أبو عبد الله جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع

أبو عبد الله جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع مولده و وفاته و مدة عمره و مدفنه ولد بالمدينة يوم الجمعة أو الاثنين عند طلوع الفجر ۱۷ ربيع الأول و قيل غرة رجب سنة ۸۰ من الهجرة عام الجحاف ، و قال المفيد و الكليني و الشهيد سنة ۸۳ قال ابن طلحة و الأول أصح و قال ابن الخشاب قال لنا الذراع الرواية الأولى هي الصحيحة. و توفي يوم الاثنين في شوال و عن صاحب جنات الخلود في ۲۵ منه و قيل منتصف رجب سنة ۱۴۸ و عمره ۶۸ أو ۶۵ سنة ، أقام منها مع جده علي بن الحسين ۱۲ سنة و أياما أو ۱۵ سنة، و مع أبيه بعد جده ۱۹ سنة، و بعد أبيه ۳۴ سنة، و هي مدة خلافته و إمامته و هي بقية ملك هشام بن عبد الملك و ملك الوليد بن يزيد بن عبد الملك و يزيد بن الوليد بن عبد الملك الملقب بالناقص و إبراهيم بن الوليد و مروان بن محمد الحمار و السفاح ، و توفي بعد مضي عشر سنين من ملك المنصور العباسي و دفن بالبقيع مع أبيه الباقر و جده زين العابدين و عمه الحسن بن علي ع . أمه أم فروة و قيل أم القاسم و اسمها قريبة أو فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر و أمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر و هذا معنى قول الصادق (ع) ان أبا بكر ولدني مرتين، و في ذلك يقول الشريف الرضي : و حزنا عتيقا و هو غاية فخركم بمولد بنت القاسم بن محمد و روى الكليني في الكافي بسنده عن عبد الأعلى : رأيت أم فروة تطوف بالكعبة عليها كساء متنكرة فاستلمت الحجر بيدها اليسرى فقال لها رجل ممن يطوف: يا أمة الله أخطات السنة فقالت أنا لأغنياء عن علمك. كنيته أبو عبد الله و هي المعروفة المشهورة و قال محمد بن طلحة و قيل أبو إسماعيل و في مناقب ابن شهرآشوب يكني أبا عبد الله [و ] إسماعيل [أبا إسماعيل] و الخاص أبو موسى . لقبه له ألقاب أشهرها: الصادق ، و منها الصابر و الفاضل و الطاهر ، لقب بالصادق لصدق حديثه. نقش خاتمه الله وليي و عصمتي من خلقه. و روي: ما شاء الله لا قوة إلا بالله أستغفر الله. و روي: اَللّٰهُ خٰالِقُ كُلِّ شَيْ‌ءٍ‌ . و روي: أنت ثقتي فاعصمني من خلقك. و روي: يا ثقتي قني شر جميع خلقك. و روي: اللهم أنت ثقتي فقني شر خلقك. و روي: أنت ثقتي فاعصمني من الناس. و روي:

الله عوني و عصمتي من الناس. و روي: ربي عصمني من خلقه. و روى : أن الكاظم ع اشتراه بسبعة دنانير و في رواية بسبعين دينارا. بوابه المفضل بن عمر كما في الفصول المهمة و في المناقب بابه محمد بن سنان . شاعره السيد الحميري و أشجع السلمي و الكميت و أبو هريرة الابار و العبدي و جعفر بن بن [ ] عفان . أولاده كان له عشرة أولاد سبعة ذكور و ثلاث بنات و قيل أحد عشر ولدا سبعة ذكور و أربع بنات و هم إسماعيل الأعرج و يقال إسماعيل الأمين و عبد الله و أم فروة و هي التي زوجها من ابن عمه الخارج مع زيد بن علي . قال المفيد أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب . و قال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي : أمهم فاطمة بنت الحسين الأثرم بن حسن بن علي بن أبي طالب . و موسى الامام و محمد الديباج و اسحق لام ولد ثلاثتهم اسمها حميدة البربرية و فاطمة الكبرى أمها حميدة أيضا قال عبد العزيز بن الأخضر تزوجها محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس فماتت عنده. و العباس و علي العريضي و أسماء و فاطمة الصغرى لأمهات أولاد شتى، فمن عدهم عشرة ترك فاطمة الكبرى و من عدهم أحد عشر ذكرها، و يظهر من المناقب أن أم فروة هي أسماء حيث قال و ابنته أسماء أم فروة التي زوجها من ابن عمه الخارج و هذا غير بعيد لأن أم فروة كنية لا اسم فيكون أولاده عشرة بذكر فاطمة الكبرى و جعل أم فروة و أسماء واحدة. صفته في خلقه و حليته قال ابن شهرآشوب في المناقب : كان الصادق ع ربع القامة أزهر الوجه حالك الشعر جعدا أشم الأنف أنزع رقيق البشرة على خده خال أسود و على جسده حبلان. ( ۱ ) و في الفصول المهمة : صفته معتدل آدم اللون. صفته في أخلاقه و أطواره قال أبو نعيم في حلية الأولياء و منهم الامام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق أقبل على العبادة و الخضوع و آثر العزلة و الخشوع و نهى عن الرئاسة و الجموع و قيل ان التصوف انتفاع بالسبب و ارتفاع في النسب. و في مرآة الجنان لليافعي : السيد الجليل سلالة النبوة و معدن الفتوة أبو عبد الله جعفر الصادق و في مناقب ابن شهرآشوب قال مالك بن أنس ما رأت عيني أفضل من جعفر بن محمد فضلا و علما و ورعا و كان لا يخلو من احدى ثلاث خصال إما صائما و أما قائما و إما ذاكرا و كان من عظماء العباد و أكابر الزهاد الذين يخشون ربهم و كان كثير الحديث طيب المجالسة كثير الفوائد. و روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن عمرو بن [أبي] المقدام كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين (اه) و قد كان إذا صلى العشاء و ذهب من الليل شطره أخذ جرابا فيه خبز و لحم و دراهم فحمله على عنقه ثم ذهب به إلى أهل الحاجة من أهل المدينة فقسمه فيهم و لا يعرفونه فلما مات و فقدوا ذلك عرفوه. صفته في لباسه روى الكليني بسنده عن الصادق ع أنه قال ان الله عز و جل يحب الجمال و التجمل و يبغض البؤس و التباؤس (و بسنده) عن الصادق (ع) أنه قال إذا أنعم الله على عبده بنعمة أحب أن يراها عليه لأنه جميل يحب الجمال (و بسنده) عن الصادق (ع) أني لأكره للرجل أن يكون عليه من الله نعمة فلا يظهرها (و بسنده) عن الصادق (ع) في حديث قال البس و تجمل فان الله جميل يحب الجمال و ليكن من حلال. و روى الشيخ الطوسي في التهذيب بسنده عن الصادق ع قال ان الله يحب الجمال و التجمل و يبغض البؤس و التباؤس فان الله إذا أنعم على عبده بنعمة أحب أن يرى عليه أثرها، قيل كيف ذلك‌؟ قال ينظف ثوبه و يطيب ريحه و يجصص داره و يكنس أفنيته. و روى الكليني بسنده عن الصادق ع قال بينا أنا في الطواف و إذا رجل يجذب ثوبي و إذا عباد بن كثير البصري فقال يا جعفر تلبس مثل هذه الثياب و أنت في هذا الموضع مع المكان الذي أنت فيه من علي ، فقلت فرقبي ( ۲ ) اشتريته بدينار و قد كان علي في زمان يستقيم له ما ليس فيه و لو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال الناس هذا مرائي مثل عباد . و روى الكليني بسنده ان رجلا قال للصادق ع أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالب كان يلبس الخشن يلبس القميص باربعة دراهم و ما أشبه ذلك و نرى عليك اللباس الجيد فقال له ان علي بن أبي طالب ص كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر و لو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به فخير لباس كل زمان لباس أهله (الحديث). و روى الكليني بسنده أن سفيان الثوري دخل على [أبي] عبد الله (ع) فرأى عليه ثيابا بيضا كأنها غرقىء البيض ( ۳ ) فقال له ان هذا اللباس ليس من لباسك، فقال له: اسمع مني و ع ما أقول لك فإنه خير لك عاجلا و آجلا إن أنت مت على السنة و لم تمت على بدعة أخبرك ان رسول الله ص كان في زمان مقفر جدب فاما إذا أقبلت الدنيا فأحق الناس بها أبرارها لا فجارها و مؤمنوها لا منافقوها و مسلموها لا كفارها فما أنكرت يا ثوري فو الله أني مع ما ترى ما أتى علي منذ عقلت صباح و لا مساء و لله في مالي حق أمرني أن أضعه موضعا إلا وضعته. مناقبه و فضائله و مما يجب التنبيه عليه أن ما ذكرناه من مناقب كل واحد منهم ع كثيرا ما يختلف عما نذكره للباقي و هذا ليس معناه أن المنقبة التي نذكرها لأحدهم و لا نذكرها للآخر غير موجودة في الآخر بل كلهم مشتركون في جميع المناقب و الفضائل و هم من نور واحد و طينة واحدة و هم أكمل أهل زمانهم في كل صفة فاضلة و لكن لما كانت مقتضيات الزمان و مظاهر تلك الصفات فيهم متفاوتة بحسب الأزمان كان ظهور آثارها منهم متفاوتا بحسب مقتضيات الأحوال، مثلا ظهور آثار الشجاعة من أمير

المؤمنين و ولده الحسين ع ليس كظهورها من البقية، فأمير المؤمنين (ع) ظهرت آثار شجاعته بجهاده بين يدي رسول الله ص و بمحاربته الناكتين [الناكثين] و القاسطين و المارقين أيام خلافته، و الحسين (ع) ظهرت آثار شجاعته بما أمر به من منابذة الظالمين، و الباقون لم تظهر فيهم آثار الشجاعة لما أمروا به من التقية و المداراة و الكل مشتركون في أنهم أشجع أهل زمانهم، و الصادق و الباقر ع ظهرت فيها آثار العلم أكثر من الباقين لقلة الخوف لكونهما في آخر دولة ضعفت و أول أخرى ظهرت و الكل مشتركون في أنهم أعلم أهل زمانهم و قد تكون آثار الكرم و السخاء و كثرة الصدقات و العتق في بعضهم أظهر منها في الباقي لسعة ذات يده أو كثرة الفقراء في بلده دون الباقي و كلهم مشتركون في أنهم أكرم أهل زمانهم و أسخاهم و قد تكون العبادة في بعضهم أظهر منها في غيره لبعض الموجبات كقلة اطلاع الناس على حاله أو قصر مدته في دار الدنيا أو غير ذلك، و كلهم أعبد أهل زمانهم و قد تكون آثار الحلم في بعضهم أظهر منها في غيره لكثرة ما ابتلي به من أنواع الأذى التي يظهر معها حلم الحليم دون غيره و كلهم أحلم أهل زمانهم إلى غير ذلك من مقتضيات الأحوال التي تعرض لهم فليتنبه لذلك، و مناقب الصادق (ع) و فضائله كثيرة نقتصر منها على ذكر ما يلي: (أحدها) العلم - روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العثرة [العترة] الطاهرة عن صالح بن الأسود قال سمعت جعفر بن محمد يقول: سلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي. و قال ابن حجر في صواعقه : نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر صيته في جميع البلدان (اه) و في مناقب ابن شهرآشوب نقل عنه من العلوم ما لم ينقل عن أحد، و قال أيضا: قال نوح بن دراج لابن أبي ليلى أ كنت تاركا قولا قلته أو قضاء قضيته لقول أحد قال لا إلا رجلا واحدا، قال من هو؟ قال: جعفر بن محمد . و قال المفيد في الإرشاد : نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر ذكره في البلدان و لم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه و لا لقي أحد منهم من أهل الآثار و نقلة الأخبار و لا نقلوا عنهم ما نقلوا عن أبي عبد الله (ع) فان أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في الآراء و المقالات فكانوا أربعة آلاف رجل (اه) (أقول) و ذلك أن الحافظ بن عقدة الزيدي جمع في كتاب رجاله أربعة آلاف رجل من الثقات الذين رووا عن جعفر بن محمد فضلا عن غيرهم و ذكر مصنفاتهم، و مر في المقدمات قول المحقق في المعتبر : انتشر عن جعفر بن محمد من العلوم الجمة ما بهر به العقول (اه). و روى عنه راو واحد و هو أبان بن تغلب ثلاثين ألف حديث، روى الكشي في رجاله بسنده عن الصادق (ع) أنه قال : أبان بن تغلب روى عني ثلاثين ألف حديث ، و روى النجاشي في رجاله بسنده عن الحسن بن علي الوشاء في حديث أنه قال أدركت في هذا المسجد (يعني مسجد الكوفة ) تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد : و كان ع يقول حديثي حديث أبي و حديث أبي حديث جدي و حديث جدي حديث علي بن أبي طالب و حديث علي حديث رسول الله ص و حديث رسول الله قول الله عز و جل. و قال ابن شهرآشوب في المناقب : و لا تخلو كتب أحاديث و حكمة و زهد و موعظة من كلامه، يقولون: قال جعفر بن محمد الصادق ع . مما حفظ عنه في وجوب المعرفة بالله تعالى قال المفيد في الإرشاد : و مما حفظ عنه في وجوب المعرفة بالله تعالى و بدينه قوله : وجدت علم الناس كلهم في أربع: (أولها) أن تعرف ربك (و الثاني) أن تعرف ما صنع بك (و الثالث) أن تعرف ما أراد منك (و الرابع) أن تعرف ما يخرجك عن دينك. قال المفيد : و هذه أقسام تحيط بالمفروض من المعارف لأنه أول ما يجب على العبد معرفة ربه جل جلاله فإذا علم أن له إلها وجب أن يعرف صنيعه إليه فإذا عرف صنيعه اليه عرف به نعمته، فإذا عرف نعمته وجب عليه شكره، فإذا أراد تادية شكره وجب عليه معرفة مراده ليطيعه بفعله، و إذا وجبت عليه طاعته وجبت عليه معرفة ما يخرجه عن دينه ليجتنبه فيخلص به طاعة ربه و شكر إنعامه. مما حفظ عنه في التوحيد و نفي التشبيه في الإرشاد : مما حفظ عنه في التوحيد و نفي التشبيه قوله لهشام بن الحكم : ان الله تعالى لا يشبه شيئا و لا يشبهه شيء و كلما وقع في الوهم فهو بخلافه. مما حفظ عنه في نفي الرؤية ما ذكره المرتضى في الامالي قال : روى عن أبي عبد الله الصادق (ع) أنه ساله محمد الحلبي فقال له هل رأى رسول الله ص ربه فقال نعم رآه بقلبه فاما ربنا جل جلاله فلا تدركه أبصار الناظرين و لا تحيط به أسماع السامعين. مما حفظ عنه في العدل في الإرشاد : و مما حفظ عنه من موجز القول في العدل قوله لزرارة بن أعين : يا زرارة أعطيك جملة في القضاء و القدر، قال له زرارة نعم جعلت فداك، قال له إذا كان يوم القيامة و جمع الله الخلائق [سالهم] عما عهد إليهم و لم يسألهم عما قضى عليهم. مما حفظ عنه في الحث على النظر في دين الله و المعرفة لأولياء الله في الإرشاد : و مما حفظ عنه في الحث على النظر في دين الله و المعرفة لأولياء الله قوله : أحسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله و انصحوا لأنفسكم و جاهدوا في طلب معرفة ما لا عذر لكم في جهله فان لدين الله أركانا لا تنفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته و لا يضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده و لا سبيل لاحد إلى ذلك إلا بعون من الله. احتجاجه على الصوفية فيما ينهون عنه من طلب الرزق روى الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول خبر دخول سفيان الثوري على الصادق (ع) الذي مر في صفته في لباسه ع ثم قال : ثم أتاه قوم ممن يظهرون التزهد و يدعون الناس أن يكونوا معهم على مثل الذي هم عليه من التقشف فقالوا ان صاحبنا حصر عن كلامك و لم تحضره حجة فقال لهم هاتوا حججكم فقالوا ان حجتنا من كتاب الله قال لهم فأدلوا بها فإنها أحق ما اتبع و عمل به، قالوا يقول الله تبارك و تعالى يخبر عن قوم من أصحاب النبي ص (وَ يُؤْثِرُونَ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ‌) فمدح فعلهم و قال في موضع آخر (وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً) فنحن

