرجال متداول و بين نسخه اختلاف فكأنه بعد ان استنسخه الناس غير منه و زاد فيه و نقص منه مرتب على حروف المعجم لكنه لا يذكر فيه جميع الرجال بل من له في أحوالهم شيء لم يذكره غيره عندنا منه نسخة وجدناها في جبل عامل و قد خرم أولها فعرفنا من نفسها انها رجال السيد و لم نكن رأيناها قبل (۵) الدرة النجفية أرجوزته المشهورة سيدة الأراجيز في الفقه لم يسبق إلى مثلها عني بها كثير من الفقهاء من بعده و طبعت غير مرة و عليها شرح للميرزا محمود الطباطبائي البروجردي مطبوع في مجلدين و عليها شرح لجدنا السيد علي لم يتم (۶) رسال [رسالة] في العصير العنبي مدرجة في كتاب المصابيح (۷) رسالة في العصير الزبيبي (۸) رسالة في معرفة الباري تعالى فارسية و في تتمة أمل الآمل انها ليست به [له] على التحقيق اه و الظاهر انها في [هي ] الرسالة التي في السير و السلوك و هي مشتملة على أمور تناسب التصوف و لا توافق الشرع فلذلك جزم بعدم صحة نسبتها اليه و قد أخبرنا السيد أبو القاسم الموسوي الرياضي انه رأى نسخة منها كتب عليها انها للسيد ابن طاوس مع فساد هذه النسبة قطعا و مما يوجد فيها انه عند قول إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ‌ يلزم ان يستحضر صورة المرشد و ان فيه الاستعانة بروحانية عطارد و انه استشهد بهذه الأبيات: عطارد ايم الله طال ترقبي صباحا مساء كي أراك فاغنما فها انا فامنحني قوى أدرك المنى بها و العلوم الغامضات تكرما في أبيات أخر (۹) شرح الوافية خرج منه بحث الحقيقة و المجاز (۱۰) و [ ] رسالة مناظرته ليهود في ذي الكفل (۱۱) تحفة الكرام في تاريخ مكة و بيت الله الحرام (۱۲) مناسك الحج (۱۳) مبلغ النظر في حكم قاصد الأربعة في السفر أوردها بتمامها السيد جواد العاملي في صلاة مفتاح الكرامة (۱۴) حاشية على طهارة الشرائع (۱۵) قواعد الشكوك (۱۶) الدرة البهية في نظم رؤوس المسائل الاصولية على سبيل الاختصار (۱۷) اجوبة عن مسائل في الحج (۱۸) حاشية على ذخيرة السبزواري (۱۹) رسالة في انفعال الماء القليل (۲۰) ديوان شعره بخطه (۲۱) تقرير بحثه في الوافي للسيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة (۲۲) كتاب القضاء تقرير بحثه للآغا محمد علي ابن الآغا محمد باقر الهزارجريبي و ذكر في مؤلفاته شرح جملة من أحاديث التهذيب للشيخ الطوسي بإملائه و تقريره. أولاده أعقب السيد رضا و السيد حسين و السيد محمد تقي . مراثيه رثاه جل العلماء و أكثر الشعراء فمن مرثية السيد احمد العطار : أف لدهر ما رعى حرمة آل المصطفى ينفث سهم غدره بقصد آساد الشري إلى ان قال في التاريخ: قد صدعت لما ناى المهدي أركان الهدى و من مرثية الشيخ هادي ابن الشيخ احمد النحوي : مضى السيد المهدي فليبك من بكى من الدين و الإسلام و المجد و الفخر و أي فتى ساء الهدى يوم أرخوا لفقد المهدي دمع الهدى يجري و من مرثية تلميذه السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة : سلام على الإسلام من بعد اهله فقد غل فيه كل عات و معتدي و راح فؤاد الدين ينعى مؤرخا عليك سلام الله يا خير سيد و من مرثية السيد محمد زيني : اليوم جدد رزء آل محمد و قضى بحزن للأنام مجدد حاولت أعلى القول في تاريخه بمصيبة المهدي ناح المهتدي