خبره مع أبي سلمة الخلال حفص بن سليمان الهمذاني و عبد الله بن الحسن المثنى

خبره مع أبي سلمة الخلال حفص بن سليمان الهمذاني و عبد الله بن الحسن المثنى في عمدة الطالب : لما قدم أبو العباس السفاح و أهله سرا على أبي سلمة الخلال الكوفي ستر أمرهم و عزم أن يجعلها شورى بين ولد علي و العباس حتى يختاروا هم من أرادوا ثم قال أخاف أن لا يتفقوا ثم عزم أن يعزل الأمر إلى ولد علي من الحسن و الحسين فكتب إلى ثلاثة نفر منهم، جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، و عمر بن علي بن الحسين ، و عبد الله ابن الحسن بن الحسن ، فبدأ الرسول بجعفر بن محمد فلقيه ليلا و أعلمه أن معه كتابا إليه من أبي سلمة فقال و ما أنا و أبو سلمة هو شيعة لغيري فقال تقرأ الكتاب و تجيب عليه بما رأيت فقال جعفر لخادمه قدم مني السراج فقدمه فوضع عليه كتاب أبي سلمة فأحرقه فقال أ لا تجيبه فقال قد رأيت الجواب، فخرج من عنده و أتى عبد الله بن الحسن المثنى فقبل كتابه و ركب إلى جعفر بن محمد فقال أي أمر جاء بك يا أبا محمد لو اعلمتني لجئتك فقال أمر يجل عن الوصف قال و ما هو يا أبا محمد قال هذا كتاب أبي سلمة يدعوني للأمر و يرى أني أحق الناس به و قد جاءته شيعتنا من خراسان فقال له جعفر الصادق (ع) و متى صاروا شيعتك‌؟ أ أنت وجهت أبا مسلم إلى خراسان و أمرته بلبس السواد؟ هل تعرف أحدا منهم باسمه و نسبه كيف يكونون من شيعتك و أنت لا تعرفهم و لا يعرفونك‌؟ فقال له عبد الله إن كان هذا الكلام منك لشيء فقال جعفر قد علم الله أني أوجب على نفسي النصح لكل مسلم فكيف أدخره عنك فلا تمنين نفسك الأباطيل فان هذه الدولة ستتم لهؤلاء القوم و قد جاءني مثل ما جاءك. فانصرف غير راض بما قاله.

و أما عمر بن علي بن الحسين فرد الكاتب و قال ما أعرف كاتبه فأجيبه. فهذا الذي صدر من الصادق (ع) يدل على عظم قدره و إصابة رأيه - على الأقل - و على قصور نظر عبد الله في اغتراره بذلك و عدم قبوله النصح من الصادق و اتهامه إياه بعد ما أقام له الحجة الواضحة على صحة ما أشار به، و لله أمر هو بالغة. و في قوله لو أعلمتني لجئتك دليل على كرم أخلاقه و محافظته على حق الرحم مع مزاحمة عبد الله له فيما ليس له بأهل، و ايصائه إلى خمسة أحدهم المنصور [و] الباقون محمد بن سليمان والي المدينة و ولداه عبد الله و موسى و حميدة جاريته أدل دليل على بعد نظره بتخليص وصيه الحقيقي من القتل باشراكه في الوصية مع جماعة أحدهم فرعون بني العباس . ما فعله حين حمل المنصور بني حسن إلى العراق روى أبو الفرج الاصبهاني بإسناده إلى الحسين بن زيد بن علي قال إني لواقف [بين] القبر و المنبر إذ رأيت بني حسن يخرج بهم من دار مروان يراد بهم الربذة فأرسل إلي جعفر بن محمد ما وراءك قلت رأيت بني حسن يخرج بهم في محامل فقال اجلس فدعا غلاما له ثم دعا ربه كثيرا ثم قال لغلامه اذهب فإذا حملوا فائت فاخبرني فأتاه الرسول فقال قد أقبل بهم فقام جعفر فقام وراء ستر شعر أبيض فطلع بعبد الله بن حسن و إبراهيم بن حسن و جميع أهلهم كل واحد منهم معادله مسود فلما نظر إليهم جعفر بن محمد هملت عيناه حتى جرت دموعه على لحيته ثم أقبل علي فقال يا أبا عبد الله و الله لا تحفظ لله حرمة بعد هذا و الله ما وفت الأنصار لرسول الله ص بما أعطوه من البيعة على العقبة على أن يمنعوه و ذريته بما يمنعون منه أنفسهم و ذراريهم فو