نكتفي بهذا، فقال أبو عبد الله (ع) : اخبروني أيها النفر أ لكم علم بناسخ القرآن من منسوخه و محكمه من متشابهه الذي في مثله ضل من ضل و هلك من هلك من هذه الأمة‌؟ فقالوا أ و بعضه فاما كله فلا، فقال لهم من هاهنا أتيتم و كذلك أحاديث رسول الله ص أما ما ذكرتم من أخبار الله إيانا في كتابه عن القوم الذين أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد كان مباحا جائزا و لم يكونوا نهوا عنه و ثوابهم منه على الله و ذلك أن الله جل و تقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم و كان نهى تبارك و تعالى رحمة للمؤمنين و نظرا لكي لا يضروا بأنفسهم و عيالاتهم منهم الضعفة الصغار و الولدان و الشيخ الفان و العجوز الكبيرة الذين لا يصبرون على الجوع فان تصدقت برغيفي و لا رغيف لي غيره ضاعوا و هلكوا جوعا فمن ثم قال رسول الله ص خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانير أو دراهم يملكها الإنسان و هو يريد ان يمضيها فأفضلها ما أنفقه الإنسان على والديه ثم الثانية على نفسه و عياله ( ۱ ) ثم الثالثة على القرابة و إخوانه المؤمنين ثم الرابعة على جيرانه الفقراء ثم الخامسة في سبيل الله و هو أخسها أجرا ثم قال حدثني أبي أن النبي ص قال أبدأ بمن تعول الأدنى فالأدنى ثم هذا ما نطق به الكتاب ردا لقولكم و نهيا عنه مفروض من الله العزيز الحكيم قال (اَلَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً) أ فلا ترون أن الله تبارك تعالى عير ما أراكم تدعون إليه و المسرفين في غير آية من كتاب الله يقول (إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُسْرِفِينَ‌) فنهاهم عن الإسراف و نهاهم عن التقتير لكن امر بين أمرين لا يعطي جميع ما عنده ثم يدعو الله أن يرزقه فلا يستجيب له للحديث الذي جاء عن النبي ص أن أصنافا من أمتي لا يستجاب لهم دعاؤهم: رجل يدعو على والديه و رجل يدعو على غريم ذهب له بمال و لم يشهد عليه و رجل يدعو على امرأته و قد جعل الله تخلية سبيلها بيده و رجل يقعد في البيت و يقول يا رب ارزقني و لا يخرج يطلب الرزق فيقول الله جل و عز عبدي أ و لم أجعل لك السبيل إلى الطلب و الضرب في الأرض بجوارح صحيحة فتكون قد أعذرت فيما بيني و بينك في الطلب لاتباع أمري و لكيلا تكون كلا على أهلك فان شئت رزقتك و إن شئت قترت عليك و أنت معذور عندي، و رجل رزقه الله مالا كثيرا فأنفقه ثم أقبل يدعو يا رب ارزقني فيقول الله أ لم أرزقك رزقا واسعا أ فلا اقتصدت فيه كما أمرتك و لم تسرف و قد نهيتك و رجل يدعو في قطيعة رحم. ثم علم الله نبيه كيف ينفق و ذلك أنه كان عنده أوقية من ذهب فكره أن تبيت عنده فتصدق بها و أصبح ليس عنده شيء و جاءه من يسأله فلم يكن عنده ما يعطيه فلامه السائل و اغتم هو حيث لم يكن عنده ما يعطيه و كان رحيما رفيقا فادب الله نبيه بامره إياه فقال (وَ لاٰ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلىٰ عُنُقِكَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا كُلَّ اَلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) ، يقول أن الناس قد يسألونك و لا يعذرونك فإذا أعطيت جميع ما عندك كنت قد حسرت من المال. فهذه أحاديث رسول الله ص يصدقها الكتاب ، و الكتاب يصدقه أهله من المؤمنين ثم من قد علمتم في فضله و زهده سلمان و أبو ذر فاما سلمان فكان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتى يحضره عطاؤه من قابل فقيل له يا أبا عبد الله أنت في زهدك تصنع هذا و أنك لا تدري لعلك تموت اليوم أو غدا فكان جوابه أن قال: ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء أ و ما علمتم يا جهلة أن النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه فإذا هي أحرزت معيشتها إطمانت. و أما أبو ذر فكانت له نويقات و شويهات يحلبها و يذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم أو نزل به ضيف أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة نحر لهم الجزور أو من الشاء على قدر ما يذهب عنهم قرم اللحم فيقسمه بينهم و يأخذ كنصيب أحدهم لا يفضل عليهم، و من أزهد من هؤلاء و قد قال فيهم رسول الله ص ما قال و لم يبلغ من أمرهما أن صارا لا يملكان شيئا البتة كما تأمرون الناس بإلقاء أمتعتهم و شيئهم و يؤثرون به على أنفسهم و عيالاتهم، و أخبروني عن القضاة، أ جور منهم حيث يفرضون على الرجل منكم نفقة امرأته إذا قال أنا زاهد و أنه لا شيء لي‌؟ فان قلتم جور ظلمتم أهل الإسلام و إن قلتم بل عدل خصمتم أنفسكم. اخبروني لو كان الناس كلهم كما تريدون زهادا لا حاجة لهم في متاع غيرهم فعلى من كان يتصدق بكفارات الايمان و النذور و الصدقات من فرض الزكاة إذا كان الأمر كما تقولون لا ينبغي لأحد أن يحبس شيئا من عرض الدنيا إلا قدمه و إن كان به خصاصة فبئس ما ذهبتم إليه و حملتم الناس عليه من الجهل بكتاب الله و سنة نبيه و أحاديثه التي يصدقها الكتاب المنزل أوردكم إياها بجهالتكم و ترككم النظر في غرائب القرآن من التفسير بالناسخ من المنسوخ و المحكم و المتشابة و الأمر و النهي. و أخبروني أنتم أعلم أم سليمان ابن داود ع حيث سال الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه الله ذلك و كان يقول الحق و يعمل به ثم لم نجد الله عاب ذلك عليه و لا أحد من المؤمنين و داود