المنقول من تذكرة ابن حمدون

المنقول من تذكرة ابن حمدون قال الصادق (ع) : تأخير التوبة اغترار و طول التسويف حيرة و الاعتلال على الله عز و جل هلكة و الإصرار أمن و لا يَأْمَنُ مَكْرَ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْخٰاسِرُونَ‌ ، و قال ما كل من أراد شيئا قدر عليه و لا كل من قدر على شيء وفق له و لا كل من وفق له أصاب له موضعا فإذا اجتمع النية و القدرة و التوفيق و الاصابة فهناك تجب السعادة، و قال صلة الرحم تهون الحساب يوم القيامة قال الله تعالى وَ اَلَّذِينَ يَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ يَخٰافُونَ سُوءَ اَلْحِسٰابِ‌ . المنقول من تحف العقول من كلامه الذي سماه بعض الشيعة نثر الدرر الانتقاد عداوة، قلة الصبر فضحية [فضيحة] ، إفشاء السر سقوط، السخاء فطنة، اللؤم تغافل. ثلاثة من تمسك بهن نال من الدنيا و الآخرة بغيته: من اعتصم بالله، و رضي بقضاء الله، و أحسن الظن بالله. ثلاثة من فرط فيهن كان محروما: استماحة جواد - و مصاحبة عالم، و استمالة سلطان. ثلاثة تورث المحبة: الدين و التواضع و البذل. من برئ من ثلاثة نال ثلاثة، من برئ من الشر نال العز، و من برئ من الكبر نال الكرامة، و من برئ من البخل نال الشرف. ثلاثة مكسبة للبغضاء: النفاق و الظلم و العجب. من لم تكن فيه خصلة من ثلاث لم يعد نبيلا: من لم يكن له عقل يزينه أو جدة تغنيه أو عشيرة تعضده. ثلاثة تزري بالمرء: الحسد و النميمة و الطيش. ثلاثة لا تعرف إلا في ثلاثة مواطن: لا يعرف الحليم إلا عند الغضب، و لا الشجاع إلا عند الحرب، و لا أخ إلا عند الحاجة. ثلاثة من كن فيه فهو منافق و إن صام و صلى: من إذا حدث كذب و إذا وعد أخلف و إذا ائتمن خان. احذر من الناس ثلاثة: الخائن و الظلوم و النمام لأن من خان لك خانك و من ظلم لك سيظلمك و من نم إليك سينم عليك. لا يكون الأمين أمينا حتى يؤتمن على ثلاث فيؤديها: على الأموال و الأسرار و الفروج و إن حفظ اثنتين و ضيع واحدة فليس بامين

لا تشاور أحمق و لا تستعن بكذاب و لا تثق بمودة ملول فان الكذاب يقرب لك البعيد و يبعد لك القريب و الأحمق يجهد لك نفسه و لا يبلغ ما تريد و الملول أوثق ما كنت به خذلك و أوصل ما كنت له قطعك. ثلاث من كن فيه كان سيدا: كظم الغيظ و العفو عن المسيء و الصلة بالنفس و المال. ثلاثة لا بد لهم من ثلاث: لا بد للجواد من كبوة و للسيف من نبوة و للحليم من هفوة. ثلاثة فيهن البلاغة: التقرب من معنى البغية و التبعد من حشو الكلام و الدلالة بالقليل على الكثير. النجاة في ثلاث: تمسك عليك لسانك و يسعك بيتك و تندم على خطيئتك. ثلاث من كن فيه كن عليه: المكر و النكث و البغي و ذلك قول الله تعالى (وَ لاٰ يَحِيقُ اَلْمَكْرُ اَلسَّيِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ‌ ، فَانْظُرْ كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ‌ ، فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمٰا يَنْكُثُ عَلىٰ نَفْسِهِ‌ ، يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْيُكُمْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ مَتٰاعَ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا) . ثلاث يحجزن المرء عن طلب المعالي: قصر الهمة و قلة الحياء و ضعف الرأي. الأنس في ثلاث: الزوجة الموافقة و الولد البار و الصديق المصافي. ثلاثة لا يعذر المرء فيها: مشاورة ناصح و مداراة حاسد و التحبب إلى الناس. العاقل لا يستخف بأحد و أحق من لا يستخف به ثلاثة: العلماء و السلطان و الاخوان لأنه من استخف بالعلماء أفسد دنياه و من استخف بالإخوان أفسد مروءته. ثلاثة تكدر العيش: السلطان الجائر و الجار السوء و المرأة البذيئة. لا تطيب السكنى إلا بثلاث: الهواء الطيب و الماء الغزير العذب و الأرض الخوارة. لا يستغني أهل كل بلد عن ثلاثة يفزع إليهم في أمر دنياهم و آخرتهم فان عدموا ذلك كانوا همجا: فقيه عالم ورع و أمير خير مطاع و طبيب بصير ثقة. يمتحن الصديق بثلاث خصال فان كان مواتيا فيها فهو الصديق المصافي و إلا كان صديق رخاء لا صديق شدة، تبتغي منه مالا أو تأمنه على مال أو تشاركه في مكروه. إن المرء يحتاج في منزله و عياله إلى ثلاث خلال يتكلفها و إن لم يكن في طبعه ذلك: معاشرة جميلة و سعة بتقدير و غيرة بتحسن. كل ذي صناعة مضطر إلى ثلاث خلال يجتلب بها المكسب: أن يكون حاذقا بعمله مؤديا للأمانة فيه مستميلا لمن استعمله. تجب للوالدين على الولد ثلاثة أشياء شكرهما على كل حال و طاعتهما فيما يأمرانه به و ينهيانه عنه في غير معصية الله و نصيحتهما في السر و العلانية. و تجب للولد على والده ثلاث خصال اختياره لوالدته و تحسين اسمه و المبالغة في تأديبه. تحتاج الأخوة فيما بينهم إلى ثلاثة أشياء فان استعملوها و إلا تباينوا و تباغضوا و هي التناصف و التراحم و نفي الحسد. إذا لم تجتمع القرابة على ثلاثة أشياء تعرضوا لدخول الوهن عليهم و شماتة الأعداء بهم و هي ترك الحسد فيما بينهم لئلا يتحزبوا فيتشتت أمرهم و التواصل ليكون ذلك حاديا لهم على الالفة و التعاون لتشملهم العزة. لا يتم المعروف إلا بثلاث خلال بتعجيله و تقليل كثيره و ترك الامتنان به. ثلاثة يستدل بها على أصالة الرأي: حسن اللقاء و حسن الاستماع و حسن الجواب. ثلاثة أشياء تدل على عقل فاعلها: الرسول على قدر من أرسله و الهدية على قدر مهديها و الكتاب على قدر كاتبه. العلم ثلاثة: آية محكمة و فريضة عادلة و سنة قائمة. ثلاثة ليس معهن غربة: حسن الأدب و كف الأذى و مجانبة الريب. الأيام ثلاثة فيوم مضى لا يدرك و يوم الناس فيه فينبغي أن يغتنموه و غدا إنما في أيديهم أمله. من لم تكن فيه ثلاث خصال لم ينفعه الايمان: حلم يرديه جهل الجاهل و ورع يحجزه عن طلب المحارم و خلق يداري به الناس. ثلاث من كن فيه استكمل الايمان: من إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق و إذا رضي لم يخرجه رضاه إلى الباطل و من إذا قدر عفا. لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى تكون فيه خصال ثلاث: الفقه في الدين و حسن التقدير في المعيشة و الصبر على الرزايا، (اه) المختار من نثر الدرر . و من حكمه المذكورة في تحف العقول العلم جنة، و الصدق عز، و الجهل ذل، و الفهم مجد، و الجود نجح، و حسن الخلق مجلبة للمودة، و العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس، و الحزم مشكاة الظن، و العاقل غفور و الجاهل ختور، و إن شئت أن تكرم فلن و إن شئت أن تهان فاخشن، و من كرم أصله لان قلبه و من خشن عنصره غلظ كبده، و من فرط تورط، و من خاف العاقبة تثبت فيما لا يعلم و من هجم على أمر بغير علم خدع أنف نفسه، إن قدرت ان لا تعرف فافعل و ما عليك إذا لم يثن الناس عليك و ما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت عند الله محمودا. إن أمير المؤمنين (ع) كان يقول لا خير في الحياة إلا لأحد رجلين رجل يزداد كل يوم فيها إحسانا و رجل يتدارك منيته بالتوبة، إن قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل و إن عليك في خروجك أن لا تغتاب و لا تكذب و لا تحسد و لا ترائي و لا تتصنع و لا تداهن، صومعة المسلم بيته يحبس فيه نفسه و بصره و لسانه و فرجه، كم من مغرور بما أنعم الله عليه و كم من مستدرج بستر الله عليه و كم من مفتون بثناء الناس عليه.