الله ما وفوا له حتى خرج من بين أظهرهم. أخباره مع المنصور في مطالب السئول : حدث عبد الله بن الفضل بن الربيع عن أبيه قال حج المنصور سنة ۱۴۷ فقدم المدينة و قال للربيع ابعث إلى جعفر بن محمد من يأتينا به متعبا قتلني الله إن لم اقتله فتغافل الربيع عنه لينساه ثم أعاد ذكره للربيع و قال ابعث من يأتينا به متعبا فتغافل عنه ثم أرسل إلى الربيع رسالة قبيحة أغلظ له فيها و أمره أن يبعث من يحضر جعفرا ففعل فلما أتاه قال له الربيع يا أبا عبد الله اذكر الله فإنه قد أرسل إليك بما لا دافع له غير الله. فقال جعفر : لا حول و لا قوة إلا بالله، ثم أن الربيع أعلم المنصور بحضوره فلما دخل جعفر عليه أوعده و أغلظ له و قال: اي عدو الله أتخذك أهل العراق إماما يجبون إليك زكاة أموالهم و تلحد في سلطاني و تبغيه الغوائل قتلني الله إن لم أقتلك، فقال له يا أمير المؤمنين إن سليمان (ع) أعطي فشكر و إن أيوب ابتلي فصبر و إن يوسف ظلم فغفر و أنت من ذلك السنخ، فلما سمع ذلك المنصور منه قال له إلي و عندي أبا عبد الله أنت البريء الساحة السليم الناحية القليل الغائلة جزاك الله من ذي رحم أفضل ما جزى ذوي الأرحام عن أرحامهم ثم تناول يده فأجلسه معه على فراشه ثم قال علي بالطيب فاتي بالغالية فجعل يغلف لحية جعفر بيده حتى تركها تقطر ثم قال قم في حفظ الله و كلاءته ثم قال يا ربيع الحق أبا عبد الله جائزته و كسوته. انصرف أبا عبد الله في حفظه و كنفه فانصرف. قال الربيع و لحقته فقلت له إني قد رأيت قبلك ما لم تره و رأيت بعدك ما لا رأيته فما قلت يا أبا عبد الله حين دخلت قال قلت: دعاء لدفع الظالم اللهم احرسني بعينك التي لا تنام و اكنفني بركنك الذي لا يرام و اغفر لي بقدرتك علي و لا أهلك و أنت رجائي اللهم أنت أكبر و أجل مما أخاف و أحذر اللهم بك أدفع في نحره و أستعيذ بك من شره (و في رواية) و اكنفني بكنفك الذي لا يرام و لا يضام أحاديث في حلية الأولياء من طريق الصادق ع في حلية الأولياء : حدثنا محمد بن عمر بن سالم حدثنا القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن عمر بن علي بن أبي طالب ع حدثني أبي عن أبيه عن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن علي بن الحسين بن علي عن أمير المؤمنين علي قال رسول الله ص : من نقله الله عز و جل من ذل المعاصي إلى عز التقوى أغناه بلا مال و أعزه بلا عشيرة و آنسه بلا أنيس و من خاف الله أخاف الله منه كل شيء و من لم يخف الله أخافه الله تعالى من كل شيء و من رضي من الله تعالى باليسير من الرزق رضي الله تعالى منه باليسير من العمل و من لم يستح من طلب المعيشة خفت مئونته و رحي باله و نعم عياله و من زهد في الدنيا ثبت الله الحكمة في قلبه و انطق بها لسانه و أخرجه من الدنيا سالما إلى دار القرار. و بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي ع قال رسول الله ص يا علي اتق دعوة المظلوم فإنما يسال الله حقه و إن الله لم يمنع ذا حق حقه. حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن سلم إملاء حدثنا القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي عن أبيه [عن ] جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي رأيت رسول الله ص قام خطيبا على أصحابه فقال : أيها الناس كان الموت فيها على غيرنا كتب و كان الحق فيها على غيرنا وجب و كان الذي نشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون نأكل تراثهم كأننا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة و أمنا كل جائحة طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس طوبى لمن طاب مكسبه و صلحت سريرته و حسنت علانيته و استقامت طريقته طوبى لمن تواضع لله من غير منقصة و أنفق مما جمعه من غير معصية و خالط أهل الفقه و الحكمة و رحم أهل الذل و المسكنة و طوبى لمن أنفق الفضل من ماله و أمسك الفضل من قوله و وسعته السنة و لم يعدل عنها إلى بدعة. من أسند عنهم الصادق ع في حلية الأولياء أسند جعفر بن محمد عن أبيه و عن عطاء بن أبي رباح و عكرمة و عبيد الله بن أبي رافع و عبد الرحمن بن القاسم و غيرهم (اه) (أقول) اسناده عمن ذكر غير أبيه إنما كان لبعض المصالح و إلا فهو ليس بحاجة أن يسند عن أحد. الراوون عن الصادق ع مر في مناقبه أن الرواة عنه من الثقات أربعة آلاف رجل و مر في المقدمات قول الطبرسي في إعلام الورى أنه تضافر النقل بان الذين رووا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع من مشهوري أهل العلم أربعة آلاف إنسان. و قول المحقق في المعتبر روى عنه ما يقارب أربعة آلاف رجل و برز بتعليمه من الفقهاء الأفاضل جم غفير كزرارة بن أعين و أخويه بكير و حمران و جميل بن صالح و جميل بن دراج و محمد بن مسلم

و بريد بن معاوية و الهاشمين و أبي بصير و عبيد الله و محمد و عمران الحلبيين و عبد الله بن سنان و أبي الصباح الكناني و غيرهم من أعيان الفضلاء و قول الشهيد في الذكرى دون من رجاله المعروفين أربعة آلاف رجل من أهل العراق و الحجاز و خراسان و الشام . و استدرك ابن الغضائري علي ابن عقدة الذي جمع من أصحابه أربعة آلاف إنسان فزاد عليهم. و في مطالب السئول لمحد [لمحمد] بن طلحة الشافعي : نقل عنه الحديث و استفاد منه العلم جماعة من أعيان الأئمة و أعلامهم مثل يحيى بن سعيد الأنصاري و ابن جريج و مالك بن أنس و الثوري و ابن عيينة و أبي حنيفة و شعبة و أيوب السختياني و غيرهم و عدوا أخذهم منه منقبة شرفوا بها و فضيلة اكتسبوها (اه). و من تلاميذه جابر بن حيان . و في حلية الأولياء لأبي نعيم الاصفهاني روى عن جعفر عدة من التابعين منهم يحيى بن سعيد الأنصاري و أيوب السختياني و أبان بن تغلب و أبو عمرو بن العلاء و يزيد بن عبد الله بن الهاد و حدث عنه من الأئمة و الأعلام مالك بن أنس و شعبة بن الحجاج و سفيان الثوري و ابن جريج و عبد الله بن عمرو و روح بن القاسم و سفيان بن عيينة و سليمان بن بلال و إسماعيل بن جعفر و حاتم بن إسماعيل و عبد العزيز بن المختار و وهب بن خالد و إبراهيم بن طهمان في آخرين و أخرج عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه محتجا بحديثه ثم أورد حديثا في طريقه جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر ثم قال هذا حديث صحيح ثابت أخرجه مسلم في صحيحه أم [ثم] أورد أحاديث كثيرة في طريقها جعفر بن محمد الصادق (ع) ذكرنا بعضها في المحل المناسب له من سيرة الصادق (ع) و تركنا أكثرها خوف الاطالة. و قال ابن شهرآشوب في المناقب قال غير أبي نعيم روى عنه مالك و الشافعي و الحسن بن صالح و أبو أيوب السجستاني و عمرو بن دينار و أحمد بن حنبل قال و سال سيف الدولة عبد الحميد المالكي قاضي الكوفة عن مالك فوصفه و قال كان جربند الصادق أي الربيب قال