أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ع

أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ع ثالث أئمة أهل البيت الطاهر و ثاني السبطين سيدي شباب أهل الجنة و ريحانتي المصطفى و أحد الخمسة أصحاب العبا و سيد الشهداء و أمه فاطمة بنت رسول الله ص . مولده الشريف ولد بالمدينة في الثالث من شعبان و قيل لخمس خلون منه سنة ثلاث أو أربع من الهجرة و روى الحاكم في المستدرك من طريق محمد بن اسحق الثقفي بسنده عن قتادة أن ولادته لست سنين و خمسة أشهر و نصف من التاريخ (اه) و قيل ولد في أواخر ربيع الأول و قيل لثلاث أو خمس خلون من جمادى الأولى و المشهور المعروف أنه ولد في شعبان و كانت مدة حمله ستة أشهر و مر في سيرة الحسن (ع) ما روي أنه كان بين ولادة الحسن و الحمل بالحسين ع طهر واحد و أن الحسين (ع) كان في بطن أمه ستة أشهر و ذكرنا منافاة ذلك للمشهور في تاريخ ولادتيهما فان الحسن (ع) ولد في منتصف شهر رمضان و الحسين (ع) لخمس خلون من شعبان على المشهور فيكون بين ميلاديهما عشرة شهور و عشرون يوما. نعم ربما يتجه ذلك على القول بان ولادة الحسين (ع) في أواخر ربيع الأول و لعل القائل به استنبطه من الجمع بين تاريخ ولادة الحسن و أن بينها و بين الحمل بالحسين طهر واحد و ان مدة حمل الحسين ستة أشهر و الله أعلم و روى الحاكم في المستدرك من طريق محمد بن اسحق الثقفي بسنده عن قتادة ولدت فاطمة حسينا بعد الحسن لسنة و عشرة أشهر . و لما ولد جيء به إلى رسول الله ص فاستبشر به و أذن في أذنه اليمنى و أقام في اليسرى فلما كان اليوم السابع سماه حسينا و عق عنه بكبش و أمر أن تحلق رأسه و تتصدق بوزن شعره فضة كما فعلت بأخيه الحسن فامتثلت ما أمرها به و عن الزبير بن بكار في كتاب أنساب قريش أن رسول الله ص سمى حسنا و حسينا يوم سابعهما و اشتق اسم حسين من اسم حسن (اه) و روى الحاكم في المستدرك و صححه بسنده عن أبي رافع رأيت رسول الله ص أذن في أذن الحسين حين ولدته فاطمة (و بسنده) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي (ع) و صححه أن رسول الله ص أمر فاطمة فقال زني شعر الحسين و تصدقي بوزنه فضة و اعطي القابلة رجل العقيقة. (و بسنده) أن رسول الله ص عق عن الحسن و الحسين يوم السابع و سماهما و أمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى. و بسنده عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب قال عق رسول الله ص عن الحسين بشاة و قال يا فاطمة احلقي رأسه و تصدقي بزنة شعره فوزناه و كان وزنه درهما و بسنده أن النبي ص عق عن الحسن و الحسين عن كل واحد منهما كبشين اثنين مثليين متكافيين. شهادته و مدة عمره قتل ع شهيدا في كربلاء من أرض العراق عاشر المحرم سنة ۶۱ من الهجرة بعد الظهر مظلوما ظمآن صابرا محتسبا قال المفيد يوم السبت و الذي صححه أبو الفرج في مقاتل الطالبيين أنه استشهد يوم الجمعة قال و كان أول المحرم الأربعاء استخرجنا ذلك بالحساب الهندي من سائر الزيجات تنضاف إليه الرواية. أما ما تعارفه العوام من أنه قتل يوم الاثنين فلا أصل له و لا وردت به رواية (اه) و كان عمره (ع) يوم قتل ۵۶ سنة و خمسة أشهر و سبعة أيام أو خمسة أيام أو تسعة أشهر و عشرة أيام أو ثمانية أشهر و سبعة أيام أو خمسة أيام أو ۵۷ سنة بنوع من التسامح بعد السنة الناقصة سنة كاملة أو ۵۸ سنة أو ۵۵ سنة و ستة أشهر على اختلاف الروايات و الأقوال المتقدمة في مولده و غيرها. و من الغريب قول المفيد ان عمره الشريف ۵۸ سنة مع ذكره ان مولده لخمس خلون من شعبان سنة أربع و شهادته كما مر فان عمره على هذا يكون ۵۶ سنة و خمسة أشهر و خمسة أيام . عاش منها مع جده رسول الله ص ست سنين أو سبع سنين و شهورا و قال المفيد سبع سنين و مع أبيه أمير المؤمنين ۳۷ سنة قاله المفيد و مع أبيه بعد وفاة جده ص ۳۰ سنة إلا أشهرا و مع أخيه الحسن ۴۷ سنة قاله المفيد و مع أخيه بعد وفاة أبيه نحو عشر سنين و قال المفيد احدى عشرة سنة و قيل خمس سنين و أشهرا للاختلاف في وفاة الحسن (ع) و هي مدة خلافته و إمامته. كنيته و لقبه و نقش خاتمه كنيته: أبو عبد الله لقبه: الرشيد و الوفي و الطيب و السيد الزكي و المبارك و التابع لمرضاة

الله و الدليل على ذات الله و السبط و أعلاها رتبة ما لقبه به جده ص في قوله عنه و عن أخيه الحسن أنهما سيدا شباب أهل الجنة و كذلك السبط لقوله ص حسين سبط من الأسباط. نقش خاتمه: في الفصول المهمة : لِكُلِّ أَجَلٍ كِتٰابٌ‌ و في الوافي و غيره عن الصادق (ع) حَسْبِيَ اَللّٰهُ‌ و عن الرضا (ع) إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ‌ و لعله كان له عدة خواتيم هذه نقوشها. شاعره: يحيى بن الحكم و جماعة. بوابه: أسعد الهجري . ملوك عصره: معاوية و ابنه يزيد . أولاده له من الأولاد ستة ذكور و ثلاث بنات. علي الأكبر شهيد كربلاء أمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفية . علي الأوسط . علي الأصغر زين العابدين أمه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد ملك الفرس و معنى شاه زنان بالعربية ملكة النساء. و قال المفيد : الأكبر زين العابدين و الأصغر شهيد كربلاء و المشهور الأول. و محمد . و جعفر مات في حياة أبيه و لم يعقب أمه قضاعية. و عبد الله الرضيع جاءه سهم و هو في حجر أبيه فذبحه. و سكينة أمها و أم عبد الله الرضيع الرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم ، كلبية معدية. و فاطمة أمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبد الله تيمية. و زينب . و الذكر المخلد و الثناء المؤبد لعلي زين العابدين ع و منه عقبه. مناقبه ع مر الكلام على جملة مما يشترك فيه مع أخيه الحسن ع في سيرة الحسن فأغنى عن إعادته. كرمه و سخاؤه ع دخل الحسين (ع) على أسامة بن زيد و هو مريض و هو يقول وا غماه فقال و ما غمك قال ديني و هو ستون ألف درهم فقال هو علي قال إني أخشى أن أموت قبل أن يقضى قال لن تموت حتى أقضيها عنك فقضاها قبل موته. و لما أخرج مروان الفرزدق من المدينة أتى الفرزدق الحسين (ع) فأعطاه الحسين أربعمائة دينار فقيل له انه شاعر فاسق فقال ان خير مالك ما وقيت به عرضك و قد أثاب رسول الله ص كعب بن زهير و قال في العباس ابن مرداس اقطعوا لسانه عني. و روى ابن عساكر في تاريخ دمشق أن سائلا خرج يتخطى أزقة المدينة حتى أتى باب الحسين فقرع الباب و أنشا يقول: لم يخب اليوم من رجاك و من حرك من خلف بابك الحلقة فأنت ذو الجود أنت معدنه أبوك قد كان قاتل الفسقة و كان الحسين واقفا يصلي فخفف من صلاته و خرج إلى الاعرابي فرأى عليه أثر ضر و فاقة فرجع و نادى بقنبر فأجابه لبيك يا ابن رسول الله ص قال ما تبقى معك من نفقتنا؟ قال مائتا درهم أمرتني بتفريقها في أهل بيتك فقال هاتها فقد أتى من هو أحق بها منهم فأخذها و خرج يدفعها إلى الأعرابي و أنشا يقول: خذها فاني إليك معتذر و اعلم باني عليك ذو شفقه لو كان في سيرنا الغداة عصا ( ۱ ) كانت سمانا عليك مندفقه لكن ريب الزمان ذو نكد و الكف منا قليلة النفقه فأخذها الاعرابي و ولى و هو يقول: مطهرون نقيات جيوبهم تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا و أنتم أنتم الأعلون عندكم علم الكتاب و ما جاءت به السور من لم يكن علويا حين تنسبه فما له في جميع الناس مفتخر (اه) و قد أوردنا هذا الخبر في لواعج الأشجان بنحو آخر و لا ندري الآن من أين نقلناه، و فيه أنه قنبر هل بقي من مال الحجاز شيء قال نعم أربعة آلاف دينار فأمره أن يعطيه إياها و زيادة بعد البيتين: لو لا الذي كان من اوائلكم كانت علينا الجحيم منطبقه و ليس فيه الأبيات الثلاثة الاخيرة مع أنها تنسب لابي نواس في الرضا ع و الله أعلم. و علم أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي ولدا للحسين (ع) الحمد فلما قرأها على أبيه أعطاه ألف دينار و ألف حلة و حشا فاه درا فقيل له في ذلك فقال و أين يقع هذا من عطائه يعني تعليمه و أنشد الحسين (ع) : إذا جادت الدنيا عليك فجد بها على الناس طرا قبل أن تتفلت فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت و لا البخل يبقيها إذا ما تولت و دخلت على الحسين (ع) جارية فحيته بطاقة ريحان فقال لها أنت حرة لوجه الله تعالى فقيل له تجيئك بطاقة ريحان لا خطر لها فتعتقها قال كذا أدبنا الله، قال الله تعالى وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا و كان أحسن منها عتقها. و جاء أعرابي إلى الحسين (ع) فقال يا ابن رسول الله قد ضمنت دية كاملة و عجزت عن أدائها فقلت في نفسي أسال أكرم الناس و ما رأيت أكرم من أهل بيت رسول الله ص فقال الحسين (ع) يا أخا العرب أسألك عن ثلاث مسائل فان أجبت عن واحدة أعطيتك ثلث المال و إن أجبت عن اثنتين أعطيتك ثلثي المال و إن أجبت عن الكل أعطيتك الكل، فقال الاعرابي يا ابن رسول الله أ مثلك يسال مثلي و أنت من أهل العلم و الشرف، فقال الحسين (ع) بلى سمعت جدي رسول الله ص يقول المعروف بقدر المعرفة، فقال الاعرابي سل عما بدا لك فان أجبت و الا تعلمت منك و لا قوة إلا بالله فقال الحسين (ع) أي الأعمال أفضل‌؟ فقال الاعرابي: الايمان بالله، فقال الحسين (ع) : فما النجاة من الهلكة‌؟ فقال الاعرابي: الثقة بالله، فقال الحسين (ع) : فما يزين الرجل‌؟ فقال الاعرابي: علم معه حلم، فقال: فان أخطاه ذلك‌؟ فقال: مال معه مروءة، فقال: فان أخطأه ذلك‌؟ فقال: فقر معه صبر، فقال الحسين (ع) : فان أخطأه ذلك‌؟ فقال الاعرابي: فصاعقة تنزل من السماء و تحرقه فإنه أهل لذلك، فضحك الحسين (ع) و رمى اليه بصرة فيها ألف دينار

و أعطاه خاتمه و فيه فص قيمته مائتا درهم و قال يا أعرابي اعط الذهب إلى غرمائك و اصرف الخاتم في نفقتك فاخذ الاعرابي ذلك و قال اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ‌ . و في تحف العقول : أتاه رجل فسأله فقال إن المسألة لا تصلح إلا في غرم فادح أو فقر مدقع أو حمالة مفظعة فقال الرجل ما جئت إلا في إحداهن فأمر له بمائة دينار. و في تحف العقول : جاءه رجل من الأنصار يريد أن يسأله حاجة فقال يا أخا الأنصار صن وجهك عن بذلة المسألة و ارفع حاجتك في رقعة فاني آت فيها ما هو سارك إن شاء الله فكتب يا أبا عبد الله إن لفلان علي خمسمائة دينار و قد ألح بي فكلمه أن ينظرني إلى ميسرة فلما قرأ الحسين (ع) الرقعة دخل إلى منزله فاخرج صرة فيها ألف دينار و قال له: أما خمسمائة فاقض بها دينك و أما خمسمائة فاستعن بها على دهرك، و لا ترفع حاجتك إلا إلى ثلاثة إلى ذي دين أو مروءة أو حسب، فاما ذو الدين فيصون دينه، و أما ذو المروءة فإنه يستحيي لمروءته، و أما ذو الحسب فيعلم انك لم تكرم وجهك أن تبذله له في حاجتك فهو يصون وجهك أن يردك بغير قضاء حاجتك. و روى البخاري في صحيحه و غيره أن أسامة بن زيد أرسل مولاه حرملة من المدينة إلى الكوفة إلى علي ع يسأله شيئا من المال و قال له انه سيسالك ما خلف صاحبك عني فقل له يقول لك لو كنت في شدق الأسد لأحببت أن أكون معك فيه و لكن هذا أمر لم أره (أي لم يكن من رأيه القتال) فلم يعطني شيئا فذهبت إلى حسن و حسين و ابن جعفر فاوقروا لي راحلتي. قال ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري : اعتذر اليه بان تخلفه لكراهية قتال المسلمين فلم ير علي ان يعطيه لتخلفه عن القتال و أعطاه الحسن و الحسين و عبد الله بن جعفر من أموالهم من ثياب و نحوها قدر ما تحمله راحلته. (قال المؤلف): ما اعتذر به أسامة عذر غير مقبول بعد قوله تعالى فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ‌ ، و كان ينبغي له أن يستحيي من علي ع و لا يسأله من مال المسلمين بعد ما خذله و تخلف عن نصره، بل في بعض الروايات انه لم يبايعه، و ما فعله علي (ع) من منعه ان صح هو عين الصواب و نفس الاستحقاق، و ما فعله الحسنان ع و ابن جعفر رضي الله عنه هو مقتضى كرم بني هاشم و مقابلتهم الاساءة بالإحسان فإذا كان منعه علي ع مما لا يستحقه فقد عوضوه عنه من مالهم جريا على شيمتهم الكريمة. و روى أحمد بن سليمان بن علي البحراني في عقد اللآل في مناقب الآل ان الحسين (ع) كان جالسا في مسجد جده رسول الله ص بعد وفاة أخيه الحسن (ع) و كان عبد الله بن الزبير جالسا في ناحية المسجد، و عتبة بن أبي سفيان في ناحية أخرى، فجاء أعرابي على ناقة فعقلها باب المسجد و دخل فوقف على عتبة بن أبي سفيان فسلم عليه فرد عليه السلام فقال له الاعرابي إني قتلت ابن عم لي و طولبت بالدية فهل لك أن تعطيني شيئا؟ فرفع رأسه إلى غلامه و قال ادفع إليه مائة درهم، فقال الاعرابي: ما أريد إلا الدية تماما ثم تركه، و أتى عبد الله بن الزبير و قال له مثل ما قال لعتبة فقال عبد الله لغلامه ادفع إليه مائتي درهم فقال الاعرابي ما أريد إلا الدية تماما ثم تركه، و أتى الحسين (ع) فسلم عليه و قال يا ابن رسول الله إني قتلت ابن عم لي و قد طولبت بالدية فهل لك أن تعطيني شيئا؟ فقال له يا أعرابي نحن قوم لا نعطي المعروف إلا على قدر المعرفة، فقال سل ما تريد فقال له الحسين يا أعرابي ما النجاة من الهلكة‌؟ قال التوكل على الله عز و جل، فقال و ما الهمة‌؟ قال الثقة بالله، ثم ساله الحسين غير ذلك و أجاب الاعرابي فأمر له الحسين (ع) بعشرة آلاف درهم و قال له هذه لقضاء ديونك و عشرة آلاف درهم أخرى و قال هذه تلم بها شعثك و تحسن بها حالك و تنفق منها على عيالك، فأنشأ الاعرابي يقول: طربت و ما هاج لي معبق و لا لي مقام و لا معشق و لكن طربت لآل الرسو ل فلذ لي الشعر و المنطق هم الأكرمون هم الأنجبون نجوم السماء بهم تشرق سبقت الأنام إلى المكرمات فقصر عن سبقك السبق بكم فتح الله باب الرشاد و باب الفساد بكم مغلق رأفته بالفقراء و المساكين و إحسانه إليهم وجد على ظهره (ع) يوم الطف أثر فسئل زين العابدين (ع) عن ذلك فقال هذا مما كان ينقل الجراب على ظهره إلى منازل الأرامل و اليتامى و المساكين. تواضعه مر (ع) بمساكن [بمساكين] و هم يأكلون كسرا على كساء فسلم عليهم فدعوه إلى طعامهم فجلس معهم و قال لو [لا] أنه صدقة لأكلت معكم ثم قال قوموا إلى منزلي فأطعمهم و كساهم و أمر لهم بدراهم. و روى ابن عساكر في تاريخ دمشق أنه (ع) مر بمساكين يأكلون في الصفة فقالوا الغداء فنزل و قال ان الله لا يحب المتكبرين فتغدى ثم قال لهم قد أجبتكم فاجيبوني قالوا نعم فمضى بهم إلى منزله و قال للرباب خادمته اخرجي ما كنت تدخرين (اه). حلمه جنى غلام له جناية توجب العقاب فأمر بضربه فقال يا مولاي وَ اَلْكٰاظِمِينَ اَلْغَيْظَ قال خلوا عنه، فقال يا مولاي وَ اَلْعٰافِينَ عَنِ اَلنّٰاسِ‌ قال قد عفوت عنك، قال يا مولاي وَ اَللّٰهُ يُحِبُّ اَلْمُحْسِنِينَ‌ قال أنت حر لوجه الله و لك ضعف ما كنت أعطيك. فصاحته و بلاغته (ع) ربي الحسين ع بين رسول الله ص أفصح من نطق بالضاد و أمير المؤمنين ع الذي كان كلامه بعد كلام النبي ص فوق كلام المخلوق و دون كلام الخالق و فاطمة الزهراء التي تفرغ عن لسان أبيها ص فلا غرو إن كان أفصح الفصحاء و أبلغ البلغاء و هو الذي كان يخطب يوم عاشوراء و قد اشتد الخطب و عظم البلاء و ضاق الأمر و ترادفت الأهوال فلم يزعزعه ذلك و لا اضطرب و لا تغير و خطب في جموع أهل الكوفة بجنان قوي و قلب ثابت و لسان طلق ينحدر منه الكلام كالسيل فلم يسمع متكلم قط قبله و لا بعده أبلغ في منطق منه و هو الذي قال فيه عدوه و خصمه في ذلك اليوم: ويلكم كلموه فإنه ابن أبيه و الله لو وقف فيكم هكذا يوما جديدا لما انقطع و لما حصر.

اباؤه للضيم أما اباؤه للضيم و مقاومته للظلم و استهانته القتل في سبيل الحق و العز فقد ضربت به الأمثال و سارت به الركبان و ملئت به المؤلفات و خطبت به الخطباء و نظمته الشعراء و كان قدوة لكل أبي و مثالا يحتذيه كل ذي نفس عالية و همة سامية و منوالا ينسج عليه أهل الاباء في كل عصر و زمان و طريقا يسلكه كل من أبت نفسه الرضا بالدنية و تحمل الذل و الخنوع للظلم، و قد أتى الحسين ع في ذلك بما حير العقول و أذهل الألباب و أدهش النفوس و ملأ القلوب و أعيا الأمم عن أن يشاركه مشارك فيه و أعجز العالم أن يشابهه أحد في ذلك أو يضاهيه و أعجب به أهل كل عصر و بقي ذكره خالدا ما بقي الدهر، أبى أن يبايع يزيد بن معاوية السكير الخمير صاحب الطنابير و القيان و اللاعب بالقرود و المجاهر بالكفر و الإلحاد و الاستهانة بالدين قائلا لمروان و على الإسلام السلام إذ قد بليت الأمة براع مثل يزيد ، و لأخيه محمد بن الحنفية : و الله لو لم يكن في الدنيا ملجا و لا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية ، في حين أنه لو بايعه لنال من الدنيا الحظ الأوفر و النصيب الأوفى و لكان معظما محترما عنده مرعي الجانب محفوظ المقام لا يرد له طلب و لا تخالف له إرادة لما كان يعلمه يزيد من مكانته بين المسلمين و ما كان يتخوفه من مخالفته له و ما سبق من تحذير أبيه معاوية له من الحسين فكان يبذل في إرضائه كل رخيص و غال، و لكنه أبى الانقياد له قائلا: أنا أهل بيت النبوة و معدن الرسالة و مختلف الملائكة بنا فتح الله و بنا ختم و يزيد رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة و مثلي لا يبايع مثله، فخرج من المدينة بأهل بيته و عياله و أولاده، ملازما للطريق الأعظم لا يحيد عنه، فقال له أهل بيته: لو تنكبته كما فعل ابن الزبير كيلا يلحقك الطلب، فأبت نفسه أن يظهر خوفا أو عجزا و قال: و الله لا أفارقه حتى يقضي الله ما هو قاض، و لما قال له الحر : أذكرك الله في نفسك فاني أشهد لئن قاتلت لتقتلن، أجابه الحسين ع مظهرا له استهانة الموت في سبيل الحق و نيل العز، فقال له: أ فبالموت تخوفني و هل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني، و سأقول كما قال أخو الأوس و هو يريد نصرة رسول الله ص فخوفه ابن عمه و قال: أين تذهب فانك مقتول: فقال: سامضي و ما بالموت عار على الفتى إذا ما نوى حقا و جاهد مسلما أقدم نفسي لا أريد بقاءها لتلقي خميسا في الوغى و عرمرما فان عشت لم أندم و إن مت لم ألم كفى بك ذلا أن تعيش فترغما يقول الحسين (ع) : ليس شاني شان من يخاف الموت ما أهون الموت علي في سبيل نيل العز و إحياء الحق ليس الموت في سبيل العز إلا حياة خالدة، و ليست الحياة مع الذل إلا الموت الذي لا حياة معه، أ فبالموت تخوفني هيهات طاش سهمك و خاب ظنك لست أخاف الموت إن نفسي لأكبر من ذلك و همتي لاعلى من أن أحمل الضيم خوفا من الموت و هل تقدرون على أكثر من قتلي مرحبا بالقتل في سبيل الله و لكنكم لا تقدرون على هدم مجدي و محو عزي و شرفي فإذا لا أبالي بالقتل. و هو القائل: موت في