منتخب من رسالته إلى جماعة شيعته و أصحابه المذكورة في تحف العقول أكثروا من الدعاء فان الله يحب من عباده الذين يدعونه و قد وعد عباده المؤمنين الاستجابة و الله مصير دعاء المؤمنين يوم القيامة لهم عملا يزيدهم به في الجنة و أكثروا ذكر الله ما استطعتم في كل ساعة من ساعات الليل و النهار فان الله أمركم بكثرة الذكر له، و الله ذاكر من ذكره من المؤمنين و عليكم بالمحافظة على الصلوات و الصلاة الوسطى و قوموا لله قانتين كما أمر الله به المؤمنين في كتابه من قبلكم و عليكم بحب المساكين المسلمين فان من حقرهم و تكبر عليهم فقد زل عن دين الله و الله له حاقر ماقت، إياكم و العظمة و الكبر فان الكبر رداء الله فمن نازع الله رداءه قصمه الله و أذله يوم القيامة إياكم أن يبغي بعضكم على بعض فإنها ليست من خصال الصالحين فإنه من بغى صير الله بغيه على نفسه و صارت نصرة الله لمن بغى عليه و من نصره الله غلب و أصاب الظفر من الله، إياكم أن يحسد بعضكم بعضا فان الكفر أصله الحسد، إياكم أن تشره نفوسكم إلى شيء مما حرم الله عليكم فإنه من انتهك ما حرم الله عليه هاهنا في الدنيا حال الله بينه و بين الجنة و نعيمها و لذتها و كرامتها القائمة الدائمة لأهل الجنة أبد الآبدين. ما روي عنه (ع) في قصار هذه المعاني من تحف العقول قال ص : من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره. إذا كان الزمان زمان جور و أهله أهل غدر فالطمأنينة إلى كل أحد عجز، إذا أردت أن تعلم صحة ما عند أخيك فأغضبه فان ثبت لك على المودة فهو أخوك و إلا فلا، لا تعتد بمودة أخيك حتى تغضبه ثلاث مرات، لا تثقن بأخيك كل الثقة فان صرعة الاسترسال لا تستقال، إزالة الجبال أهون من إزالة قلب عن موضعه، الرغبة في الدنيا تورث الغم و الحزن و الزهد في الدنيا راحة القلب و البدن، و قال لرجلين تخاصما بحضرته إنه لم يظفر بخير من ظفر بالظلم و من يفعل السوء بالناس فلا ينكر السوء إذا فعل به، لا يصلح المؤمن إلا على ثلاث خصال التفقه في الدين و حسن التقدير في المعيشة و الصبر على النائبة، لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب و دين و ما أقل من يشكر المعروف، إنما يؤمر بالمعروف و ينهي عن المنكر مؤمن فيتعظ أو جاهل فيتعلم فاما صاحب سوط و سيف فلا ( ۱ ) إنما يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر من كانت فيه ثلاث خصال عالم بما يأمر عالم بما ينهى عادل فيما يأمر عادل فيما ينهي رفيق بما يأمر رفيق بما ينهى، إن الله أنعم على قوم بالمواهب فلم يشكروه فصارت عليهم وبالا، و ابتلى قوما بالمصائب فصبروا فكانت عليه نعمة، صلاح حال التعايش و التعاشر ملء مكيال ثلثاه فطنة، و ثلثه تغافل ( ۲ ) ما أقبح الانتقام بأهل الأقدار، و قيل له ما المروءة‌؟ فقال أن لا يراك الله حيث نهاك و لا يفقدك من حيث أمرك، اشكر من أنعم عليك و أنعم على من شكرك فإنه لا إزالة للنعم إذا شكرت و لا إقامة لها إذا كفرت و الشكر زيادة في النعم و أمان من الفقر، فوت الحاجة خير من طلبها من غير أهلها، أشد من المصيبة سوء الخلق منها. و ساله رجل أن يعلمه ما ينال به خير الدنيا و الآخرة و لا يطول عليه فقال: لا تكذب، و قيل له ما البلاغة فقال من عرف شيئا قل كلامه فيه و إنما سمي البليغ بليغا لانه يبلغ حاجته بأهون سعيه، و قال : الدين غم بالليل و ذل بالنهار، بروا آباءكم يبركم أبناؤكم، و عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم، من ائتمن خائنا على أمانة لم يكن له على الله ضمان، و قال لحمران بن أعين : يا حمران انظر من هو دونك في المقدرة و لا تنظر إلى من هو فوقك فان ذلك أقنع لك بما قسم الله لك و أحرى أن تستوجب الزيادة منه عز و جل و اعلم ان العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند الله من العمل الكثير على غير يقين و اعلم انه لا ورع أنفع من تجنب محارم الله و الكف عن أذى المؤمنين و اغتيابهم و لا عيش أهنا من حسن الخلق و لا مال أنفع من القناعة باليسير المجزي و لا جهل أضر من العجب، و قال : إذا سلم الرجل من الجماعة أجزأ عنهم و إذا رد واحد من القوم أجزأ عنهم، و قال السلام تطوع و الرد فريضة و قال : من بدأ بكلام قبل سلام فلا تجيبوه، و قال : إن تمام التحية للمقيم المصافحة و تمام التسليم على المسافر المعانقة، و قال : تصافحوا فإنها تذهب بالسخيمة، من ملك نفسه إذا غضب و إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهى حرم الله جسده على النار، العافية نعمة خفيفة إذا وجدت نسيت و إذا عدمت ذكرت، قد عجز من لم يعد لكل بلاء صبرا و لكل نعمة شكرا و لكل عسر يسرا، اصبر نفسك عند كل بلية و رزية في ولد أو في مال فان الله إنما يقبض عاريته و هبته ليبلو شكرك و صبرك ينبغي للمؤمن أن يكون فيه ثماني خصال وقور عند الهزاهز صبور عند البلاء شكور عند الرخاء قانع بما رزقه الله لا يظلم الأعداء و لا يحمل الأصدقاء بدنه منه في تعب و الناس منه في راحة، إن العلم خليل المؤمن و الحلم وزيره و الصبر أمير جنوده و الرفق أخوه و اللين والده، و قال له أبو عبيدة ادع الله لي أن لا يجعل رزقي على أيدي العباد فقال أبى الله عليك ذلك أبى إلا أن يجعل أرزاق العباد بعضهم من بعض و لكن أدع الله ان يجعل رزقك على أيدي خيار خلقه فإنه من السعادة و لا تجعله على أيدي شرار خلقه فإنه من الشقاوة، و قال : العامل على غير بصيرة كالسائر على غير طريق فلا تزيده سرعة السير إلا بعدا من عرف الله خاف الله و من خاف الله سخت نفسه عن الدنيا، و قال إنا لنحب من كان عاقلا فهما فقيها حليما مداريا صبورا صدوقا وفيا إن الله خص الأنبياء بمكارم الأخلاق فمن كانت فيه فليحمد الله على ذلك و من لم تكن فيه فليتضرع إلى الله و ليسأله إياها قيل