قبله في ملكه و شدة سلطانه ثم يوسف النبي حيث قال لملك مصر اِجْعَلْنِي عَلىٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ‌ فكان من أمره الذي كان أن أختار مملكة الملك و ما حولها إلى اليمن فكانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم و كان يقول الحق و يعمل به ثم لم نجد أحدا عاب ذلك عليه ثم ذو القرنين عبد أحب الله فأحبه طوى له الأسباب و ملكه مشارق الأرض و مغاربها و كان يقول بالحق و يعمل به ثم لم نجد أحدا عاب ذلك عليه فتأدبوا أيها النفر بآداب الله للمؤمنين و اقتصروا على أمر الله و نهيه و دعوا عنكم ما اشتبه عليكم مما لا علم لكم به و ردوا العلم إلى أهله تؤجروا و تعذروا عند الله و كونوا في طلب علم الناسخ من القرآن من منسوخه و محكمه من متشابهه و ما أحل الله فيه مما حرم فإنه أقرب لكم من الله و أبعد لكم من الجهل و دعوا الجهالة لأهلها فان أهل الجهل كثير و أهل العلم قليل و قد قال الله عز و جل وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ‌ . ما جاء عنه في أجوبة المسائل روى الكليني في الكافي بسنده أن ابن أبي العوجاء سال هشام بن الحكم فقال أ ليس الله حكيما قال بلى هو أحكم الحاكمين قال فاخبرني عن قول الله عز و جل (فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَةً‌) أ ليس هذا فرض قال بلى قال فاخبرني عن قوله عز و جل (وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلاٰ تَمِيلُوا كما [كُلَّ‌] اَلْمَيْلِ‌) أي حكيم يتكلم بهذا فلم يكن عنده جواب فرحل إلى المدينة إلى أبي عبد الله (ع) فقال يا هشام في غير وقت حج و لا عمرة قال نعم جعلت فداك لأمر أهمني أن ابن أبي العوجاء سالني عن مسألة لم يكن عندي فيها شيء قال و ما هي فأخبرته بالقصة فقال أبو عبد الله (ع) أما قوله عز و جل (فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ

تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَةً‌) يعني في النفقة و أما قوله (وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلاٰ تَمِيلُوا كُلَّ اَلْمَيْلِ فَتَذَرُوهٰا كَالْمُعَلَّقَةِ‌) يعني في المودة فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب قال و الله ما هذا من عندك. و في مناقب ابن شهرآشوب : دخل عمرو بن عبيد على الصادق (ع) و قرأ إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ‌ و قال أحب أن أعرف الكبائر من كتاب الله ( ۱ ) فقال نعم يا عمرو ثم فصلها بان الكبائر: (الشرك بالله) إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ‌ . (و الياس من روح الله) و لاٰ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْكٰافِرُونَ‌ . (و عقوق الوالدين) لان العاق جبار شقي. وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّٰاراً شَقِيًّا . (و قتل النفس) وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِيهٰا وَ غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذٰاباً عَظِيماً . (و قذف المحصنات) إِنَّ اَلَّذِينَ يَرْمُونَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْغٰافِلاٰتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ لُعِنُوا فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ‌ . (و أكل مال اليتيم) إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْيَتٰامىٰ ظُلْماً إِنَّمٰا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً . (و الفرار من الزحف) وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِيرُ . (و أكل الربا) اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ اَلرِّبٰا لاٰ يَقُومُونَ إِلاّٰ كَمٰا يَقُومُ اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطٰانُ مِنَ اَلْمَسِّ‌ . (و الزنا) وَ لاٰ تَقْرَبُوا اَلزِّنىٰ إِنَّهُ كٰانَ فٰاحِشَةً وَ سٰاءَ سَبِيلاً . وَ لاٰ يَزْنُونَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثٰاماً . (و اليمين الغموس) إِنَّ اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ وَ أَيْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولٰئِكَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ وَ لاٰ يُكَلِّمُهُمُ اَللّٰهُ وَ لاٰ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ لاٰ يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ‌ . (و الغلول) وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمٰا غَلَّ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ‌ . (و منع الزكاة) وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمىٰ عَلَيْهٰا فِي نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوىٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هٰذٰا