عز خير من حياة ذل، و كان يحمل يوم الطف و هو يقول: الموت خير من ركوب العار و العار أولى من دخول النار و الله من هذا و ذا [هذا] جاري و لما أحيط به بكربلاء و قيل له: انزل على حكم بني عمك، قال: لا و الله! لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل و لا أقر إقرار العبيد، فاختار المنية على الدنية و ميتة العز على عيش الذل، و قال: إلا أن الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين السلة و الذلة و هيهات منا الذلة يأبى الله ذلك لنا و رسوله و المؤمنون و جدود طابت و حجور طهرت و أنوف حمية و نفوس أبية لا تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام. أقدم الحسين (ع) على الموت مقدما نفسه و أولاده و أطفاله و أهل بيته للقتل قربانا وفاء لدين جده ص بكل سخاء و طيبة نفس و عدم تردد و توقف قائلا بلسان حاله: إن كان دين محمد لم يستقم إلا بنفسي يا سيوف خذيني روى المدائني : إن الحسن لما صالح معاوية قال أخوه الحسين : لقد كنت كارها لما كان طيب النفس على سبيل أبي حتى عزم علي أخي فأطعته و كأنما يجذ أنفي بالمواسي. و قال ابن أبي الحديد : سيد أهل الاباء الذي علم الناس الحمية و الموت تحت ظلال السيوف اختيارا له على الدنية: أبو عبد [الله] الحسين بن علي بن أبي طالب ع ، عرض عليه الأمان و أصحابه، فانف من الذل و خاف من ابن زياد أن يناله بنوع من الهوان مع أنه لا يقتله، فاختار الموت على ذلك. و سمعت النقيب أبا زيد يحيى بن زيد العلوي البصري يقول: كان أبيات أبي تمام في محمد بن حميد الطائي ما قيلت إلا في الحسين (ع) : و قد كان فوت الموت سهلا فرده إليه الحفاظ المر و الخلق الوعر و نفس تعاف الضيم حتى كأنه هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر فاثبت في مستنقع الموت رجله و قال لها من تحت أخمصك الحشر تردى ثياب الموت حمرا فما أتى لها الليل إلا و هي من سندس خضر و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج أيضا: و من مثل الحسين بن علي ع ؟ قالوا يوم الطف : ما رأينا مكثورا قد أفرد من إخوته و أهله و أنصاره أشجع منه. كان كالليث المحرب يحطم الفرسان حطما، و ما ظنك برجل أبت نفسه الدنية و أن يعطي بيده، فقاتل حتى قتل هو و بنوه و إخوته و بنو عمه بعد بذل الأمان لهم و التوثقة بالايمان المغلظة، و هو الذي سن للعرب الاباء و اقتدى به بعده أبناء الزبير و بنو المهلب و غيرهم. شجاعته أما شجاعته فقد أنست شجاعة الشجعان و بطولة الأبطال و فروسية الفرسان من مضى و من سياتي إلى يوم القيامة، فهو الذي دعا الناس إلى المبارزة فلم يزل يقتل كل من برز إليه حتى قتل مقتلة عظيمة، و هو الذي قال فيه بعض الرواة: و الله ما رأيت مكثورا قط قد قتل ولده و أهل بيته و أصحابه أربط جاشا و لا أمضى جنانا و لا أجرأ مقدما منه و الله ما رأيت قبله و لا بعده مثله و إن كانت الرجالة لتشد عليه فيشد عليها بسيفه فتنكشف عن يمينه و عن شماله انكشاف المعزى إذا شد فيها الذئب، و لقد كان يحمل فيهم فينهزمون من بين يديه كأنهم الجراد المنتشر، و هو الذي حين سقط عن فرسه إلى الأرض و قد أثخن بالجراح، قاتل راجلا قتال الفارس الشجاع يتقي الرمية و يفترص العورة. و يشد على الشجعان و هو يقول: أ علي تجتمعون، و هو الذي جبن الشجعان و أخافهم و هو بين الموت و الحياة حين بدر خولي ليحتز رأسه فضعف و أرعد. و في ذلك يقول السيد حيدر الحلي :

عفيرا متى عاينته الكماة يختطف الرعب ألوانها فما أجلت الحرب عن مثله قتيلا يجبن شجعانها و هو الذي صبر على طعن الرماح و ضرب السيوف و رمي السهام حتى صارت السهام في درعه كالشوك في جلد القنفذ و حتى وجد في ثيابه مائة و عشرون رمية بسهم و في جسده ثلاث و ثلاثون طعنة برمح و أربع و ثلاثون ضربة بسيف. أهل بيته أما أهل بيته من أبنائه و أخواته و بني أخيه و بني عمه فكانوا خيرة أهل الأرض وفاء و إباء و شجاعة و إقداما و علو همم و شرف نفوس و كرم طباع، أبوا أن يفارقوه و قد أذن لهم و فدوه بنفوسهم بذلوا دونه مهجهم و قالوا له لما أذن لهم بالانصراف: و لم نفعل ذلك لبقي [لنبقى] بعدك لا أرانا الله ذلك أبدا، و لما قال لبني عقيل : حسبكم من القتل بصاحبكم مسلم ، اذهبوا فقد أذنت لكم، قالوا: سبحان الله! فما يقول الناس لنا، و ما نقول لهم إنا تركنا شيخنا و سيدنا و بني عمومتنا خير الأعمام و لم نرم معهم بسهم و لم نطعن معهم برمح و لم نضرب معهم بسيف و لا ندري ما صنعوا، لا و الله ما نفعل، و لكنا نفديك بأنفسنا و أحوالنا [أموالنا] و أهلينا و نقاتل معك حتى نرد موردك، فقبح الله العيش بعدك، فقتلوا جميعا بين يديه مقبلين غير مدبرين، و هو الذي كان يقول لهم، و قد حمي الوطيس و أحمر البأس مبتهجا بأعمالهم: صبرا يا بني عمومتي صبرا يا أهل بيتي فو الله لا رأيتم هوانا بعد هذا اليوم أبدا. فلله درهم من عصبة رفعوا منا الفخر و لبسوا ثياب العز غير مشاركين فيها و تجلببوا جلباب الوفاء، و ضمخوا أعوام الدهر بعاطر ثنائهم و نشروا راية المجد و الشرف تخفق فوق رؤوسهم، و جلوا جيد الزمان بأفعالهم الجميلة، و أمسى ذكرهم حيا مدى الأحقاب و الدهور مالئا المشارق و المغارب و نقشوا على صفحات الأيام سطور مدح لا تمحى و إن طال العهد و عاد سنا أنوارهم يمحو دجى الظلمات و يعلو نور الشمس و الكواكب. أصحابه و أما أصحابه فكانوا خير أصحاب فارقوا الأهل و الأحباب و جاهدوا دونه جهاد الأبطال و تقدموا مسرعين إلى ميدان القتال قائلين له أنفسنا لك الفداء نقيك بأيدينا و وجوهنا يضاحك بعضهم بعضا قلة مبالاة بالموت و سرورا بما يصيرون إليه من النعيم، و لما أذن لهم في الانصراف أبوا و أقسموا بالله لا يخلونه أبدا و لا ينصرفون عنه قائلين أ نحن نخلي عنك و قد أحاط بك هذا العدو و بم نعتذر إلى الله في أداء حقك، و بعضهم يقول لا و الله لا يراني الله أبدا و أنا أفعل ذلك حتى أكسر في صدورهم رمحي و أضاربهم بسيفي ما ثبت قائمه بيدي و لو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة و لم أفارقك أو أموت معك و بعضهم يقول و الله لو علمت إني أقتل فيك ثم أحيا ثم أحرق حيا يفعل بي ذلك سبعين مرة ما فارقتك و بعضهم يقول و الله لوددت أني قتلت ثم نشرت ألف مرة و ان الله يدفع بذلك القتل عنك و عن أهل بيتك و بعضهم يقول أكلتني السباع حيا إن فارقتك و لم يدعو أن يصل إليه أذى و هم في الأحياء و منهم من جعل نفسه كالترس له ما زال يرمي بالسهام حتى سقط و أبدوا يوم عاشوراء من الشجاعة و البسالة ما لم ير مثله فأخذت خيلهم تحمل و إنما هي اثنان و ثلاثون فارسا فلا تحمل على جانب من خيل الأعداء إلا كشفته. بعض أخباره (ع) روى صاحب كشف الغمة أنه لما قتل معاوية حجر بن عدي رحمه الله و أصحابه لقي في ذلك العام الحسين فقال يا أبا عبد الله هل بلغك ما صنعت بحجر و أصحابه من شيعة أبيك‌؟ قال لا، قال [إن] قتلناهم و كفناهم و صلينا عليهم، فتبسم الحسين (ع) ثم قال: خصمك القوم يوم القيامة يا معاوية أما و الله لو ولينا مثلها من شيعتك ما كفناهم و لا صلينا عليهم و قد بلغني وقوعك بأبي حسن و قيامك به و اعتراضك بني هاشم بالعيوب و ايم الله لقد أوترت غير قوسك و رميت غير غرضك و تناولتها بالعداوة من مكان قريب و لقد أطعت امرأ ما قدم إيمانه و لا حدث نفاقه و ما نظر لك فانظر لنفسك أو دع (يريد عمرو بن العاص (اه). و روى ابن عساكر في تاريخ دمشق أن نافع بن الأزرق (و هو من رؤساء الخوارج ) قال له صف لي إلهك الذي تعبد فقال يا نافع من وضع دينه على القياس لم يزل الدهر في الالتباس مائلا إذا كبا عن المنهاج ظاعنا بالاعوجاج ضالا عن السبيل قائلا غير الجميل يا ابن الأزرق أصف إلهي بما وصف به نفسه لا يدرك بالحواس و لا يقاس بالناس قريب غير ملتصق و بعيد غير مستقصى يوحد و لا ببعض [يبعض] معروف بالآيات موصوف بالعلامات لا إله إلا هو الكبير المتعال. فبكى ابن الأزرق و قال ما أحسن كلامك، فقال له بلغني إنك تشهد على أبي و على أخي بالكفر و علي، قال ابن الأزرق : أما و الله يا حسين لئن كان ذلك لقد كنتم منار الإسلام و نجوم الأحكام، فقال له الحسين (ع) إني سائلك عن مسألة، قال سل فسأله عن قوله تعالى (وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَكٰانَ لِغُلاٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي اَلْمَدِينَةِ‌) فقال: يا ابن الأزرق من حفظ في الغلامين فقال أبوهما، فقال الحسين أبوهما خير أم رسول الله فقال ابن الأزرق قد أنبا الله تعالى عنكم إنكم قَوْمٌ خَصِمُونَ (اه). المكاتبة بينه و بين معاوية روى ابن قتيبة في الامامة و السياسة و الكشي في كتاب الرجال أن مروان بن الحكم كتب إلى معاوية و هو عامله على المدينة أما بعد فان عمرو بن عثمان ذكر أن رجالا من أهل العراق و وجوه أهل الحجاز يختلفون إلى الحسين بن علي و أنه لا يأمن وثوبه و قد بحثت عن ذلك فبلغني انه يريد الخلاف يومه هذا فاكتب إلي برأيك فكتب إليه معاوية بلغني كتابك و فهمت ما ذكرت فيه من أمر الحسين فإياك أن تعرض للحسين في شيء و اترك حسينا ما تركك فانا لا نريد أن نعرض له بشيء ما وفى ببيعتنا و لم ينازعنا سلطاننا فاكمن عنه ما لم يبد لك صفحته. و كتب معاوية إلى الحسين (ع) : أما بعد فقد انتهت إلي أمور عنك إن كانت حقا فاني أرغب بك عنها و لعمر الله ان من أعطى الله عهده و ميثاقه لجدير بالوفاء و إن أحق الناس بالوفاء من كان مثلك في حطرك [خطرك] و شرفك و منزلتك التي أنزلك الله بها و نفسك فاذكر و بعهد الله أوف فانك متى تنكرني أنكرك و متى تكدني أكدك فاتق شق عصا هذه الأمة و أن يردهم الله على يديك في فتنة فقد عرفت الناس و بلوتهم فانظر لنفسك و لدينك و لأمة محمد ص و لا يستخفنك السفهاء و الذين لا يعلمون. فلما وصل الكتاب إلى الحسين (ع) كتب إليه: أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر فيه انه انتهت إليك عني أمور أنت لي

عنها راغب و أنا بغيرها عندك جدير فان الحسنات لا يهدي لها و لا يسدد إليها إلا الله تعالى و أما ما ذكرت أنه رقي إليك عني فإنه رقاه إليك الملاقون المشاءون بالنميم المفرقون بين الجمع و كذب الغاوون، ما أردت لك حربا و لا عليك خلافا و إني لأخشى الله في ترك ذلك منك و من الأعذار فيه إليك و إلى أوليائك القاسطين الملحدين حزب الظلمة و أولياء الشياطين: أ لست القاتل حجر بن عدي أخا كندة و أصحابه المصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم و يستفظعون البدع و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و لا يخافون في الله لومة لائم ثم قتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما أعطيتهم الايمان المغلظة و المواثيق المؤكدة لا تأخذهم بحدث كان بينك و بينهم جرأة على الله و استخفافا بعهده أ و لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله ص العبد الصالح الذي أبلته العبادة فنحل جسمه و اصفر لونه، فقتلته بعد ما أمنته و أعطيته من العهود ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال أ و لست المدعي زياد بن سمية المولود على فراش عبيد من ثقيف فزعمت انه ابن أبيك و قال قال [ ] رسول الله ص : الولد للفراش و للعاهر الحجر فتركت سنة رسول الله ص تعمدا و تبعت هواك بغير هدى من الله ثم سلطته على أهل الإسلام يقتلهم و يقطع أيديهم و أرجلهم و يسمل أعينهم و يصلبهم على جذوع النخل كأنك لست من هذه الأمة و ليسوا منك أ و لست صاحب الحضرميين الذين كتب فيهم ابن سمية أنهم على دين علي ص فكتبت إليه أن أقتل كل من كان على دين علي فقتلهم و مثل بهم بأمرك و دين علي هو دين ابن عمه ص الذي كان يضرب عليه أباك و يضربك و به جلست مجلسك الذي أنت فيه و لو لا ذلك لكان شرفك و شرف آبائك تجثم الرحلتين رحلة الشتاء و الصيف، و قلت فيما قلت انظر لنفسك و لدينك و لأمة محمد و اتق شق عصا هذه الأمة و ان تردهم إلى فتنة، و إني لا أعلم فتنة أعظم على هذه الأمة من ولايتك عليها و لا أعظم نظرا لنفسي و لديني و لأمة محمد ص أفضل من أن أجاهدك فان فعلت فإنه قربة إلى الله و إن تركته فاني أستغفر الله لديني و أساله توفيقه لإرشاد أمري، و قلت فيما قلت إن أنكرتك تنكرني و إن أكدك تكديم [تكدني] ، فكدني ما ما بدا لك فاني أرجو أن لا يضرني كيدك و أن لا يكون على أحد أضر منه على نفسك لأنك قد ركبت جهلك و تحرصت على نقض عهدك و لعمري ما وفيت بشرط و لقد نقضت