و قصدت ثاني ما نظمت مؤرخا ودعت يا مهدي شرع محمد أشعاره قال: مهما نسيت فلا أنس الحسين و قد كرت على قتله الأفواج و الزمر كم قام فيهم خطيبا منذرا و تلا آيا فما أغنت الآيات و النذر هل من نصير محام أو أخي حسيب يرعى النبي فلا حاموا و لا نصروا تلك الرزايا لو ان القلب من حجر أصم كان لأدناهن ينفطر و قال: ودائع المصطفى اوصى بحفظهم فضيعوها فلم تحفظ ودائعه صنائع الله بدءا و الأنام لهم صنائع شد ما لاقت صنائعه أزال أول أهل البغي أولهم عن موضع فيه رب العرش واضعه كل الرزايا و ان جلت وقائعها تنسى سوى الطف لا تنسى وقائعه و له في رثاء مسلم بن عقيل و هانئ بن عروة رضوان الله عليهما: عين جودي لمسلم بن عقيل لرسول الحسين سبط الرسول

شهيد بين الاعادي وحيد و قتيل لنصر خير قتيل و قليل من مسلم طلع [طل] دمع لدم بعد مسلم مطلول كان يوما على الحسين عظيما و على الآل اي يوم مهول كم فدى بالنفوس آل علي آل خير الأنام آل عقيل آل من كان للحبيب حبيبا كأبي طالب أبيه النبيل خصه المصطفى بحبين حب من أبيه له و حب اصيل قال فيه الحسين اي مقال كشف الستر عن مقام جليل ابن عمي أخي و من أهل بيتي ثقتي قد أتاكم و رسولي فأتاهم و قد أتى أهل غدر بايعوه و أسرعوا في النكول تركوه لدى الهياج وحيدا لعدو مطالب بذحول أسلموا مسلما اليه و طاروا لا ترى غير مسلم و خذول صال كالليث ضاربا كل جمع بشبا حد سيفه المسلول فرأى القوم منه كر علي عمه في النزال عند النزول أسد الملتقى و ليث عرين و هزبر الوغى و ضرغام غيل كان يرمي الرجال من فضل أيد فوق عالي البناء كالسجيل حفروا في السبيل زبية ليث إذ رأوا منه ضيغما في السبيل فتردى بها فاضحى أسيرا لم ير الليث في الزبي من مقيل لست أنساه و هو يوصي ابن سعد ان يرد الحسين قبل الوصول لم يجد للوفاء فيهم وصولا فترجى به وفاء وصول و هوى الجسم للصعيد نزولا و علا الروح صاعدا للجليل فهو النجم قد هوى من سماء بل هو الشمس قد هوت للأفول إلى ان يقول في هانئ : أدرك المصطفى و والى عليا و بنيه الهداة ولد البتول و حمى مسلما بامنع جبل و جوار و منزل و مقيل كان في ذاك حافظا لذمار و ذمام و حرمة للنزيل و لقربى الرسول إذ كان فرضا حبهم في كرائم التنزيل فعلى مسلم و هان سلام يتتالى من السلام الجليل رضى الله عنهما برضاه لرضاء الرسول و ابن الرسول و بنصر الحسين و هو بعيد و بجهد على الوفا مبذول و بما حل من جميل بلاء و بصبر على البلاء جميل سعد الفائزون بالنصر يوما عز فيه النصير لابن البتول أحسنوا صحبة الحسين و فازوا أحسن الفوز بالحباء الجزيل صبروا للنزال ضحوة يوم ثم باتوا بمنزل ماهول و أصيبوا بقرب ورد ظماء فأصابوا الورود من سلسبيل ابدلوا عن حرور يوم تقضى جنة الخلد تحت ظل ظليل سبقوا في المجال سبقا بعيدا و بقينا نجول في التأميل ما لنا غير اننا نتمنى و نمني النفوس بالتعليل ليتنا و هل ليت فيها بلغة النفس أو شفاء الغليل ضيعوا عترة النبي و امسوا و هم بين قاتل و خذول اي خطب عراهم و دهاهم راح بالدين منهم و العقول و له قصيدة طويلة في رد مروان بن أبي حفصة ثم انه اختصر ذلك و اقتصر على أصل الجواب بزيادة يسيرة و تغيير قليل فقال: ألا قل لمروان الحمار أخي الجهل و من باع رشد النفس بالرفد