له و ما هي قال الورع و القناعة و الصبر و الشكر و الحلم و الحياء و السخاء و الشجاعة و الغيرة و صدق الحديث و البر و أداء الأمانة و اليقين و حسن الخلق و المروءة و قال : من أوثق عرى الايمان أن تحب في الله و تبغض في الله و تعطي في الله و تمنع في الله، و قال : لا يتبع الرجل بعد موته إلا ثلاث خصال صدقة أجراها الله [له] في حياته فهي تجري بعد موته و سنة هدى يعمل بها و ولد صالح يدعو له، و قال : إن الصيام ليس من الطعام و لا من الشراب وحده إن مريم قالت إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً أي صمت فاحفظوا ألسنتكم و غضوا أبصاركم و لا تحاسدوا و لا تنازعوا فان الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب: و قال : من ساء خلقه عذب نفسه، المعروف كاسمه و ليس شيء أفضل من المعروف إلا ثوابه و المعروف هدية من الله إلى عبده و ليس كل من يحب أن يصنع المعروف إلى الناس يصنعه و لا كل من يقدر عليه يؤذن له فيه فإذا من الله على العبد جمع له الرغبة في المعروف و القدرة و الاذن فهناك تمت السعادة و الكرامة للطالب و المطلوب إليه، ليس لإبليس جند أشد من النساء و الغضب، لم يخلق الله يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت،

إذا رأيتم العبد يتفقد الذنوب من الناس ناسيا لذنبه فاعلموا إنه قد مكر به، الطاعم الشاكر له مثل أجر الصائم المحتسب و المعافي الشاكر له مثل أجر المبتلي الصابر، ينبغي للعاقل أن يكون صدوقا ليؤمن على حديثه و شكورا ليستوجب الزيادة، ليس لك أن تأتمن الخائن و قد جربته و ليس لك أن تتهم من ائتمنت، ليس لملول صديق و لا لحسود عنى [غنى] . و كثرة النظر في الحكمة تلقح العقل، عالم أفضل من ألف عابد و ألف زاهد و ألف مجتهد [متهجد] ، إن لكل شيء زكاة و زكاة العلم أن يعلمه اهله، القضاة أربعة ثلاثة في النار و واحد في الجنة، رجل قضى بجور و هو يعلم فهو في النار و رجل قضى بجور و هو لا يعلم فهو في النار [ ] و رجل قضى بحق و هو لا يعلم فهو في النار و رجل قضى بحق و هو يعلم فهو في الجنة، و سئل عن صفة العدل من الرجل فقال إذا غض طرفه عن المحارم و لسانه عن المآثم و كفه عن المظالم، و قال: كلما حجب الله عن العباد فموضوع عنهم حتى يعرفوه. و قال لداود الرقي تدخل يدك في فم التنين إلى المرفق خير لك من طلب الحوائج إلى من لم يكن له و كان و قال : قضاء الحوائج إلى الله و أسبابها بعد الله العباد تجري على أيديهم فما قضى الله من ذلك فاقبلوه من الله بالشكر و ما زوي عنكم فاقبلوه عن الله بالرضا و التسليم و الصبر فعسى أن يكون خيرا لكم فان الله أعلم بما يصلحكم و أنتم لا تعلمون. إياك و مخالطة السفلة فان السفلة لا تؤدي إلى خير. أنفع الأشياء للمرء سبقه إلى عيب نفسه و أشد شيء مئونة إخفاء الفاقة و أفل [أقل ] الأشياء غناء النصيحة لمن لا يقبلها و مجاورة الحريص و أروح الروح الياس من الناس. لا تكن ضجرا و لا قلقا و ذلل نفسك باحتمال من خالفك ممن هو فوقك و من له الفضل عليك فإنما أقررت له بفضله لئلا تخالفه و من لا يعرف لأحد الفضل فهو المعجب برأيه و اعلم انه لا عز لمن لا يتذلل لله و لا رفعة لمن لا يتواضع لله. إن من السنة لبس الخاتم. أحب إخواني إلي من أهدى إلي عيوبي. لا تكون الصداقة إلا بحدودها فمن كانت فيه هذه الحدود أو شيء منها و إلا فلا تنسبه إلى شيء من الصداقة فأولها أن تكون سريرته و علانيته لك واحدة. و الثانية أن يرى زينك زينه و شينك شينه. و الثالثة أن لا تغيره عليك ولاية و لا مال. و الرابعة أن يمنعك شيئا تناله مقدرته. و الخامسة و هي تجمع هذه الخصال أن لا يسلمك عند النكبات. مجاملة الناس ثلث العقل. ضحك المؤمن تبسم. ما أبالي إلى من ائتمنت خائنا أو مضيعا. و قال للمفضل : أوصيك بست خصال تبلغهن شيعتي: أداء الأمانة إلى من ائتمنك و أن ترضى لأخيك ما ترضاه لنفسك و اعلم إن للأمور أواخر فاحذر العواقب و إن للأمور بغتات فكن على حذر. و إياك و مرتقى جبل سهل إذا كان المنحدر وعرا و لا تعدن أخاك وعدا ليس في يدك وفاؤه. ثلاث لم يجعل الله لأحد من الناس فيهن رخصة: بر الوالدين برين كانا أو فاجرين و وفاء بالعهد للبر و الفاجر و أداء الأمانة إلى البر و الفاجر، إني لأرحم ثلاثة و حق لهم أن يرحموا عزيز أصابته مذلة بعد العز و غني أصابته حاجة بعد الغنى و عالم يستخف به أهله و الجهلة. من تعلق قلبه بحب الدنيا تعلق من ضرها بثلاث خصال: هم لا يفنى و أمل لا يدرك و رجاء لا ينال، الناس سواء كأسنان المشط و المرء كثير بأخيه و لا خير في صحبة من لم ير لك مثل الذي يرى لنفسه، من غضب عليك من إخوانك ثلاث مرات فلم يقل فيك مكروها فأعده لنفسك. ياتي على الناس زمان ليس فيه شيء أعز من أخ أنيس و كسب درهم حلال. من وقف نفسه مواقف التهمة فلا يلومن من أساء به الظن و من كتم سره كانت الخيرة في يده و كل حديث جاوز اثنين فاش و ضع أمر أخيك على أحسنه و لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءا و أنت تجد لها في الخير محملا و عليك باخوان الصدق فإنهم عدة عند الرخاء و جنة عند البلاء و شاور في حديثك الذين يخافون الله و أحب الاخوان على قدر التقوى و اتق شرار النساء و كن من خيارهن على حذر. لا يبلغ أحدكم حقيقة الايمان حتى يحب أبعد الخلق منه في الله و يبغض أقرب الخلق منه في الله. الصفح الجميل أن لا تعاتب على الذنب و الصبر الجميل الذي ليس فيه شكوى. أربع من كن فيه كان مؤمنا: الصدق و الحياء و حسن الخلق و الشكر. إذا زاد الرجل على الثلاثين فهو كهل و إذا زاد على الأربعين فهو شيخ. لا تذهب الحشمة بقاء المودة. أخيك و ابق منها فان ذهاب الحشمة ذهاب الحياء و بقاء الحشمة بقاء المودة. و قيل له خلوت بالعقيق و تعجلت الوحدة فقال لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت من نفسك ثم قال أقل ما يجد العبد في الوحدة الراحة من مداراة الناس. ما فتح الله على عبد بابا من الدنيا إلا فتح عليه من الحرص مثليه. و قيل له أين طريق الراحة‌؟ قال في خلاف الهوى قيل فمتى يجد عبد الراحة فقال عند أول يوم يصير في الجنة. المشي المستعجل يذهب بهاء المؤمن و يطفئ نوره. و قال لبعض شيعته ما بال أخيك يشكوك فقال يشكوني إن استقصيت عليه حقي فجلس مغضبا ثم قال كأنك إذا استقصيت عليه حقك لم تسيء أ رأيتك ما حكى الله عن قوم يخافون سوء الحساب أ خافوا أن يجور الله عليهم لا و لكن خافوا الاستقصاء فسماه الله سوء الحساب فمن استقصى فقد أساء. حسن الخلق من الدين و هو يزيد في الرزق. السخي الكريم الذي ينفق ماله في حق الله. قيل له ما كان في وصية لقمان فقال كان فيها الأعاجيب و كان من أعجب ما فيها أن قال لابنه خف الله خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك و أرج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك. لا يتكلم أحد بكلمة هدى فيؤخذ بها إلا كان عليه مثل أجر من أخذ بها و لا يتكلم بكلمة ضلالة فيؤخذ بها الا كان له مثل وزر من أخذ بها. أربعة من أخلاق الأنبياء: البر و السخاء و الصبر على النائبة و القيام بحق المؤمن، لا تعد مصية [مصيبة] أعطيت عليها الصبر و استوجبت عليها من الله ثوابا بمصيبة إنما المصيبة أن يحرم صاحبها أجرها و ثوابها إذا لم يصبر عند نزولها. الا و ان أحب المؤمنين إلى الله من أعان الفقير في دنياه و معاشه و من أعان و نفع و دفع المكروه عن المؤمنين، و قال إن صلة الرحم و البر ليهونان الحساب و يعصمان من الذنوب فصلوا أرحامكم و بروا أخوانكم و لو بحسن السلام و رد الجواب. و قال (ع) من رضي بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل و من رضي باليسير من الحلال خفت مئونته و زكت مكسبته و خرج من حد العجز. من صحة يقين المرء المسلم أن لا يرضي الناس بسخط الله و لا يحمدهم على ما رزقه الله و لا يلومهم على ما لم يؤته الله فان رزقه لا يسوقه حرص حريص و لا يرده كره كاره و لو إن أحدكم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه رزقه قبل موته كما يدركه الموت. ثلاث خصال هن أشد ما عمل به العبد إنصاف المؤمن من نفسه و مواساة المرء لأخيه و ذكر الله على كل حال قيل له فما معنى ذكر الله على كل حال قال يذكر الله عند كل معصية يهم بها فيحول بينه و بين المعصية، إياكم و المزاح فإنه يجر السخيمة و يورث الضغينة و هو السب الأصغر، و قال الحسن بن راشد قال أبو عبد الله (ع) إذا نزلت بك نازلة (إلى أن قال) و لكن أذكرها لبعض إخوانك فانك لن تعدم خصلة من أربع خصال أما كفاية و اما معونة بجاه أو دعوة مستجابة أو مشورة برأي، لا تتكلم بما لا يعنيك و دع كثيرا

من الكلام حتى تجد له موضعا فرب متكلم تكلم بالحق بما لا يعنيه في غير موضعه فتعيب و لا تمارين سفيها و لا حليما فان الحليم يغلبك و السفيه يرديك و اذكر أخاك إذا تغيب بأحسن ما تحب أن يذكرك به إذا تغيبت عنه فان هذا هو العمل و اعمل عمل من يعلم إنه مجزي بالإحسان مأخوذ بالاجرام. و قال له يونس لولاي لكم و ما عرفني الله من حقكم أحب إلي من الدنيا بحذافيرها قال يونس فتبينت الغضب فيه ثم قال يا يونس قستنا بغير قياس ما الدنيا و ما فيها هل هي إلا سدة فورة أو ستر عورة و أنت لك بمحبتنا الحياة الدائمة. و قال (ع) : يا شيعة آل محمد إنه ليس منا من لم يملك نفسه عند الغضب و لم يحسن صحبة من صحبه و مرافقة من رافقه و مصالحة من صالحه [ممالحة من مالحه] و مخالقة من خالقه. يا شيعة آل محمد لتقوا الله ما استطعتم و لا حول و لا قوة إلا بالله. و قال عبد الأعلى كنت في حلقة بالمدينة فذكروا الجود فأكثروا فقال رجل منهم يكنى أبا دلين إن جعفرا و إنه لو لا أنه ضم يده فقال لي أبو عبد الله ع تجالس أهل المدينة قلت نعم قال فما حديث بلغني فقصصت عليه الحديث فقال ويح أبي دلين إنما مثله مثل الريشة تمر بها الريح فتطيرها ثم قال: قال رسول الله ص كل معروف صدقة و أفضل صدقة صدقة عن ظهر غنى و ابدأ بمن تعول و اليد العليا خير من اليد السفلى و لا يلوم الله على الكفاف أ تظنون إن الله بخيل و ترون أن شيئا أجود من الله إن الجواد السيد من وضع حق الله موضعه و ليس الجواد من يأخذ المال من غير حله و يضعه في غير حقه أما و الله إني لأرجو أن القى الله و لم أتناول ما لا يحل لي و ما ورد علي حق الله إلا أمضيته و ما بت ليلة قط و لله في مالي حق لم أؤده و قال ع : لا رضاع بعد فطام و لا وصال في صيام و لا يتم بعد احتلام و لا صمت يوم إلى الليل و لا تغرب [تعرب] بعد الهجرة و لا هجرة بعد الفتح و لا طلاق قبل النكاح و لا عتق قبل ملك و لا يمين لولد مع والده و لا للملوك [للمملوك] مع مولاه و لا للمرأة مع زوجها و لا نذر في معصية و لا يمين في قطيعة. و قال (ع) ليس من أحد و ان ساعدته الأمور بمستخلص غضارة عيش إلا من خلال مكروه و من انتظر بمعاجلة الفرصة مؤاجلة الاستقصاء سلبته الأيام فرصته لأن من شان الأيام السلب و سبيل الزمان الفوت و قال (ع) المعروف زكاة النعم و الشفاعة زكاة الجاه و العلل زكاة الأبدان و العفو زكاة الظفر و ما أديت زكاته فهو مأمون السلب و قال (ع) : إذا أقبلت دنيا قوم كسوا محاسن غيرهم و إذا أدبرت سلبوا محاسن أنفسهم. و قال ع : البنات حسنات و البنون نعم فالحسنات تثاب عليهن و النعمة تسأل عنها. انتهى ما اخترناه من تحف العقول . المنقول من نثر الدرر للآبي قال (ع) : القرآن ظاهره أنيق و باطنه عميق، و قال (ع) : من أنصف من نفسه رضي حكما لغيره. قال (ع) : حفظ الرجل أخاه بعد وفاته في تركته كرم. و قال (ع) : ما من شيء أسر إلي من يد اتبعتها الأخرى لأن