عهدك بقتل هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح و الايمان و العهود و المواثيق فقتلتهم من غير أن يكونوا قاتلوا و قتلوا و لم تفعل ذلك بهم إلا لذكرهم فضلنا و تعظيمهم حقنا فقتلتهم مخافة أمر لعلك لو لم تقتلهم مت قبل أن يفعلوا أو ماتوا قبل أن يدركوا فأبشر يا معاوية بالقصاص و استيقن بالحساب و اعلم ان لله تعالى كتابا لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها و ليس الله بناس لأخذك بالظنة و قتلك أولياءه على التهم و نفيك أولياءه من دورهم إلى دار الغربة و أخذك للناس ببيعة ابنك غلام حدث يشرب الشراب و يلعب بالكلاب ما أراك إلا قد خسرت نفسك و بترت دينك و غششت رعيتك و أخربت أمانتك و سمعت مقالة السفيه الجاهل و أخفت الورع التقي و السلام. قال الكشي : فلما قرأ معاوية الكتاب قال لقد كان في نفسه ضب ما أشعر به، فقال يزيد يا أمير المؤمنين أجبه جوابا يصغر إليه نفسه تذكر فيه أباه بشر فعله، قال و دخل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال معاوية أ ما رأيت ما كتب به الحسين قال و ما هو قال فاقرأه الكتاب فقال و ما يمنعك أن تجيبه بما يصغر إليه نفسه و إنما قال ذلك في هوى معاوية فقال يزيد رأيت يا أمير المؤمنين رأيي فضحك معاوية و قال أما يزيد فقد أشار علي بمثل رأيك قال عبد الله قد أصاب يزيد فقال معاوية أخطاتما أ رأيتما لو إني ذهبت لعيب علي محقا فما عسيت أن أقول فيه و مثلي لا يحسن أن يعيب بالباطل و ما لا يعرف و متى ما عبت رجلا بما لا يعرفه الناس لم يحفل به و لا يراه الناس شيئا و كذبوه و ما عسيت أن أعيب حسينا و و الله ما أرى للعيب فيه موضعا و قد رأيت أن أكتب إليه أتوعده أكتب إليه أتوعده [ ] و أتهدده ثم رأيت أن لا أفعل. و كان لمعاوية عين بالمدينة يكتب إليه بما يكون من أمور الناس فكتب إليه أن الحسين بن علي أعتق جارية له و تزوجها فكتب معاوية إلى الحسين من أمير المؤمنين معاوية إلى الحسين بن علي أما بعد فإنه بلغني أنك تزوجت جاريتك و تركت اكفاءك من قريش من تستنجبه للولد و تمجد به في الصهر فلا لنفسك نظرت و لا لولدك انتقيت فكتب إليه الحسين ع : أما بعد فقد بلغني كتابك و تعييرك إياي باني تزوجت مولاتي و تركت أكفائي من قريش فليس فوق رسول الله منتهى في شرف و لا غاية في نسب و إنما كانت ملك يميني خرجت عن يدي بامر التمست فيه ثواب الله ثم ارتجعتها على سنة نبيه ص و قد رفع الله بالإسلام الخسيسة و وضع عنا به النقيصة فلا لوم على امرئ مسلم إلا في أمر مأثم و إنما اللوم لوم الجاهلية . فلما قرأ معاوية كتابه نبذه إلى يزيد فقرأه و قال لشد ما فخر عليك الحسين قال لا و لكنها ألسنة بني هاشم الحداد التي تفلق الصخر و تغرف من البحر (اه). رده على معاوية حين أراد البيعة ليزيد روى ابن قتيبة في الامامة و السياسة أن معاوية لما أراد البيعة ليزيد قدم المدينة فدخل عليه الحسين و ابن عباس فسال الحسين عن حال بني أخيه و أسنانهم فأخبره ثم خطب معاوية خطبة ذكر فيها النبي ص و قال في آخرها قد كان من أمر يزيد ما سبقتم إليه و قد علم الله ما أحاول به في أمر الرعية من سد الخلل و لم الصدع بولاية يزيد بما أيقظ العين و أحمد الفعل هذا معناي في يزيد و فيكما فضل القرابة و حظوة العلم و كمال المروءة و قد أصبت من ذلك عند يزيد على المناظرة و المقابلة ما أعياني مثله و عند غيركما مع علمه بالسنة و قراءة القرآن و الحلم الذي يرجح بالصم الصلاب و قد علمتما أن الرسول المحفوظ بعصمة الرسالة قدم على الصديق و الفاروق و من دونهما من أكابر الصحابة و أوائل المهاجرين يوم غزوة السلاسل من لم يقارب القوم. و في رسول الله ص أسوة حسنة فمهلا بني عبد المطلب فانا و أنتم شعبا نفع و جد و ما زلت أرجو الإنصاف في اجتماعكما فما يقول القائل إلا بفضل قولكما فردا على ذي رحم مستعتب ما يحمد به البصيرة في عتابكما و استغفر الله لي و لكما. قال فتيسر ابن عباس للكلام و نصب يده للمخاطبة فأشار إليه الحسين ع و قال على رسلك فانا المراد و نصيبي في التهمة أوفر فأمسك ابن عباس . فقام الحسين فحمد الله و صلى على الرسول ثم قال أما بعد يا معاوية فلن يؤدي القائل و أن أطنب في صفة الرسول ص من جميع جزءا و قد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول الله من إيجاز الصفة و التنكب عن استبلاغ البيعة و هيهات هيهات يا معاوية فضح الصبح فحمة الدجى

و بهرت الشمس أنوار السرج و لقد فضلت حتى أفرطت و استأثرت حتى أجحفت و منعت حتى بخلت و جرت حتى جاوزت ما بذلت لذي حق من اسم حقه من نصيب حتى أخذ الشيطان حظه الأوفر و نصيبه الأكمل و فهمت ما ذكرته عن يزيد من اكتماله و سياسته لأمة محمد تريد أن توهم الناس في يزيد كأنك تصف محجوبا أو تنعت غائبا أو تخبر عما كان مما احتويته بعلم خاص و قد دل يزيد من نفسه على موقع رأيه فخذ ليزيد فيما أخذ به من استقرائه الكلاب المهارشة عند التهارش و الحمام السبق لاترابهن و القينات ذوات المعازف و ضروب الملاهي تجده ناصرا و دع عنك ما تحاول فما أغناك أن تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثر مما أنت لاقيه فو الله ما برحت تقدح باطلا في جور و حنقا في ظلم حتى ملأت الأسقية و ما بينك و بين الموت إلا غمضة فتقدم على عمل محفوظ في يوم مشهود و لات حين مناص و رأيتك عرضت بنا بعد هذا الأمر و منعتنا عن آبائنا تراثا و لقد لعمر الله أورثنا الرسول ع ولادة و جئت لنا بما حججتم به القائم عند موت الرسول ص فاذعن للحجة بذلك و رده الايمان إلى النصف فركبتم الأعاليل و فعلتم الأفاعيل و قلتم كان و يكون حتى أتاك الأمر يا معاوية من طريق كان قصدها لغيرك فهناك فاعتبروا يا أولي الأبصار و ذكرت قيادة الرجل القوم بعهد رسول الله ص و تأميره له و قد كان ذلك و لعمرو بن العاص يومئذ فضيلة بصحبة الرسول و ببعثه له و ما صار لعمرو يومئذ حتى أنف القوم أمرته و كرهوا تقديمه و عدوا عليه أفعاله فقال ص لا جرم معشر المهاجرين لا يعمل عليكم بعد اليوم فكيف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول في أوكد الأحوال و أولاها بالمجتمع عليه من الصواب أم كيف ضاهيت بصاحب تابعا و حولك من يؤمن