و كان مالك كثيرا ما يدعي سماعه و ربما قال حدثني الثقة بعينه جعفر بن محمد (قال) و قال أبو عبد الله المحدث في رامش افزاي أن أبا حنيفة من تلامذته و أن أمه كانت في حبالة الصادق (ع) (قال) و كان محمد بن الحسن يعني الشيباني أيضا من تلامذته و لاجل ذلك كانت بنو العباس لا تحترمهما (قال) و كان أبو يزيد البسطامي طيفور السقا من خدمه و سقاه ثلاث عشرة سنة ( ۱ ) (و قال) أبو جعفر الطوسي كان إبراهيم بن أدهم و مالك بن دينار من غلمانه (اه). و قال ابن حجر في الصواعق : روى عنه الأئمة الأكابر كيحيى بن سعيد و ابن جريج و مالك و السفيانين و أبي حنيفة و شعبة و أيوب السختياني . و في النصائح الكافية : احتج الستة في صحاحهم بجعفر الصادق إلا البخاري على أنه احتج بمن قدمنا ذكرهم (يعني مروان بن الحكم و عمران بن حطان و حريز بن عثمان الرحبي و غيرهم) فقد ذكر قبل ذلك أن من رواة الصحاح مروان بن الحكم القائل للحسن بن علي أنكم أهل بيت ملعونون و عمران بن حطان الخارجي القائل الأبيات المشهورة يثني بها على ابن ملجم و يثلب الامام علي بن أبي طالب و حريز بن عثمان الرحبي الذي نقل صاحب التهذيب انه كان ينتقص عليا و ينال منه. ثم قال: و أمثال هؤلاء الرواة كثيرون و لكن هؤلاء الثلاثة مروان و عمران و حريز عنوان و مثال لأنهم من رواة صحيح البخاري الذي قالوا عنه إنه أصح كتب الحديث، قال: و قد قيل في هذا المعنى شعر: قضية أشبه بالمرزئه هذا البخاري إمام الفئة بالصادق الصديق ما احتج في صحيحه و احتج بالمرجئه و مثل عمران بن حطان أو مروان و ابن المرأة المخطئه مشكلة ذات عوار إلى حيرة أرباب النهى ملجئه و حق بيت يممته الورى مغذة في السير أو مبطئه إن الامام الصادق المجتبى بفضله الآي أتت منبئه أجل من في عصره رتبة لم يقترف في عمره سيئه قلامة من ظفر إبهامه تعدل من مثل.... مائة الرواة عنه من أولاده ذكر الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة الطاهرة أنه روى عنه من أولاده موسى و محمد و إسماعيل و اسحق ثم أورد لكل واحد منهم حديثا. موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب : أخذ النبي ص بيد حسن و حسين فقال: من أحبني و أحب هذين و أباهما و أمهما كان معي في درجتي يوم القيامة. محمد بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن جابر أن النبي ص لبى بحجة و عمرة معا. إسماعيل بن جعفر بن محمد عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن أبيه على بن أبي طالب ع ، قال رسول الله ص من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. اسحق بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد و ذكر الحديث المتقدم في أخباره مع المنصور . و في مناقب ابن شهرآشوب : بابه محمد بن سنان و اجتمعت العصابة على تصديق ستة من فقهائه ع و هم: جميل بن دراج . عبد الله بن مسكان . عبد الله بن بكير . حماد بن عيسى . حماد بن عثمان . أبان بن عثمان . و أصحابه من التابعين نحو: إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي . عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي ع و من خواص أصحابه: معاوية بن عمار مولى بني دهن و هو حي من بجيلة . زيد الشحام . عبد الله بن أبي يعفور . أبو جعفر محمد بن علي بن النعمان الأحول . أبو الفضل سدير بن حكيم . عبد السلام بن عبد الرحمن . جابر بن