و البذل هجوت عليا ذا الفضائل و العلى لحتك اللواحي ما اعتذارك للفضل و بعت الهدى و العقل من أجهل الورى فيا صفقة المغبون من ضيعة العقل فاصغ إلى قولي و هل انا مسمع غداة أنادي الهائمين مع الوعل علي أبونا كان كالطهر جدنا له ما له الا النبوة من فضل و بلغ فيه المصطفى أمر ربه على منبر بالمنطق الصادق الفصل و أنزله منه بمنزلة مضت لهارون من موسى بن عمران من قبل و كان الأخ البر المواسي لنفسه و من لم يخالفه بقول و لا فعل و أول من صلى و آمن و اتقى و اعلم خلق الله بالفرض و النفل و أشجعهم قلبا و أبسطهم يدا و أرعاهم عهدا و أحفظ للأل أباه أباة الفضل و انطلقوا إلى هواهم و ضلوا عاكفين على العجل أبوا حيدرا إذ ليس فيهم مشاكل له في العلى و الشكل أميل للشكل أبوه و يأبى الله الا الذي أبوا و هل بعد حكم الله حكم لذي عدل له في العقود العاقدات له الولا من الله عقد مبرم غير منحل و في بعض المجاميع انه لما توجه السلطان سليمان إلى العراق أتى إلى زيارة أمير المؤمنين ع فلما بدت له القبة الشريفة أراد ان يترجل هيبة و إجلالا فقال له الوزير ان الترجل لا يليق بك لانه سلطان و أنت سلطان فاتفق رأيهما على التفؤل بكتاب الله ففتحه السلطان فوقع نظره على قوله تعالى فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوٰادِ اَلْمُقَدَّسِ طُوىً‌ فترجل و امر بضرب عنق الوزير و مشى حافيا فأنشد مؤدب السلطان حينئذ بيتي التهامي : تزاحم تيجان الملوك فبابه [ببابه] فصار البيتان مطرحا بين العلماء و الشعراء فخمسهما جمع من الفضلاء فقال المترجم: تطوف ملوك الأرض حول جنابه و تسعى لكي تحظى بلثم ترابه فكان كبيت الله بيت علا به تزاحم تيجان الملوك ببابه و يكثر عند الاستلام ازدحامها أتته ملوك الأرض طوعا و أملت مليكا سحاب الفضل منه تهللت و مهما دنت زادت خضوعا به علت إذا ما رأته من بعيد ترجلت و ان هي لم تفعل ترجل هامها و قال مشطرا بيتي الشافعي : يا أهل بيت رسول الله حبكم حب الرسول و من بالحق أرسله أجر الرسالة عند الله ودكم فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم القدر انكم قد أكمل الدين فيكم يوم أكمله و انكم بشهادات الصلاة لكم من لم يصل عليكم لا صلاة له و له قصيدة في نعت طريق الحماد و تعرف بالحمادية : قم علل النفس حادي و احمد طريق الحماد نهج إلى الحق يهدي ما بين هاد و هادي نهج كلا طرفيه يهدي سبيل الرشاد حيث اتجهت ففيه بلوغ أقصى المراد في وجهته جميعا كعبة قصد العباد يحكي السري باجتهاد تهجيره باقتصاد تطوي به البيد وخدا لشوقهن الهوادي تخالهن نسورا حلقن للاصطياد أو خلتهن بروقا يلمعن في بطن واد ثماده الغمر يربو على السحاب الغوادي كأنما الغيث فيض من بعض ذاك الثماد

ما الرافدان بأحلى منه على قلب صادي صل المسير أو أفصل و جيء لذاك بزاد زاد لخير طريق من خير زاد المعاد و لا تمر بدار في قرية أو بلاد فان دهاك عدو فلذ بجنب الحماد و لا تصوب فتخطي الرشاد بالاجتهاد واها لخير طريق تطرقته الاعادي عاثت به كل حين و أمعنت في الفساد أبعدها الله عنه بعد ثمود و عاد خير بهم أهل القرى خير البلاد أهل الحفائظ منهم طلاع كل نجاد شاكي السلاح هزبر طويل حبل النجاد قد امتطى ظهر مجد على ظهور الجياد