منع الأواخر يقطع لسان شكر الأوائل. و قال (ع) : إني لأملق أحيانا فأتاجر الله بالصدقة. و قال (ع) : لا يزال العز قلقا حتى ياتي دارا قد استشعر أهلها الياس مما في أيدي الناس فيوطنها. و قال (ع) : إذا دخلت على أخيك منزله فاقبل الكرامة كلها ما خلا الجلوس في الصدر. و قال (ع) : كفارة عمل السلطان الإحسان إلى الاخوان. و قال (ع) : إياك و سقطة الاسترسال فإنها لا تستقال، و قيل له ما طعم الماء فقال كطعم الحياة و قال ع : من لم يستح من العيب و يرعو عند الشيب و يخشى الله بظهر الغيب فلا خير فيه، و قال (ع) : إن خير العباد من يجتمع فيه خمس خصال إذا أحسن استبشر و إذا أساء استغفر و إذا اعطي شكر و إذا ابتلى صبر و إذا ظلم غفر، و قال (ع) : إني لأسارع إلى حاجة عدوي خوفا ان أرده فيستغني عني، و قال (ع) : من أكرمك فأكرمه و من استخف بك فأكرم نفسك عنه. و قال (ع) : يهلك الله ستا بست: الأمراء بالجور و العرب بالعصبية و الدهاقين بالكبر و التجار بالخيانة و أهل الرستاق بالجهل و الفقهاء بالحسد. و قال (ع) : منع الجود سوء الظن بالمعبود. و قال (ع) : صلة الأرحام منساة في الأعمار و حسن الجوار عمارة للديار و صدقة السر مثراة للمال. و قال (ع) لرجل : أحدث سفرا يحدث الله لك رزقا و الزم ما عودت منه الخير. قال (ع) : دعا الله الناس في الدنيا بآبائهم ليتعارفوا و في الآخرة بأعمالهم ليجازوا فقال يا أيها الذين آمنوا يا أيها الذين كفروا و قال (ع) : من أيقظ فتنة فهو أكلها. و قال : إن عيال المرء أسراؤه فمن أنعم الله عليه نعمة فليوسع على أسرائه فان لم يفعل أوشك أن تزول تلك النعمة. و كان يقول السريرة إذا صلحت قويت العلانية. و قال : استزلوا الرزق بالصدقة و حصنوا المال بالزكاة و ما عال امرؤ اقتصد و التقدير نصف العيش و التودد نصف العقل و الهم نصف الهرم و قلة العيال أحد اليسارين و من أحزن والديه فقد عقهما و من ضرب يده على فخذه عند المصيبة فقد حبط أجره و الصنيعة لا تكون صنيعة إلا عند ذي حسب أو دين و الله ينزل الرزق على قدر المئونة و ينزل الصبر على قدر المصيبة و من أيقن بالخلف جاد بالعطية و لو أراد الله بالنملة خيرا لما أنبت لها جناحا و قال (ع) : ثلاثة أقسم بالله إنها لحق ما نقص مال من صدقة و لا زكاة و لا ظلم أحد بظلامة فقدر أن يكافئ بها فكظمها إلا أبدله الله مكانها عزا و لا فتح عبد على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر. و قال ثلاث لا يزيد الله بها المسلم الا عزا الصفح عمن ظلمه و الإعطاء لمن حرمه و الصلة لمن قطعه. و قال من اليقين أن لا ترضي الناس بما يسخط الله و لا تذمهم على ما لم يؤتك الله و لا تحمدهم على رزق الله فان الرزق لا يسوقه حرص حريص و لا يصرفه كره كاره و لو ان أحدكم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه الرزق كما يدركه الموت. و قال مروءة الرجل في نفسه نسب لعقبه و قبيلته. و قال : من صدق لسانه زكا عمله و من حسنت نيته زيد في رزقه و من حسن بره في أهل بيته زيد في عمره و قال خذ من حسن الظن بطرف تروح به قلبك و يرخ به أمرك و قال : المؤمن إذا غضب لم يخرجه غضبه من حق و إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل و الذي إذا قدر لم يأخذ أكثر مما له. أربعة أشياء القليل منها كثير النار و العداوة و الفقر و المرض. و قال صحبة عشرين يوما قرابة. (اه) المنقول من نثر الدرر . المنقول من مطالب السئول في مطالب السئول : قال سفيان الثوري سمعت جعفر الصادق (ع) يقول عزت السلامة حتى لقد خفي مطلبها فان تكن في شيء فيوشك أن تكون في الخمول فان طلبت في الخمول فلم توجد فيوشك أن تكون في الصمت فان طلبت في الصمت فلم توجد فيوشك أن تكون في التخلي فان طلبت في التخلي فلم توجد فيوشك أن تكون في كلام السلف الصالح و السعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها. قال مالك بن أنس

قال جعفر يوما لسفيان الثوري إذا أنعم الله عليك بنعمة فأحببت بقاءها فأكثر من الحمد و الشكر لله فان الله تعالى يقول لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ و إذا استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار فان الله تعالى يقول اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كٰانَ غَفّٰاراً يُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرٰاراً وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِينَ يعني في الدنيا وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنّٰاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهٰاراً يعني في الآخرة. و إذا أحزنك أمر فأكثر من قول لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم فإنها مفتاح الفرج و كنز من كنوز الجنة (اه) المنقول من مطالب السئول . و قال (ع) : من لم يغضب من الجفوة لم يشكر النعمة. وصاياه وصية لولده الكاظم ع في حلية الأولياء بسنده عن بعض أصحاب جعفر بن محمد الصادق ع قال دخلت على جعفر و موسى ولده بين يديه و هو يوصيه بهذه الوصية فكان مما حفظت منه أن قال يا بني اقبل وصيتي و احفظ مقالتي فانك إن حفظتها تعش سعيدا و تمت حميدا يا بني إنه من رضي بما قسم له استغنى و من مد عينه إلى ما في يد غيره مات فقيرا و من لم يرض بما قسم الله له عز و جل اتهم الله في قضائه و من استصغر زلة نفسه استعظم زلة غيره و من استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه يا بني من كشف حجاب غيره انكشفت عورات بيته و من سل سيف البغي قتل به و من احتفر لأخيه بئرا سقط فيها و من دخل السفهاء حقر و من خالط العلماء وقر و من دخل مداخل السوء اتهم يا بني إياك أن تزري بالرجال فيزري بك و إياك الدخول فيما لا يعنيك فتذل لذلك يا بني قل