مٰا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مٰا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ‌ . (و شهادة الزور) وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَشْهَدُونَ اَلزُّورَ . (و كتمان الشهادة) وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ‌ . (و شرب الخمر) لقوله ع شارب الخمر كعابد وثن. (و ترك الصلاة) لقوله ص من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله و ذمة رسوله. (و نقض العهد و قطيعة الرحم) اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِيثٰاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي اَلْأَرْضِ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ‌ . (و قول الزور) وَ اِجْتَنِبُوا قَوْلَ اَلزُّورِ . (و الجرأة على الله) أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اَللّٰهِ فَلاٰ يَأْمَنُ مَكْرَ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْخٰاسِرُونَ‌ . (و كفران النعمة) وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِي لَشَدِيدٌ . (و بخس الكيل و الوزن) وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ‌ . (و اللواط) اَلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ وَ اَلْفَوٰاحِشَ‌ . (و البدعة) لقوله ع من تبسم في وجه مبتدع فقد أعان على هدم دينه. قال المفيد : و الأخبار فيما حفظ عنه من الحكمة و البيان و الحجة و الزهد و الموعظة و فنون العلم كله أكثر من أن تحصى بالخطاب أو تحوى بالكتاب و فيما أثبتناه منها كفاية في الغرض الذي قصدناه. (ثانيها) الحلم - قال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتاب معالم العترة : وقع بين جعفر بن محمد و عبد الله بن حسن كلام في صدر يوم فاغلظ له في القول عبد الله بن حسن ثم افترقا و راحا إلى المسجد فالتقيا على باب المسجد فقال أبو عبد الله جعفر بن محمد لعبد الله بن حسن كيف أمسيت يا أبا محمد ؟ فقال بخير كما يقول المغضب! فقال يا أبا محمد أ ما علمت أن صلة الرحم تخفف الحساب‌؟ فقال لا تزال تجيء بالشيء لا نعرفه‌؟ فقال إني أتلو عليك به قرآنا؟ قال و ذلك أيضا؟ قال نعم‌؟ قال فهاته‌؟ قال قول الله عز و جل: (وَ اَلَّذِينَ يَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ يَخٰافُونَ سُوءَ اَلْحِسٰابِ‌) قال فلا تراني بعدها قاطعا رحما. و عن المناقب عن كتاب الروضة أنه دخل سفيان الثوري على الصادق (ع) فرآه متغير اللون فسأله عن ذلك فقال كنت نهيت أن يصعدوا فوق البيت فدخلت فإذا جارية من جواري ممن تربي بعض ولدي قد صعدت في سلم و الصبي معها فلما بصرت بي ارتعدت و تحيزت و سقط الصبي إلى الأرض فمات فما تغير لوني لموت الصبي و إنما تغير لوني لما ادخلت عليها من الرعب و كان (ع) قال لها أنت حرة لوجه الله لا بأس عليك مرتين. و رواه صاحب غاية الاختصار ص ۶۲ بسنده إلى سفيان الثوري نحوه. و روى الكليني في الكافي بسنده أن أبا عبد الله (ع) بعث غلاما له في حاجة فأبطأ [فخرج ] أبو عبد الله (ع) على أثره لما أبطا عليه فوجده نائما فجلس عند رأسه يروحه حتى انتبه فلما انتبه قال له أبو عبد الله ع يا فلان و الله ما ذاك لك تنام الليل و النهار لك الليل و لنا منك النهار. (ثالثها) الصبر - و روى الصدوق في العيون بسنده عن أبي محمد عن آبائه عن موسى بن جعفر ع قال : نعى إلى الصادق جعفر بن محمد ع ابنه إسماعيل بن جعفر و هو أكبر أولاده و هو يريد أن يأكل و قد اجتمع ندماؤه فتبسم ثم دعا بطعامه و قعد مع ندمائه و جعل يأكل أحسن من أكله سائر الأيام و يحدث ندماءه و يضع بين أيديهم و يعجبون منه أن لا يرون للحزن عليه أثرا فلما فرغ قالوا يا ابن رسول الله لقد رأينا عجبا أصببت [أصبت] بمثل هذا الابن و أنت كما نرى، قال و ما لي لا أكون كما ترون و قد جاءني خبر أصدق الصادقين أني ميت و إياكم أن قوما عرفوا الموت فجعلوه

نصب أعينهم و لم ينكروا من يخطفه الموت منهم و سلموا لامر خالقهم عز و جل. و روى الكليني في الكافي بإسناده عن قتيبة الأعشى قال : أتيت أبا عبد الله (ع) أعود ابنا له فوجدته على الباب فإذا هو مهتم حزين فقلت جعلت فداك كيف الصبي‌؟ فقال انه لما به ثم دخل فمكث ساعة ثم خرج إلينا و قد أسفر وجهه و ذهب التغير و الحزن فطمعت أن يكون قد صلح الصبي فقلت كيف الصبي جعلت فداك‌؟ فقال قد مضى الصبي لسبيله، فقلت جعلت فداك لقد كنت و هو حي مغتما حزينا و قد رأيت حالك الساعة و قد مات غير تلك الحال فكيف هذا؟ فقال إنا أهل البيت إنما نجزع قبل المصيبة فإذا وقع أمر الله رضينا بقضائه و سلمنا لأمره. (و بسنده) عن العلاء بن كامل قال : كنت جالسا عند أبي عبد الله (ع) فصرخت الصارخة من الدار فقام أبو عبد الله (ع) ثم جلس فاسترجع و عاد في حديثه حتى فرغ منه ثم قال إنا لنحب أن نعافى في أنفسنا و أولادنا و أموالنا فإذا وقع القضاء فليس لنا أن نحب ما لم يحب الله لنا. (رابعها) العبادة و كثرة ذكر الله - روى الكليني في الكافي بإسناده أنه أحصى على الصادق (ع) في سجوده خمسمائة تسبيحة. و بسنده عن أبان بن تغلب : دخلت على الصادق (ع) فعددت له في الركوع و السجود ستين تسبيحة. و روى الراوندي في الخرائج عن منصور الصيقل أنه رأى أبا عبد الله (ع) ساجدا في مسجد النبي ص قال فجلست حتى أطلت ثم قلت لأسبحن ما دام ساجدا فقلت سبحان ربي و بحمده استغفر ربي و أتوب إليه ثلاثمائة و نيفا و ستين مرة فرفع رأسه (الحديث). (خامسها) مكارم الأخلاق - روى الزمخشري في ربيع الأبرار عن الشقراني مولى رسول الله ص قال: خرج العطاء أيام المنصور و ما لي شفيع فوقفت على الباب متحيرا و إذا بجعفر بن محمد قد أقبل فذكرت له حاجتي فدخل و خرج و إذا بعطائي في كمه فناولني إياه و قال أن الحسن من كل أحد حسن و انه منك أحسن لمكانك منا، و أن القبيح من كل أحد قبيح و أنه منك أقبح لمكانك منا. قال سبط ابن الجوزي : و إنما قال له ذلك لأنه كان يشرب الشراب فوعظه على وجه التعريض و هذا من أخلاق الأنبياء (اه). (سادسها) الكرم و السخاء - في حلية الأولياء بسنده عن الهياج بن بسطام : كان جعفر بن محمد (ع) يطعم حتى لا يبقى لعياله شيء. و في مطالب السئول : كان (ع) يقول لا يتم المعروف إلا بثلاثة: تعجيله و تصغيره و ستره ، و ياتي نظيره في حكمه و آدابه. (سابعها) كثرة الصدقة - روى الكليني في الكافي بسنده عن هشام بن سالم قال: كان أبو عبد الله (ع) إذا أعتم و ذهب من الليل شطره أخذ جرابا فيه خبز و لحم و دراهم فحمله على عنقه ثم ذهب به إلى أهل الحاجة من أهل المدينة فقسمه فيهم و لا يعرفونه فلما مضى أبو عبد الله ع فقدوا ذلك فعلموا أنه كان أبا عبد الله (ع) . و ياتي برواية اخرى في حكمه و آدابه. مميزات القرن الثاني في عصر الامام الصادق (ع) ولد ع سنة ۸۰ أو ۸۳ للهجرة و توفي سنة ۱۴۸ فمدة حياته ۶۸ سنة ، أدرك فيها ملك هشام بن عبد الملك إلى آخر دولة بني أمية ، و أدرك من دولة بني العباس ملك السفاح و عشر سنين من ملك المنصور . و من مميزات هذا العصر انتشار العلوم الإسلامية فيه من التفسير و الفقه و الحديث و علم الكلام و الجدل و الأنساب و اللغة و الشعر و الأدب و الكتابة و التاريخ و النجوم و غيرها. و كان الامام الصادق أشهر أهل زمانه علما و فضلا، قال مالك بن أنس أمام المذهب: ما رأت عيني أو ما رأت عين و لا سمعت أذن و لا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد فضلا و علما و عبادة و ورعا و كان كثير الحديث طيب المجالسة كثير الفوائد. و قال الحسن بن زياد : سمعت أبا حنيفة و قد سئل عن أفقه من رأيت قال جعفر بن محمد . و قال ابن أبي ليلى : ما كنت تاركا قولا قلته أو قضاء قضيته لقول أحد ألا رجلا واحدا هو جعفر بن محمد . و لم يقل أحد سلوني قبل أن تفقدوني إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و ولده جعفر بن محمد . روى الجنابذي في معالم العترة الطاهرة عن صالح بن الأسود : سمعت جعفر بن محمد يقول : سلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي. و كان ع يقول : حديثي حديث أبي و حديث أبي حديث جدي و حديث جدي حديث علي بن أبي طالب و حديث علي حديث رسول الله . و انتشر عنه من العلوم الجمة ما بهر به العقول، و لم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه و لا لقي أحدا منهم من أهل الآثار و نقلة الأخبار و لا نقلوا عنهم ما نقلوا عنه فقد جمع أصحاب الحديث أسماء الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في الآراء و المقالات فكانوا أربعة آلاف رجل ذكرهم الحافظ ابن عقدة الزيدي في كتاب رجاله و ذكر مصنفاتهم فضلا عن غيرهم، و استدرك ابن الغضائري على ابن عقدة فزاد عليهم، و روى عنه راو واحد و هو أبان بن تغلب ثلاثين ألف حديث. و قال الحسن بن علي الوشاء : أدركت في هذا المسجد - أي مسجد الكوفة - تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد . و برز بتعليمه من الفقهاء و الأفاضل جم غفير كزرارة بن أعين و أخويه بكر و حمران و جميل بن صالح و جميل بن دراج و محمد بن مسلم الطائفي و بريد بن معاوية و هشام بن الحكم و هشام بن سالم و أبي بصير و عبيد الله و محمد و عمران الحلبيين و عبد الله بن سنان و أبي الصباح الكناني و غيرهم من أعيان الفضلاء. و نقل عنه الحديث و استفاد منه العلم جماعات غير هؤلاء الأربعة الآلاف من أعيان الأئمة و أعلامهم مثل يحيى بن سعيد الأنصاري و ابن جريح و مالك بن انس و الثوري و ابن عيينة و أبي حنيفة و شعبة و أيوب السختياني و جابر بن حيان الكوفي و ابان بن تغلب و أبو عمرو بن العلاء و عمرو بن دينار و آخرين غيرهم، و من غلمانه أبو يزيد البسطامي و إبراهيم بن أدهم و مالك بن دينار . و كان السبب في انتشار علومه و كثرة الآخذين عنه أنه أدرك أواخر الدولة الأموية و أوائل الدولة العباسية ، فأدرك الأولى في أيام ضعفها فتمكن من نشر علوم أجداده لقلة الخوف، و كانت الثانية في أولها لم تنجم فيها ناجمة الحسد لآل أبي طالب و هي دولة هاشمية ترى أن مثل جعفر الصادق من مفاخرها. و قد روي عنه في التفسير الشيء الكثير و كذلك في علم الكلام و رد الدهرية و حسبك من