يزيد الجعفي . أبو حمزة الثمالي. ثابت بن دينار . المفضل بن قيس بن رمانة . المفضل بن عمر الجعفي . نوفل بن الحارث بن عبد المطلب . ميسرة بن عبد العزيز . عبد الله بن عجلان . جابر المكفوف . أبو داود المسترق . إبراهيم بن مهزم الاسدي . بسام الصيرفي . سليمان بن مهران أبو محمد الاسدي مولاهم الأعمش . أبو خالد القماط و اسمه يزيد . ثعلبة بن ميمون أبو بكر الحضرمي . الحسن بن زياد عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري من ولد أبي أمامة سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي . عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار المدني . و من

مواليه معتب و مسلم و مصادف (اه). مؤلفات الصادق ع (۱) رسالته إلى النجاشي والي الأهواز المعروفة برسالة عبد الله بن النجاشي و قد ذكر النجاشي صاحب الرجال أنه لم ير لابي عبد الله (ع) مصنف غيرها و يمكن حمله على أنه لم يجمع هو (ع) بيده غيرها و الباقي مما حفظه الرواة عنه. (۲) رسالة له (ع) أوردها الصدوق في الخصال و أورد سنده إليها عن الأعمش عن جعفر بن محمد ع تتضمن شرائع الدين من الوضوء و الغسل باقسامه و الصلاة بأقسامها و الزكاة زكاة المال و زكاة الفطرة و الحيض و الصيام و الحج و الجهاد و النكاح و الطلاق و أحكام الصلاة على النبي ص و حب أولياء الله و البراءة من أعداء الله و بر الوالدين و حكم المتعتين و أحكام الأولاد و أفعال العباد و الجبر و التفويض و حكم الأطفال و عصمة الأنبياء و الأئمة و خلق القرآن و وجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و معنى الايمان و عذاب القبر و البعث و التكبير في العيدين و أحكام النفساء و الاطعمة و الأشربة و الصيد و الذباحة و الكبائر و غير ذلك. (۳) الكتاب المسمى بتوحيد المفضل لأنه راويه و الا فهو من تأليف الصادق (ع) و هو أحسن كتاب في رد الدهرية و إثبات الصانع موجود بتمامه في ضمن البحار و قد طبع مستقلا على الحجر بمصر و قرأت في مجلة المقتبس أنه طبع في إستانبول و لم أره. (۴) كتاب الاهليلجة برواية المفضل بن عمر أيضا و هو موجود في ضمن البحار . و في مقدمات البحار أن كتاب التوحيد و الاهليلجة سياقهما يدل على صحتهما . و قال السيد علي بن طاوس في كشف المحجة لثمرة المهجة فيما أوصى إلى ابنه: انظر كتاب المفضل بن عمر الذي أملاه عليه الصادق (ع) فيما خلق الله جل جلاله من الآثار. و انظر كتاب الاهليلجة و ما فيه من الاعتبار و لكن في فهرست ابن النديم ما لفظه: كتاب الاهليجة لا يعرف مؤلفها و يقال ألفها الصادق (ع) و هذا محال (اه) و لم يبين وجه المحالية. (۵) كتاب مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة منسوب إلى الصادق (ع) و هو مطبوع مع جامع الأخبار و لكن المجلسي في مقدمات البحار قال أن فيه بعض ما يريب اللبيب الماهر و أسلوبه لا يشبه سائر كلمات الأئمة و آثارهم و الله يعلم. و قال صاحب الوسائل في آخر كتاب الهداية الثالث: ما ثبت عندنا أنه غير معتمد فلذا لم ننقل منه فمن ذلك كتاب مصباح الشريعة المنسوب إلى الصادق (ع) فان سنده لم يثبت و فيه أشياء منكرة مخالفة للمتواتر (اه) و قال صاحب رياض العلماء عند ذكر الكتب المجهولة: و من ذلك مصباح الشريعة في الأخبار و المواعظ كتاب معروف متداول إلى أن قال بل هو من مؤلفات بعض الصوفية كما لا يخفى لكن وصى به ابن طاوس و ظاهر