الحق لك أو عليك تستشان من بين أقرانك يا بني كن لكتاب الله تاليا و للسلام فاشيا و بالمعروف آمرا و عن المنكر ناهيا و لمن قطعك واصلا و لمن سكت عنك مبتدئا و لمن سالك معطيا و إياك و النميمة فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال و إياك و التعرض لعيوب الناس فمنزلة المتعرض لعيوب الناس بمنزلة الهدف يا بني إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه فان للجود معادن و المعادن [للمعادن] أصولا و للأصول فروعا و للفروع ثمرا و لا يطيب ثمر إلا بفرع و لا فرع إلا بأصل و لا أصل ثابت إلا بمعدن طيب يا بني إذا زرت فزر الأخيار و لا تزر الفجار فإنهم صخرة لا ينفجر ماؤها و شجرة لا يخضر ورقها و أرض لا يظهر عشبها. قال علي بن موسى ع فما ترك أبي هذه الوصية إلى أن مات. وصية لسفيان الثوري مذكورة في تحف العقول و رواها الصدوق في الخصال بسنده عن سفيان الثوري قال لقيت الصادق بن الصادق فقلت له يا ابن رسول الله أوصني فقال يا سفيان ، و في تحف العقول : قال سفيان الثوري : دخلت على الصادق (ع) فقلت أوصى بوصية أحفظها من بعدك قال و تحفظ يا سفيان قلت أجل يا ابن بنت رسول الله قال يا سفيان : لا مروءة لكذوب و لا راحة لحسود و لا إخاء لملول و لا خلة لمختال و لا سؤدد لسيئ الخلق ثم أمسك فقلت يا ابن بنت رسول الله زدني فقال يا سفيان ثق بالله تكن عارفا (مؤمنا خ ل) و ارض بما قسمه لك تكن غنيا (و في رواية الخصال ) و أحسن مجاورة من جارك تكن مسلما. صاحب بمثل ما يصاحبونك به تزداد إيمانا و لا تصاحب الفاجر فيعلمك من فجوره و شاور في أمرك الذين يخشون الله ثم أمسك فقلت يا ابن رسول الله زدني فقال يا سفيان من أراد عزا بلا سلطان و كثرة بلا إخوان و هيبة بلا مال (و في رواية الخصال ) من أراد عزا بلا عشيرة و غنى بلا مال و هيبة بلا سلطان فلينتقل من ذل معاصي الله إلى عز طاعته ثم أمسك فقلت يا ابن بنت رسول الله زدني فقال يا سفيان ادبني أبي بثلاث و نهاني عن ثلاث فاما اللواتي ادبني بهن فإنه قال لي يا بني من يصحب صاحب السوء لا يسلم و من لا يقيد ألفاظه (و من لا يملك لسانه) يندم و من يدخل مداخل السوء يتهم قلت يا ابن رسول الله فما الثلاث اللواتي نهاك عنهن قال نهاني أن أصاحب حاسد نعمة و شامتا بمصيبة أو حامل نميمة و زاد في رواية الخصال ثم أنشدني: عود لسانك قول الخير تحظ به إن اللسان لما عودت معتاد موكل بتقاضي ما سننت له في الخير و الشر فانظر كيف تعتاد منتخب من وصيته ع لعبد الله بن جندب المذكورة في تحف العقول يا ابن جندب حق على كل مسلم يعرفنا ان يعرض عمله في كل يوم و ليلة على نفسه فيكون محاسب نفسه فان رأى حسنة استزاد منها و إن رأى سيئة استغفر منها. طوبى لعبد لم يغبط الخاطئين على ما أوتوا من نعيم الدنيا و زهرتها. طوبى لعبد طلب الآخرة و سعى لها. طوبى لمن لم تلهه الأماني الكاذبة. يا ابن جندب من غش أخاه و حقره و ناواه جعل الله النار مأواه و من حسد مؤمنا انماث الايمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء. يا ابن جندب الماشي في حاجة أخيه كالساعي بين الصفا و المروة و قاضي حاجته كالمتشحط بدمه في سبيل الله، و ما عذب الله أمة إلا عند استهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم. يا ابن جندب بلغ معاشر شيعتنا و قل لهم لا تذهبن بكم المذاهب فو الله لا تنال ولايتنا إلا بالورع و الاجتهاد في الدنيا و مواساة الاخوان في الله و ليس من شيعتنا من يظلم الناس. يا ابن جندب من حرم نفسه كسبه فإنما يجمع لغيره و من أطاع هواه فقد أطاع عدوه و من يثق بالله يكفه ما أهمه من أمر دنياه و آخرته و يحفظ له ما غاب عنه و قد عجز من لم يعد لكل بلاء صبرا و لكل نعمة شكرا و لكل عسر يسرا. صبر نفسك عند كل بلية في ولد أو مال أو رزية فإنما يقبض عاريته و يأخذ هبته ليبلو فيهما صبرك و شكرك و أرج الله رجاء لا يجرئك على معصيته و خفه خوفا لا يؤيسك من رحمته و اقنع بما قسم الله لك و لا تتمن ما لست تناله و لا تكن بطرا في الغنى و لا جزعا في الفقر، و لا تكن فظا غليظا يكره الناس قربك و لا تكن واهيا يحقرك من عرفك و لا تشار من فوقك و لا تسخر بمن هو دونك و لا تطع السفهاء و لا تتكلن على كفاية أحد وقف عند كل أمر حتى تعرف مدخله من مخرجه قبل أن تقع فيه فتندم و اجعل نفسك عدوا تجاهده و عارية تردها فانك قد جعلت طبيب نفسك و عرفت آية الصحة و بين لك الداء و دللت على الدواء و إن كانت لك يد عند إنسان فلا تفسدها بكثرة المنن و الذكر لها و لكن اتبعها بأفضل منها فان ذلك أجمل بك في أخلاقك و أوجب للثواب في آخرتك و عليك بالصمت تعد حليما جاهلا كنت أو عالما فان الصمت زين لك عند العلماء و ستر لك عند الجهال. طوبى لمن جعل بصره في قلبه و لم يجعل بصره في عينه لا تنظروا في عيوب الناس كالأرباب و انظروا في عيوبكم كهيئة العبد. إنما الناس رجلان مبتلى و معافى فارحموا المبتلي و احمدوا الله على العافية. يا ابن جندب صل من قطعك و اعط من حرمك و أحسن إلى من أساء