ذلك بتوحيد المفضل . و دون من أجوبة مسائله في الفقه و غيره كتب جمة و أخذت عنه مهمات علم أصول الفقه و كتب من أجوبة مسائله أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف تعرف بالأصول الأربعمائة بالتفسير . و ممن اشتهر بالتفسير و النسب في ذلك العصر محمد بن السائب الكلبي و السدي الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن و أبو حمزة الثمالي . و بالفقه و الحديث في ذلك العصر غير الامام الصادق الامام أبو حنيفة إمام المذهب و تلميذه أبو يوسف و مالك بن أنس إمام المذهب و محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى و غيرهم و ابن جريح و عروة بن الزبير و ابن سيرين المعروف بالتفسير و الحسن البصري و الشغبي [الشعبي] . و في التاريخ و المغازي محمد بن اسحق بن يسار . و في العربية معاذ بن مسلم الهراء الكوفي واضع علم الصرف . و في النجوم نوبخت و بنوه. و في الكتابة عبد الحميد أحد كتاب الدنيا كاتب مروان الحمار آخر ملوك بني أمية . و من الكتاب من أصحاب الصادق (ع) أبو حامد إسماعيل الكاتب الكوفي . و ممن اشتهر من الشعراء في عصره و بعضهم كان من مادحيه السيد الحميري و أشجع السلمي و الكميت و ابنه المستهل و أخوه الورد و أبو هريرة الأبار و أبو هريرة العجلي و العبدي و جعفر بن عفان و سليمان بن قتة العدوي و سديف و إبراهيم بن هرمة و منصور النمري . أخباره و أحواله عن كتاب نثر الدرر للآبي : وقف أهل مكة و أهل المدينة بباب المنصور فاذن الربيع لأهل مكة قبل أهل المدينة فقال جعفر (ع) : أ تأذن لأهل مكة قبل أهل المدينة ؟ فقال الربيع : مكة العش فقال جعفر عش و الله طار خياره و بقي شراره. قال: و قيل له إن أبا جعفر المنصور لا يلبس مذ صارت الخلافة إليه إلا الخشن و لا يأكل إلا الجشب فقال يا ويحه مع ما قد مكن الله له من السلطان و جبي اليه من الأموال، فقيل له إنما يفعل ذلك بخلا و جمعا للأموال فقال الحمد لله الذي حرمه من دنياه ماله و ترك دينه. و في مطالب السئول : نقل أنه كان رجل من أهل السواد يلزم جعفرا ففقده فسال عنه فقال له رجل يريد أن يستنقص به: إنه نبطي فقال جعفر (ع) أصل الرجل عقله و حسبه دينه و كرمه تقواه و الناس في آدم مستوون فاستحى ذلك القائل. و قال الآبي في نثر الدرر : مر به رجل و هو يتغدى فلم يسلم فدعاه إلى الطعام فقيل له السنة أن يسلم ثم يدعى و قد ترك السلام على عمد فقال هذا فقه فيه بخل (اه) (أقول) إذا صح حديث أنه لا يدعى إلى الطعام إذا لم يسلم يمكن توجيه هذا الحديث باختلاف الجهات في الاستحباب و عدمه كما يشير إليه قوله (ع) فيه بخل. و في حلية الأولياء بسنده قال جعفر بن محمد (ع) : قال موسى (ع) يا رب أسألك أن لا يذكرني أحد إلا بخير قال ما فعلت ذلك لنفسي. و في حلية الأولياء بسنده عن عبد الله بن أبي يعفور عن جعفر بن محمد قال : بني الإنسان على خصال فمهما بني عليه فإنه لا يبني على الخيانة و الكذب (أقول) المراد و الله العالم أنه يطبع على بعض الأخلاق السيئة و لكنه لا يطبع على الخيانة و الكذب كما في حديث آخر بل يكون ذلك اكتسابا لا من طبعه الاصلي. و بسنده عن جعفر بن محمد : الفقهاء أمناء الرسل فإذا رأيتم الفقهاء قد ركبوا إلى السلاطين فاتهموهم. علة النهي عن جذاذ الليل و حصاده روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن النبي ص نهى عن جذاذ الليل و حصاده قال جعفر بن محمد إنما كره ذلك لأنه لا يحضره الفقراء و المساكين. كن لأخيك كما تكون لنفسك روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة عن جعفر بن محمد : من لم يكن لأخيه كما يكون لنفسه لم يعط الاخوة حقها أ لا ترى كيف حكى الله تعالى في كتابه أنه يفر المرء من أبيه و الأخ من أخيه ثم ذكر في ذلك الموقف شفقة الأصدقاء يقول فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِينَ وَ لاٰ صَدِيقٍ حَمِيمٍ‌ . الذليل هو الظالم و روى صاحب معالم العترة أيضا عن جابر بن عون أنه قال رجل لجعفر بن محمد انه وقع بيني و بين قوم منازعة في أمر و أني أريد أن أتركه فيقال لي أن تركك له ذل فقال له جعفر بن محمد أن الذليل هو الظالم. أخباره مع دعاة بني العباس في أمالي المرتضى روي أن دعاة خراسان صاروا إلى أبي عبد الله الصادق ع فقالوا له أردنا ولد محمد بن علي فقال أولئك بالسراة و لست بصاحبكم فقالوا لو أراد الله بنا خيرا كنت صاحبنا فقال المنصور بعد ذلك لأبي عبد الله أردت الخروج علينا فقال نحن ندل عليكم في دولة غيركم فكيف نخرج عليكم في دولتكم.