السيد علي بن طاوس في أمان الاخطار الاعتماد عليه حيث قال: و يصحب المسافر معه كتاب الاهليلجة و هو كتاب مناظرة الصادق (ع) للهندي في معرفة الله جل جلاله بطرق عجيبة ضرورية حتى أقر الهندي بالالهية و الوحدانية و يصحب معه كتاب المفضل بن عمر الذي رواه عن الصادق (ع) في وجوه الحكمة في إنشاء العالم السفلي و إظهار أسراره فإنه عجيب في معناه و يصحب معه كتاب مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة عن الصادق (ع) فإنه كتاب لطيف شريف في التعريف بالتسليك إلى الله جل جلاله و الإقبال إليه و الظفر بالاسرار التي اشتملت عليه (اه). و عن الكفعمي في مجموع الغرائب أنه قال و من كتاب مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة قال الصادق (ع) و نقل منه أشياء كثيرة بلفظ قال الصادق (ع) . و عن الشهيد الثاني في كشف الريبة و منية المريد و مسكن الفؤاد و أسرار الصلاة أنه نقل جملة من أخباره ناسبا لها إلى الصادق (ع) بصورة الجزم و قال في آخر بعضها: هذا كله من كلام الصادق (ع) . و عن السيد حسين القزويني في كتابه جامع الشرائع أنه قال عند بيان الكتب المأخوذ كتابه منها: و مصباح الشريعة المنسوب إليه يعني الصادق (ع) بشهادة الشارح الفاضل يعني الشهيد الثاني و السيد ابن طاوس و مولانا محسن القاشاني و غيرهم فلا وجه لتشكيك بعض المتأخرين بعد ذلك (اه). (۶) رسالته إلى أصحابه رواها الكليني في أول روضة الكافي بسنده عن إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله (ع) أنه كتب بهذه الرسالة إلى أصحابه و أمرهم بمدارستها و النظر فيها، و تعاهدها و العمل بها و كانوا يضعونها في مساجد بيوتهم فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها. و بسنده عن إسماعيل بن مخلد السراج قال: خرجت هذه الرسالة من أبي عبد الله (ع) إلى أصحابه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فاسألوا الله ربكم العافية. و ذكر الرسالة بطولها و أورد شيئا من أولها في تحف العقول بعنوان رسالته إلى جماعة شيعته و أصحابه . (۷) رسالته إلى أصحاب الرأي و القياس . (۸) رسالته (ع) في الغنائم و وجوب الخمس أوردها و ما بعدها إلى السادس عشر في تحف العقول . (۹) وصيته لعبد الله بن جندب. (۱۰) وصيته لأبي جعفر محمد بن النعمان الأحول. (۱۱) نثر الدرر كما سماه بعض الشيعة . (۱۲) كلامه في وصف المحبة لأهل البيت و التوحيد و الايمان و الإسلام و الكفر و الفسق . (۱۳) رسالته في وجوه معايش العباد و وجوه إخراج الأموال جوابا لسؤال من ساله كم جهات معايش العباد التي فيها الاكتساب و التعامل بينهم و وجوه النفقات. (۱۴) رسالته في احتجاجه على الصوفية فيما ينهون عنه من طلب الرزق. (۱۵) كلامه في خلق الإنسان و تركيبه . (۱۶) حكمه القصيرة . و سنختار من الذي ذكره في تحف العقول ما نودعه في حكمه و آدابه الآتية. و هناك كتب مروية عن الصادق (ع) جمعها أصحابه مما رووه عنه فيصح بهذا الاعتبار نسبتها إليه لأن الإملاء أحد طرق التأليف و قد ذكر خمسة منها النجاشي و ذكر سنده إليها و يحتمل تداخلها مع بعض ما تقدم و هي: (۱۷) نسخة ذكرها النجاشي في ترجمة محمد بن ميمون الزعفراني فقال عامي غير أنه روى عن أبي عبد الله (ع) نسخة . (۱۸) نسخة رواها الفضيل بن عياض عنه (ع) قال النجاشي في ترجمة الفضيل : بصري ثقة عامي روى عن أبي عبد الله (ع) نسخة .