إليك و سلم على من سبك و أنصف من خاصمك و اعف عمن ظلمك كما إنك تحب أن يعفى عنك فاعتبر بعفو الله عنك أ لا ترى أن شمسه أشرقت على الأبرار و الفجار و إن مطره ينزل على الصالحين و الخاطئين. يا ابن جندب لا تتصدق على أعين الناس ليزكوك فانك إن فعلت ذلك فقد استوفيت أجرك و لكن إذا أعطيت بيمينك فلا تطلع عليها شمالك فان الذي تتصدق له سرا يجزيك علانية. و ما ينبغي لأحد أن يطمع بعمل الفجار في منازل الأبرار. يا ابن جندب قال الله عز و جل في بعض ما أوحى إنما أقبل الصلاة ممن يتواضع لعظمتي و يكف نفسه عن الشهوات من أجلي و يقطع نهاره بذكري و لا يتعظم على خلقي و يطعم الجائع و يكسو العاري و يرحم المصاب و يؤوي الغريب فذلك يشرق نوره مثل الشمس أكلؤه بعزتي و أستحفظه ملائكتي يدعوني فألبيه و يسالني فأعطيه. منتخب من وصيته لأبي جعفر محمد بن النعمان الأحول المذكورة في تحف العقول با [يا ] ابن النعمان إياك و المراء فإنه يحبط عملك و إياك و الجدال فإنه يوبقك و إياك و كثرة الخصومات فإنها تبعدك من الله. ان من كان قبلكم كانوا يتعلمون الصمت و أنتم تتعلمون الكلام كان أحدهم إذا أراد التعبد يتعلم الصمت قبل ذلك بعشر سنين فان كان يحسنه و يصبر عليه تعبد و الا قال ما انا لما أروم بأهل انما ينجو من أطال الصمت عن الفحشاء و صبر في دولة الباطل على الأذى أولئك النجباء الأصفياء الأولياء حقا و هم المؤمنون انما أبغضكم إلي المترئسون المشاءون بالنمائم الحسدة لإخوانهم ليسوا مني و لا انا منهم ثم قال و الله لو قدم أحدكم ملء الأرض ذهبا ثم حسد مؤمنا لكان الذهب مما يكوي به في النار. يا ابن النعمان من سئل عن علم فقال لا أدري فقد ناصف العلم و المؤمن يحقد ما دام في مجلسه فإذا قام ذهب عنه الحقد. يا ابن النعمان إذا أردت ان يصفو لك ود أخيك فلا تمازحنه و لا تمارينه و لا تناهينه و لا تشارنه و لا تطلع صديقك من سرك الا على ما لو اطلع عليه عدوك لم يضرك فان الصديق قد يكون عدوا يوما. يا ابن النعمان لا يكون العبد مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث سنن: سنة من الله و سنة من رسوله و سنة من الامام، فاما السنة من الله جل و عز فهو ان يكون كتوما للاسرار يقول الله جل ذكره عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً ، و أما التي من رسول الله ص فهي ان يداري الناس و يعاملهم بالأخلاق الحنيفية، و أما التي من الامام فالصبر في البأساء و الضراء حتى يأتيه الله بالفرج. يا ابن النعمان ليست البلاغة بحدة اللسان و لا بكثرة الهذيان و لكنها إصابة المعنى و قصد الحجة. يا ابن النعمان من كظم غيظا فينا لا يقدر على إمضائه كان معنا في السنام الأعلى. وصيته لعنوان البصري ذكر الشهيد الثاني في منية المريد نقلا عن حديث عنوان البصري الطويل و ذكر السيد محمد بن محمد بن الحسن الحسيني العاملي العيناثي المعروف بابن قاسم في كتاب الاثني عشرية في المواعظ العددية ان هذا الحديث من روايات أهل السنة عن عنوان البصري و كان شيخا كبيرا أتى عليه اربع و ستون سنة قال : كنت اختلف إلى مالك بن انس في طلب للعلم فلما قدم جعفر بن محمد الصادق المدينة ( ۱ ) أحببت ان آخذ عنه كما أخذت عن مالك فقال لي يوما اني رجل مطلوب ( ۲ ) و لي أوراد في كل ساعة قم عني لا تشغلني عن وردي و رح إلى مالك فاغتممت من ذلك و قلت لو تفرس في خيرا لما فعل ذلك فدخلت مسجد النبي ص و سلمت عليه و صليت ركعتين في الروضة و دعوت الله ان يعطف علي قلب جعفر بن محمد و يرزقني من علمه ما اهتدي به إلى الصراط المستقيم و لم اختلف إلى مالك لما أشرب قلبي من حب جعفر ثم قصدت باب جعفر و استأذنت فخرج خادم فقال ما حاجتك قلت السلام على الشريف قال هو في الصلاة فجلست فما لبثت الا يسيرا إذ خرج خادم آخر فقال ادخل على بركة الله فدخلت و سلمت فرد علي السلام و قال اجلس غفر الله لك فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال أبو من‌؟ قلت أبو عبد الله قال ثبت الله كنيتك و وفقك لكل خير، فقلت في نفسي لو لم يكن من زيارته الا هذا الدعاء لكان كثيرا ثم قال ما مسألتك‌؟ قلت سالت الله ان يعطف علي قلبك و يرزقني من علمك و أرجو ان الله اجابني في الشريف ما سالته فقال: يا أبا عبد الله ليس العلم بكثرة التعلم انما هو نور يضعه الله في قلب من يريد أن يهديه فإذا أردت العلم فاطلب أولا في نفسك حقيقة العبودية و اطلب العلم باستعماله و استفهم الله يفهمك، فقلت ما حقيقة العبودية‌؟ قال ثلاثة أشياء: ان لا يرى العبد لنفسه فيما خوله الله ملكا لان العبيد لا يكون لهم ملك بل يرون المال مال الله يضعونه حيث أمرهم الله و لا يدبر العبد لنفسه تدبيرا و جملة اشتغاله فيما امره الله به و نهاه عنه فإذا لم ير العبد فيما خوله الله ملكا هان عليه الإنفاق فيما امره الله و إذا فوض تدبير نفسه إلى مدبره هانت عليه مصائب الدنيا و إذا اشتغل بما امره به و نهاه عنه لا يتفرغ إلى المراء و المباهاة مع الناس فإذا أكرم الله العبد بهذه الثلاث هانت عليه الدنيا و المسيس بالخلق فلا يطلب الدنيا تفاخرا و تكاثرا و لا يطلب عند الناس عزا و علوا و لا يدع أيامه باطلة فهذا أول درجة المتقين قال الله تعالى تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‌ . قلت يا أبا عبد الله أوصني قال: أوصيك بتسعة أشياء فإنها وصيتي لمريد الطريق إلى الله تعالى و الله اسال ان يوفقك لاستعمالها، ثلاثة منها في رياضة النفس و ثلاثة منها في الحلم و ثلاثة منها في العلم فاحفظها و إياك و التهاون بها. قال عنوان ففرغت قلبي فقال: اما اللواتي في الرياضة فإياك ان تأكل ما لا تشتهيه فإنه يورث الحمق و البله و لا تأكل الا عند الجوع فإذا أكلت فكل حلالا و سم الله تعالى و اذكر حديث النبي ص ما ملأ الآدمي وعاء أشد شرا من بطنه. و اما اللواتي في الحلم فمن قال لك ان قلت واحدة سمعت عشرا فقل ان قلت عشرا لم تسمع واحدة و من شتمك فقل له ان كنت صادقا فيما تقوله فاسال الله ان يغفر لي و ان كنت كاذبا فاسال الله ان يغفر لك و من وعدك بالخيانة فعده بالنصيحة و الدعاء. و اما اللواتي في العلم فاسال العلماء ما جهلت و إياك ان تسألهم تعنتا و تجربة و إياك ان تعدل بذلك شيئا و خذ بالاحتياط في جميع أمورك ما تجد اليه سبيلا و اهرب من الفتيا فرارك من الأسد و الذئب و لا تجعل رقبتك جسرا للناس ثم قال له يا شريف فقال قل يا أبا عبد الله ثم قال له قم يا أبا عبد الله فقد نصحت لك و لا تفسد علي وردي فاني رجل ضنين بنفسي اه.