في صحبته و يعتمد في دينه و قرابته و تتخاطهم إلى مسرف مفتون تريد أن تلبس الناس شبهة يسعد بها الباقي في دنياه و تشقى بها في آخرتك إن هذا لهو الخسران المبين و استغفر الله لي و لكم. قال فنظر معاوية إلى ابن عباس فقال ما هذا يا ابن عباس و لما عندك أدهى و أمر فقال ابن عباس لعمر الله إنها لذرية الرسول و أحد أصحاب الكساء و من البيت المطهر فاساله عما تريد فان لك في الناس مقنعا حتى يحكم الله بامره و هو خير الحاكمين. إقامة الذكرى لقتل الحسين (ع) و البكاء عليه كل عام قد قضى العقل و الدين باحترام عظماء الرجال أحياء و أمواتا و تجديد الذكرى لوفاتهم و شهادتهم و إظهار الحزن عليهم لا سيما من بذل نفسه و جاهد حتى قتل لمقصد سام و غاية نبيلة و قد جرت على ذلك الأمم في كل عصر و زمان و جعلته من أفضل أعمالها و أسنى مفاخرها فحقيق المسلمين [بالمسلمين] بل جميع الأمم أن يقيموا الذكرى في كل عام للحسين بن علي بن أبي طالب ع فإنه من عظماء الرجال و أعاظمهم في نفسه و من الطراز الأول جمع أكرم الصفات و أحسن الأخلاق و أعظم الأفعال و أجل الفضائل و المناقب علما و فضلا و زهادة و عبادة و شجاعة و سخاء و سماحة و فصاحة و مكارم أخلاق و إباء للضيم و مقاومة للظلم و قد جمع إلى كرم الحسب شرف العنصر و النسب فهو أشرف الناس أبا و أما و جدا و جدة و عما و عمة و خالا و خالة جده رسول الله ص سيد النبيين و أبوه علي أمير المؤمنين و سيد الوصيين و أمه فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين و أخوه الحسن المجتبى و عمه جعفر الطيار و عم أبيه حمزة سيد الشهداء و جدته خديجة بنت خويلد أول نساء هذه الأمة إسلاما و عمته أم هانئ و خاله إبراهيم ابن رسول الله ص و خالته زينب بنت رسول الله ص . و قد جاهد لنيل أسمى المقاصد و أنبل الغايات و قام بما لم يقم بمثله أحد قبله و لا بعده فبذل نفسه و ماله و آله في سبيل إحياء الدين و إظهار فضائح المنافقين و اختار المنية على الدنية و ميتة العز على حياة الذل و مصارع الكرام على طاعة اللئام و أظهر من إباء الضيم و عزة النفس و الشجاعة و البسالة و الصبر و الثبات ما بهر العقول و حير الألباب و اقتدى به في ذلك كل من جاء بعده حتى قال القائل: و إن الأولى بالطف من آل هاشم تأسوا فسنوا للكرام التأسيا و حتى قال آخر كان أبيات أبي تمام ما قيلت إلا في الحسين ع و هي قوله: و قد كان فوت الموت سهلا فرده اليه الحفاظ المر و الخلق الوعر الأبيات المتقدمة و حقيق بمن كان كذلك أن تقام له الذكرى في كل عام و تبكي له العيون دما بدل الدموع. الحسين ع معظم حتى عند الخوارج أعداء أبيه و أخيه و ليس أعجب ممن يتخذ يوم عاشوراء يوم فرح و سرور و اكتحال و توسعة على العيال لاخبار وضعت في زمن الملك العضوض اعترف بوضعها النقاد و سنها الحجاج بن يوسف عدو الله و عدو رسوله و أي مسلم تطاوعه نفسه أو يساعده قلبه على الفرح في يوم قتل ابن بنت نبيه و ريحانته و ابن وصيه و بما ذا يواجه رسول الله ص و بما ذا يتعذر إليه و هو مع ذلك يدعي محبة رسول الله ص و آله و من شروط المحبة و الفرح لفرح المحبوب و الحزن لحزنه. و لو أنصف باقي المسلمين ما عدوا طريقة الشيعة في إقامة الذكرى للحسين (ع) كل عام و إقامة مراسم الحزن يوم عاشوراء، فهل كان الحسين (ع) دون جاندارك التي يقيم لها الافرنسيون الذكرى في كل عام و هل عملت لأمتها ما عمله الحسين لأمته أو دونه. الحسين (ع) سن للناس درسا نافعا، و نهج لهم سبيلا مهيعا في تعلم الآباء و الشمم و طلب الحرية و الاستقلال، و مقاومة الظلم، و معاندة الجور، و طلب العز و نبذ الذل، و عدم المبالاة بالموت في سبيل نيل الغايات السامية، و المقاصد العالية، و أبان فضائح المنافقين، و نبه الأفكار إلى التحلي بمحاسن الصفات، و سلوك طريق الاباة و الاقتداء بهم و عدم الخنوع للظلم و الجور و الاستعباد. و بكى زين العابدين على مصيبة أبيه ع أربعين سنة و كان الصادق (ع) يبكي لتذكر مصيبة الحسين ع و يستنشد الشعر في رثائه و يبكي و كان الكاظم ع إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا و كانت الكابة تغلب عليه حتى تمضي عشرة أيام منه، فإذا كان اليوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته و حزنه، و قال الرضا ع ان يوم الحسين أقرح جفوننا و أسال دموعنا و أورثنا الكرب و البلاء إلى يوم الانقضاء، و قد حثوا شيعتهم و أتباعهم على إقامة الذكرى لهذه الفاجعة الأليمة في كل عام، و هم نعم القدوة و خير من اتبع و أفضل من اقتفى أثره و أخذت منه سنة رسول الله . و قال السيد علي جلال الحسيني المصري المعاصر في كلام له في مقدمة كتاب الحسين التقطنا منه هذه الكلمات، و فيها جملة من صفات الحسين (ع)

و استحسان إقامة الذكرى له: إن الأمة التي تعنى بسير عظمائها و من امتاز منها بامر في الدين أو تفرد بعمل من أعمال الدنيا و تعرف أخبارهم تحفظ تاريخ حياتها و تستفيد منه، و السيد الامام أبو عبد الله الحسين ع ابن بنت رسول الله ص و ريحانته و ابن أمير المؤمنين علي ع و نشاة بيت النبوة له أشرف نسب و أكمل نفس، جمع الفضائل و مكارم الأخلاق و محاسن الأعمال من علو الهمة و منتهى الشجاعة و أقصى غاية الجود و أسرار العلم و فصاحة اللسان و نصرة الحق و النهي عن المنكر و جهاد الظلم و التواضع عن عز و العدل و الصبر و الحلم و العفاف و المروءة و الورع و غيرها، و اختص بسلامة الفطرة و جمال الخلقة و رجاحة العقل و قوة الجسم. و أضاف إلى هذه المحامد كثرة العبادة و أفعال الخير، كالصلاة و الصوم و الحج و الجهاد في سبيل الله و الإحسان. و كان إذا أقام بالمدينة أو غيرها مفيدا بعلمه مرشدا بعمله مهذبا بكريم أخلاقه مؤدبا ببليغ بيانه سخيا بماله متواضعا للفقراء معظما عند الخلفاء مواصلا للصدقة على الأيتام و المساكين منتصفا للمظلومين مشتغلا بعبادته، مشى من المدينة على قدميه إلى مكة حاجا خمسا و عشرين مرة، و عاش مدة يقاتل مع أبيه أصحاب الجمل فجنود معاوية فالخوارج ، فكان الحسين في وقته علم المهتدين و نور الأرض، فاخبار حياته فيها هدى للمسترشدين بأنوار محاسنه المقتفين آثار فضله، و لا شك ان الأمة تنفعها ذكرى ما أصابها من