(۱۹) نسخة رواها عبد الله بن أبي اويس بن مالك بن أبي عامر الاصبحي حليف بني تميم بن مرة أبو اويس عنه (ع) قال النجاشي له نسخة عن جعفر بن محمد ع . (۲۰) نسخة رواها سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي قال النجاشي له نسخة عن جعفر بن محمد . (۲۱) نسخة يرويها إبراهيم بن رجاء الشيباني قال النجاشي له عن جعفر (ع) نسخة . (۲۲) كتاب يرويه جعفر بن بشير البجلي قال الشيخ في الفهرست له كتاب ينسب إلى جعفر بن محمد رواية علي بن موسى الرضا ع . (۲۳) كتاب رسائله رواه عنه جابر بن حيان الكوفي قال اليافعي في مرآة الجنان : له كلام نفيس في علوم التوحيد و غيرها و قد ألف تلميذه جابر بن حيان كتابا يشتمل على ألف ورقة يتضمن رسائله و هي خمسمائة رسالة (اه) (أقول) لم يذكر أحد من أصحابنا الذين ألفوا في رجال الشيعة و أصحاب الأئمة كالطوسي و النجاشي و من عاصرهم أو تقدمهم أو تأخر عنهم جابر بن حيان من تلاميذ الصادق و لا من أصحابه و لا ذكروه في رجال الشيعة و هم أعرف بهذا الشأن من غيرهم. نعم في فهرست ابن النديم قالت الشيعة أن جابر بن حيان من كبارهم و أحد الأبواب قال و زعموا أنه كان صاحب جعفر الصادق إلى أن قال و لهذا الرجل كتب في مذاهب الشيعة أنا أوردها في مواضعها (اه) محل الحاجة و ياتي تفصيل ذلك في ترجمته (إن شاء الله). هذا ما كتبناه أولا و تحقق لنا بعد ذلك أن جابر بن حيان كان من تلاميذ الصادق (ع) . (۲۴) تقسيم الرؤيا . في كشف الظنون تقسيم الرؤيا للإمام جعفر الصادق (ع) و في الذريعة لم نجد سندا لهذه النسبة في غيره فالظاهر أنه من تصنيف بعض الشيعة بالرواية عنه. هذا ما عرف من الكتب التي دونت وحدها و عرفت بأسماء مخصوصة و إلا فالذي جمع مما رواه عنه العلماء في فنون شتى من فنون العلم في الكلام و التوحيد و سائر أصول الدين و الفقه و أصول الفقه و الطب و الاحتجاج و الحكم و المواعظ و الآداب و غير ذلك لا يكاد يحيط به الحصر و تكفلت بجمعة كتب الاخبار و الأحاديث. حكمه و آدابه و وصاياه المنقول من حلية الأولياء و هو مذكور فيها بالأسانيد و نحن حذفناها اختصارا قال جعفر بن محمد : الصلاة قربان كل تقي و الحج جهاد كل ضعيف و زكاة البدن الصيام و الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر و استنزلوا الرزق بالصدقة و حصنوا أموالكم بالزكاة و ما عال من اقتصد و التدبير نصف العيش و التودد نصف العقل و قلة العيال احدى اليسارين و من أحزن والديه فقد عقهما و من ضرب يده على فخذه عند مصيبته فقد حبط اجره. و الصنيعة لا تكون صنيعة إلا عند ذي حسب و دين و الله تعالى منزل الصبر على قدر المصيبة و منزل الرزق على قدر المئونة و من قدر معيشته رزقه الله تعالى و قال ع لا زاد أفضل من التقوى و لا شيء أحسن من الصمت و لا عدو أضر من الجهل و لا داء أدوى من الكذب و قال (ع) : إياكم و الخصومة في الدين فإنها تشغل القلب و تورث النفاق. و قال ع : إذا بلغك عن أخيك شيء يسوؤك فلا تغتم فإنه إذا كان كما يقول كانت عقوبة عجلت و إن كان على غير ما يقول كانت حسنة لم تعملها. و قال (ع) لسفيان الثوري لا يتم المعروف إلا بثلاثة بتعجيله و تصغيره و ستره، و ياتي قريب منه. و في حلية الأولياء بسنده عن جعفر بن محمد : اوحى الله تعالى إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني و اتعبي من خدمك.