يقدمهم يوم بؤسى شمردل ذو اجتلاد دون انتكاس لواه في الروع خرط القتاد و استصرخ الحي أ يا تراه في اي ناد و قل لهم قد رقدتم و القوم خلف السهاد عاد حماكم طريقا لكل باغ و عاد ذؤبان كل قبيل جمعن من كل واد شنوا الاغارة فيه برائح بعد غاد أ ما تقيموا بذل أو تصبروا للجلاد فان توانوا و ذلوا فقل لهم قول هاد ذلت و هانت أناس غزوا بعقر البلاد ما أفلح الدهر قوم تصاغروا للاعادي فاستنصحوني فاني نصيح أهل الرشاد إياكم من خلافي فقد بذلت اجتهادي و له و هي الفرقدية: خليلي خلتكما تحسدان على القرب بينكما و التدان و حسن ائتلاف بناد حكي بلطفكما فيه لطف الجنان و تطريز ما رق من نكتة و ما راق منها بسحر البيان و نثر كنثر نجوم السما و نظم كنظم عقود الجمان بلفظ الرضي و معنى الصفي و طور البديع [بديع] الزمان فليس كمثلكما في الوفا شقيقا الولادة و التوأمان و لا في الطباع و قرب المذاق قرينان كانا رضيعي لبان و لا في التقارب عند السباق إذا جالت الخيل خيل الرهان و كم جلت بالطرف كما [كيما] ارى نظيرا فعز النظير المدان و لم أر في الأرض من مشبه فأطلقت نحو السماء العنان و قلت لئن كان فيها و لا يكون فذلكما الفرقدان فلم أر للشبه مثيلهما [مثليهما ] و اني يضاهيكما الكوكبان فليس المسخر في قربه كمن قد دعاه الهوى للتدان و لو كان قربهما عن هوى لزادا اقترابا و لا يقربان و قد حرم الوصل مذ كونا على الفصل بينهما في المكان و لم ير قط أخ منهما أخاه و لا حان منه الحنان يواريهما النيران و لا يواري ضياءكما النيران و يخفى و يظهر نوارهما [نوراهما ] و نوركما ظاهر مستبان قصير مداراهما في السما و ان مداريكما الاطولان يدوران في التيه أو منتهى مسيرهما فيه ما يبدءان و حاشاكما ان تتيها و ان تضلا السبيل كما يفعلان و انهما في صعود و في هبوط و ما زلتما تصعدان و لا زال يهفو حناناهما كما لا تزالان ثبتي جنان و ما عدلا في ضياء و لا وفاء و ما زلتما تعدلان و ما زال كل يجور على أخيه و ما زلتما تنصفان و مهما استطال على قرنه أديل كما قد يدين يدان إذا كان شانهما هكذا فذان ضدان لا صاحبان و لو نطقا لأقرا بذا و من اين للنجم نطق اللسان فإذ عز في الدهر مثلاكما فدوما فريدية مر الزمان و لا زال ودكما دائما حليفكما حيث كنتم و كان و له القصيدة السفرية: و صحب رقوا للمعالي رقيا فنالوا من المجد مجدا عليا رجال لهم ارجل في الثرى و هامة همتهم في الثريا تحاكيهم الشمس لو أنطقت كذا الغيث لو كان طلق المحيا حديثهم المسك في طيبه و في لطفه صفو صافي الحميا خبرتهم في الصفا و الوفا فلم أر الا صفيا وفيا هم أخلصوا الدين حتى الهوى هدى منهم ليس حاشاه غيا إذا عسعس الليل قاموا إلى محاريبهم ثم خروا بكيا ينادون ربا سميعا لمن يناجيه سرا نداء خفيا فطورا ركوعا و طورا سجودا و طورا نهوضا و طورا هويا صحبتهم سفرا فانطوى بحسن اصطحابهم فيه طيا فما كان الا كلمح العيون و أقرب لو كان من ذاك شيا و قد أشبه الليل فيه النهار و شاكل منه الصباح العشيا نهار مضى مثل ليل الوصال و ليل مضى كالنهار مضيا حمدناه في كل أوقاته و عند الضحى ما حمدنا الضحيا و لا عند إدلاجنا للسرى حمدنا إذ الكل أصحى سويا و كنا و قد دار كاس الهوى نعاطي بها سلسبيلا رويا كفتنا