الشدائد في زمن بؤسها كما يفيدها تذكر ما كسبته من المآثر أيام عزها. و مقتل الحسين من الحوادث العظيمة و ذكراه نافعة و ان كان حديثه يحزن كل مسلم و يسخط كل عاقل (). و قال في الكتاب المذكور: و من عجيب أمره ع أن يقتله شيعته ثم يجددون الحزن عليه في جميع بلاد المسلمين كل عام من يوم قتله إلى الآن. (أقول): حاش لله أن يكون الذين قتلوه هم شيعته، بل الذين قتلوه بعضهم أهل طمع لا يرجع إلى دين، و بعضهم أجلاف أشرار، و بعضهم اتبعوا رؤساءهم الذين قادهم حب الدنيا إلى قتاله، و لم يكن فيهم من شيعته و محبيه أحد، أما شيعته المخلصون فكانوا له أنصارا و ما برحوا حتى قتلوا دونه و نصروه بكل ما في جهدهم إلى آخر ساعة من حياتهم و كثير منهم لم يتمكن من نصره أو لم يكن عالما بان الأمر سينتهي إلى ما انتهى إليه و بعضهم خاطر بنفسه و خرق الحصار الذي ضربه ابن زياد على الكوفة و جاء لنصره حتى قتل معه، أما ان أحدا من شيعته و محبيه قاتله فذلك لم يكن، و هل يعتقد السيد علي جلال إن شيعته الخلص كانت لهم كثرة مفرطة‌؟ كلا، فما زال أتباع الحق في كل زمان أقل قليل و يعلم ذلك بالعيان و بقوله تعالى: وَ قَلِيلٌ مٰا هُمْ‌ ، و قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ اَلشَّكُورُ . و من ذلك تعلم الخطا في قوله ثم يجددون الحزن عليه إلخ و هذه هفوة من هذا السيد الذي أجاد في أكثر ما كتبه عن الحسين (ع) في كتابه المذكور لكنه تبع في هذا الكلام عن سلامة نية من يريد عيب الشيعة بكل وسيلة و يستنكر تجديد الحزن على الحسين (ع) في كل عام. ثم قال و نعم ما قال: كما إن حياة الحسين (ع) منار المهتدين فمصرعه عظة المعتبرين و قدوة المستبسلين. أ لم تر كيف اضطره نكد الدنيا إلى إيثار الموت على الحياة و هو أعظم رجل في وقته لا نظير له في شرقها و لا غربها. و أبت نفسه الكريمة الضيم و اختار السلة على الذلة فكان كما قال فيه أبو نصر بن نباتة : و الحسين الذي رأى الموت في العز حياة و العيش في الذل قتلا و مع التفاوت الذي بلغ أقصى ما يتصور بين فئته القليلة و جيش ابن زياد في العدد و المدد قد كان ثباته و رباطة جاشه و شجاعته تحير الألباب و لا عهد للبشر بمثلها كما كانت دناءة أخصامه لا شبيه لها. و ما سمع منذ خلق العالم و لن يسمع حتى يفنى أفظع من ضرب ابن مرجانة من ابن سمية بقضيب ثغر ابن بنت رسول الله و رأسه بين يديه بعد أن كان سيد الخلق ع يلثمه، و من آثار العدل الالهي قتل عبيد الله بن زياد يوم عاشوراء كما قتل الحسين يوم عاشوراء و ان يبعث برأسه إلى علي بن الحسين كما بعث برأس الحسين إلى ابن زياد . و هل أمهل يزيد بن معاوية بعد الحسين إلا ثلاث سنين أو أقل. و أي موعظة أبلغ من أن كل من اشترك في دم الحسين اقتص الله تعالى منه فقتل أو نكب. و أي عبرة لأولي الأبصار أعظم من كون ضريح الحسين حرما معظما و قبر يزيد بن معاوية مزبلة. و تأمل عناية الله بالبيت النبوي الكريم يقتل أبناء الحسين و لا يترك منهم إلا صبي مريض أشفى على الهلاك فيبارك الله في أولاده فيكثر عددهم و يعظهم [يعظم] شأنهم. و الذين قتلوا مع الحسين من أهل بيته رجال ما على وجه الأرض يومئذ لهم شبه كما قال الحسن البصري : و كانوا جرثومة الشهامة و الشمم و القدوة في الصبر و الحرب و الكرم: و إن الأولى بالطف من آل هاشم تأسوا فسنوا للكرام التأسيا و كل من أصابته الشدائد جعل رئيس هؤلاء الكرام أسوة كمصعب بن الزبير و بني المهلب و غيرهم. و مقتل الحسين (ع) بغض بني أمية إلى الناس و أيد حجة أعدائهم و زعزع أوتاد ملكهم و كان أكبر أسباب زوال دولتهم. و الحسين (ع) هو الذي عبد للأمم طريق الخروج على ولاة الفسق و الجور و دعا إلى جهاد الظلم من استطاع اليه سبيلا فجاد بنفسه و بذل مهجته لاقامة الحق و العدل و السنة مقام الباطل و الاستبداد و الأهواء. و لو قدرت ولاية الحسين (ع) لكانت خيرا للأمة في حكومتها و حياتها و أخلاقها و جهادها، و شتان ما السبط الزكي و الظالم السكير يزيد القرود و الطنابير، و هل يستوي الفاسق الجائر و العادل الامام، و أين الذهب من الرغام‌؟ لكن اقتضت الحكمة الالهية سير الحوادث بخلاف ذلك و إذا أراد الله أمرا فلا مرد له، و اقتضت أيضا أن يبقى أثر جهاد الحسين (ع) على ممر الدهور كلما أرهق الناس الظلم تذكرة من ندب نفسه لخدمة الأمة فلم يحجم عن بذل حياته متى كانت فيه مصلحة لها. الاعتذار عمن خذله قال السيد علي جلال الحسيني في كتاب الحسين : الصحابة الموجودون في عصر الحسين كانوا يعلمون فسق يزيد و ظلمه فمنهم من رأى الخروج عليه كابن الزبير و منهم من امتنع عن مبايعته كعبد الله بن عمر [عمرو] بن العاص حتى دعا نائب أمير مصر بالنار ليحرق عليه بابه، و منهم من أبى الخروج عليه و قعدوا عن نصرة الحسين ، و هؤلاء كان عدم خروجهم اجتهادا منهم، و هم إن قعدوا عما رآه الحسين حقا فلم ينصروا الباطل و لا لوم عليهم فيما فعلوا. (أقول): بل اللوم عليهم حاصل و الاجتهاد في مقابل النص باطل، و من خذل الحق فهو كمن نصر الباطل و كلاهما عن الصواب مائل لا يعذره عاقل، أما ابن الزبير فما كان خروجه إلا طلبا للملك و لو كان لنصر الحق لنصر الحسين و قد كان الحسين أثقل الناس عليه بمكة .

قال: و اللوم على أهل العراق فهم المسئولون عما صنعوا لأنهم أخلفوا الحسين ما وعدوه ثم خذلوه و قاتلوه و قتلوه. (أقول): إذا كان الحسين على الحق، و هو على الحق، فنصرته واجبة على كل أحد سواء من وعده النصرة و غيرهم أهل العراق و غيرهم. قال: و من غريب أمر شيعة الحسين أنهم خذلوه حيا و نصروه ميتا فإنهم بعد قتله ندموا على ما فرطوا في حقه و سموا أنفسهم التوابين و قاموا لأخذ ثاره فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد. (أقول): و أعجب منهم عموم أمة جده الذين خذلوه حيا و ميتا و لم ينصروه و لم يستبينوا الرشد لا في ضحى الغد و لا في غيره فمن خذله حيا ثم ندم و تاب و طلب بثاره أحسن حالا من خذله و بقي مصرا على ذنبه و لم يتب و لم يندم و أقام على طاعة أعداء الله، على ان هؤلاء التوابين أكثرهم لم يكن مخلى السرب لينصره بل كان محجورا عليه من قبل ابن زياد و أتباعه و كان لا يمكنه الوصول إليه إلا بشدة.