بعض ما اثر عنه من الادعية القصيرة في حلية الأولياء بسنده: كان من دعاء جعفر بن محمد : اللهم اعزني بطاعتك و لا تحزني [تخزني] بمعصيتك اللهم ارزقني مواساة من قترت عليه رزقه بما وسعت علي من فضلك. قال أبو معاوية - يعني غسان - فحدثت بذلك سعيد بن سالم فقال هذا دعاء الاشراف. و بسنده عن نصر بن كثير : دخلت انا و سفيان الثوري على جعفر بن محمد فقلت اني أريد البيت الحرام فعلمني شيئا أدعو به فقال إذا بلغت البيت الحرام فضع يدك على الحائط ثم قل: يا سابق الفوت، يا سامع الصوت، و يا كاسي العظام لحما بعد الموت. ثم ادع بما شئت. فقال له سفيان شيئا لم أفهمه فقال له يا سفيان إذا جاءك ما تحب فأكثر من الحمد لله و إذا جاءك ما تكره فأكثر من لا حول و لا قوة إلا بالله و إذا استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار. و عن كتاب نثر الدرر للآبي ان الصادق (ع) اشتكى مرة فقال (اللهم اجعله أدبا لا غضبا) قال: و كان يقول: (اللهم انك بما أنت له أهل من العفو أولى مني بما انا أهل له من العقوبة). كلامه في الشعراء و ما اثر عنه من الشعر عن كتاب نثر الدر [الدرر ] للآبي : ان الصادق ع قال إياكم و ملاحاة الشعراء فإنهم يضنون بالمدح و يجودون بالهجاء. و في مناقب ابن شهرآشوب : انشد الصادق ع يقول: فينا يقينا يعد الوفاء و فينا تفرخ أفراخه رأيت الوفاء يزين الرجال كما يزين العذق شمراخه و في المناقب ان سائلا ساله حاجة فأسعفها فجعل السائل يشكره فقال ع: إذا ما طلبت خصال الندى و قد عضك الدهر من جهده فلا تطلبن إلى كالح أصاب اليسارة من كده و لكن عليك بأهل العلى و من ورث المجد عن جده فذاك إذا جئته طالبا ستحبى اليسارة من جده قال و روي عن الصادق ع : تعصي الإله و أنت تظهر حبه هذا لعمرك في الفعال بديع لو كان حبك صادقا لأطعته ان المحب لمن أحب مطيع أقول مر في تحف العقول ان الباقر ع انشد هذين البيتين. و له ع أورده في المناقب : علم المحجة واضح لمريده و ارى القلوب عن المحجة في عمى و لقد عجبت لهالك و نجاته موجودة و لقد عجبت لمن نجا و في المناقب عن تفسير الثعلبي : روى الاصمعي له ع: أ ثامن بالنفس النفيسة ربها فليس لها في الخلق كلهم ثمن بها يشتري الجنات ان انا بعتها بشيء سواها ان ذلكم غبن إذا ذهبت نفسي بدنيا أصبتها فقد ذهبت نفسي و قد ذهب الثمن و في المناقب روى سفيان الثوري له ع: لا اليسر يطرؤنا يوما فيبطرنا و لا لازمة دهر نظهر الجزعا ان سرنا الدهر لم نبهج لصحته أو ساءنا لم نظهر له الهلعا مثل النجوم على مضمار أولنا إذا تغيب نجم آخر طلعا قال و يروى له ع: اعمل على مهل فانك ميت و اختر لنفسك أيها الإنسان فكان ما قد كان لم يك إذ مضى و كأنما هو كائن قد كان قال و يروى له ع: في الأصل كنا نجوما يستضاء بنا و للبرية نحن اليوم برهان نحن البحور التي فيها لغائصكم در ثمين و ياقوت و مرجان مساكن القدس و الفردوس نملكها و نحن للقدس و الفردوس خزان و قال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة النبوية قال إبراهيم بن مسعود كان رجل من التجار يختلف إلى جعفر بن محمد يخالطه و يعرفه بحسن حال، فتغيرت حاله فجعل يشكو إلى جعفر ع فقال له: فلا تجزع و ان أعسرت يوما فقد أيسرت في زمن طويل و لا تيأس فان الياس كفر لعل الله يغني عن قليل و لا تظنن بربك ظن سوء فان الله اولى بالجميل و عن كتاب العدد القوية قال الثوري لجعفر بن محمد يا ابن رسول الله اعتزلت الناس فقال يا سفيان فسد الزمان و تغير الاخوان فرأيت الانفراد اسكن للفؤاد ثم قال: ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب و الناس بين مخاتل و موارب يفشون بينهم المودة و الصفا و قلوبهم محشوة بعقارب و في حاشية مجموعة الأمثال الشعرية ينسب إلى جعفر الصادق ع : لا تجزعن من المداد فإنه عطر الرجال و حلية الآداب بعض ما مدح به من الشعر عن كتاب سوق العروس عن الدامغاني انه استقبله عبد الله بن المبارك فقال: أنت يا جعفر فوق ال‍ مدح و المدح عناء انما الاشراف ارض و لهم أنت سماء جاز حد المدح من قد ولدته الأنبياء و قال: الله أظهر دينه و أعزه بمحمد و الله أكرم بالخلا فة جعفر بن محمد قال المفيد في الإرشاد و فيه يقول السيد إسماعيل بن محمد الحميري و قد رجع عن مذهب الكيسانية لما بلغه انكار أبي عبد الله مقاله و دعاؤه له إلى القول بنظام الامامة: أيا راكبا نحو المدينة جسرة عذافرة يطوي بها كل سبسب إذا ما هداك الله عاينت جعفرا فقل لولي الله و ابن المهذب الا يا ولي الله و ابن وليه أتوب إلى الرحمن ثم تاوبي إليك من الذنب الذي كنت مطنبا أجاهد فيه دائبا كل معرب و ما كان قولي في ابن خولة دائنا معاندة مني لنسل المطيب و لكن روينا عن وصي محمد و لم يك في ما قاله بالمكذب

بان ولي الأمر يفقد لا يرى سنين كفعل الخائف المترقب فيقسم اموال الفقيد كأنما تغيبه بين الصفيح المنصب فان قلت لا فالحق قولك و الذي تقول فحتم غير ما متعصب و أشهد ربي ان قولك حجة على الخلق طرا من مطيع و مذنب بان ولي الأمر و القائم الذي تطلع نفسي نحوه و تطربي له غيبة لا بد ان سيغيبها فصلى عليه الله من متغيب فيمكث حينا ثم يظهر امره فيملأ عدلا كل شرق و مغرب قال و في هذا الشعر دليل على رجوع السيد رحمه الله عن مذهب الكيسانية و قوله بامامة الصادق ع اه. وفاته لما توفي و حمل إلى البقيع انشد أبو هريرة العجلي : أقول و قد راحوا به يحملونه على كاهل من حامليه و عاتق أ تدرون ما ذا تحملون إلى الثرى! ثبيرا ثوى من رأس علياء شاهق غداة حثا الحاثون فوق ضريحه ترابا و أولى كان فوق المفارق و روى الكليني و غيره بالاسناد عن أبي أيوب الجوزي قال بعث إلي أبو جعفر المنصور في جوف الليل فدخلت عليه و هو جالس على كرسي و بين يديه شمعة و في يده كتاب فلما سلمت رمى الكتاب إلي و هو يبكي و قال هذا كتاب محمد بن سليمان والي المدينة يخبرنا ان جعفر بن محمد قد مات فانا لله و إنا اليه راجعون ثلاثا و اين مثل جعفر ثم قال لي اكتب فكتبت صدر الكتاب ثم قال اكتب ان كان أوصى إلى رجل بعينه فقدمه و اضرب عنقه فرجع الجواب اليه انه اوصى إلى خمسة أحدهم أبو جعفر المنصور و محمد بن سليمان و عبد الله و موسى ابني جعفر و حميدة فقال المنصور ليس إلي قتل هؤلاء سبيل. و روى ابن شهرآشوب في المناقب عن داود بن كثير الرقي قال اتى اعرابي إلى أبي حمزة الثمالي فسأله خبرا فقال توفي جعفر الصادق فشهق شهقة و أغمي عليه فلما أفاق قال هل اوصى إلى أحد قال نعم اوصى إلى ابنه عبد الله و موسى و أبي جعفر المنصور فضحك أبو حمزة و قال الحمد للّه الذي هدانا إلى الهدى و بين لنا عن الكبير و دلنا على الصغير و أخفى عن امر عظيم فسئل عن قوله فقال بين عيوب الكبير و دل على الصغير لاضافته إياه و كتب الأمر بالوصية للمنصور لانه لو سال المنصور عن الوصي لقيل أنت اه و ذلك ان عبد الله و ان كان أكبر ولد الصادق ع الا انه كان به عيب فكان أفطح الرجل و الامام لا يكون ناقصا و مع ذلك كان جاهلا باحكام الشريعة. قوله: لاضافته إياه يعني إضافته إلى الأوصياء و جعله من جملتهم فعلم انه هو الوصي الحقيقي لكمال فضله. و في مروج الذهب للمسعودي : لعشر سنين خلت من خلافة المنصور توفي أبو عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سنة ۱۴۸ و دفن بالبقيع مع أبيه و جده و له ۶۵ سنة و قيل انه سم. و على قبورهم في هذا الموضع من البقيع رخامة مكتوب عليها: (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبيد الأمم و محيي الرمم هذا قبر فاطمة بنت رسول الله ص سيدة نساء العالمين و قبر الحسن بن علي بن أبي طالب و علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و محمد بن علي و جعفر بن محمد (ع) و في تذكرة الخواص حكاية الكتابة على الرخامة عن الواقدي .