الأحاديث ما بيننا عن الأكل و الشرب شبعا و ريا و لم نعرف الغمض حتى الصباح و عند الصباح حثثنا المطيا و لم يصب السفر في سيرهم أذى السير إذ كان سيرا و حيا و كانوا حضورا إذا استوطنوا القلوب و ما كان قلب قصيا لذا اعتاص إذ ذاك حكم الصلاة أ قصروا [قصرا] ترى أم تماما وفيا تشاجر في ذاك أصحابنا و كان الترخص قولا قويا و قد عاد من كان يهوى التمام إلى القصر بعد التي و اللتيا و لو لا اتفاق الجميع على سقوط السقوط لكان الحريا فانا مع الصحب في جنة أعدت نعيما و عيشا هنيا نفى الله في الذكر عنا اللغوب و ما كان ربك ربا نسيا و له: من عذيري من عليل داؤه أعيا الأطبا ليس يشفيه دواء غير تفريق الأحبا

لا ينام الليل حتى ينهب الأحباب نهبا يسرق الود من القلب و من ذي القلب قلبا و له في الشيخ جعفر و قد رأى في المنام انه يدله على المناسك: بشراك ذا الطيف دليل على انك بالبيت غدا طائف ساع إلى ذاك المقام الذي بالخيف منه يأمن الخائف و بالغ بالمشعرين المنى و في داني الجنى قاطف ملتقط الجوهر من ايمن الوادي سناه للسنا خاطف و زائر في طيبة طيبا طاب به الطائف و العاكف و في البقيع سادة علمهم لكل سر غامض كاشف و ناسك في كل ذا سالك طريق من أنت به عارف مستحضرا بالبال لي سائرا و وافقا [واقفا] حيث الهوى واقف و قافل من بعد ذا راجع عاط إلينا بالوفا عاطف فامض على اسم الله في وجهة مقصودها مستصحب خالف و كتب اليه ملا مهدي النراقي : الا قل لسكان دار الحبيب هنيئا لكم في الجنان الخلود أفيضوا علينا من الماء فيضا فنحن عطاشى و أنتم ورود فأجابه يقول: الا قل لمولى يرى من بعيد ديار الحبيب بعين الشهود لك الفضل من غائب شاهد على شاهد غائب بالصدود فنحن على الماء نشكو الظما و فزتم على بعدكم بالورود و قال في تذييل بيت صار تذييله مطرحا للأدباء و هو: طاف الهوى في عباد الله كلهم حتى إذا مر بي من بينهم وقفا قال: و قال اني ملكت الناس كلهم و طاب ما طاب لي من ودهم و صفا لكن هذا الفتى ابدى مخالفتي فلست اعرف منه الود مذ عرفا فقلت هيهات انا معشر تركوا مذ عاينوا الحق ميل النفس و الجنفا فمت بغيظك لسنا نبتغي بدلا عنه و لا للهدى نرضى الهوى خلفا و له يرثي طفله محمدا و كان في غاية الذكاء و الفطنة و أرخ عام وفاته: قدمت من قد كنت ترجو انه خلف عن الأجداد و الآباء ذاك الذي شغف القلوب بحبه اودى و أبقى الحزن في الأحشاء و لقد أصبت و ما أصبت بمثله اشجى المصاب مصيبة الأبناء يا كوكبا ما كان أسنى نوره بين الكواكب زينة للرائي متعلق بالساهرات كأنما قد نيط منه العقد بالجوزاء بدر تكامل قبل حين كماله فأصابه خسف لغير جلاء كادت تشابهه ذكاء لو انها شبه له في منطق و ذكاء كهل بدا للناس طفلا فاحتوى لطف الصغير و فهم ذي الآراء ينبي عن الأمر الخفي كأنما يلقى اليه الأمر بالايحاء لا ينقضي عجبي له إذ قد نعى لي نفسه في لوعة و بكاء إذ جاء يعدو من ورائي صارخا متعلقا من شجوه بردائي قال اصطحبني حيث تذهب انني من بعد ناي منك عني نائي أشفقت من عنف المسير و من أذى حر الهجير و شدة الرمضاء فتركته و النفس موقنة بما حكم القضاء به من الإمضاء اودى عقيب فطامه حولين لم يكملهما إذ مر في الأثناء در تناثر عند ما ارخته اني ادخرت محمدا لرجائي