وصية الحسن بن علي إلى أخيه الحسين (ع)

وصية الحسن بن علي إلى أخيه الحسين (ع) رواها الشيخ الطوسي في أماليه عن ابن عباس : هذا ما أوصى به الحسن بن علي إلى أخيه الحسين أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أنه يعبده حق عبادته لا شريك له في الملك و لا ولي له من الذل و أنه خلق كل شيء فقدره تقديرا و أنه أولى من عبد و أحق من حمد من أطاعه رشد و من عصاه غوى و من تاب إليه اهتدى فاني أوصيك يا حسين بمن خلفت من أهلي و ولدي و أهل بيتك أن تصفح عن مسيئهم و تقبل من محسنهم و تكون لهم خلفا و والدا و أن تدفنني مع رسول الله ص فاني أحق به و ببيته فان أبوا عليك فأنشدك الله بالقرابة التي قرب الله عز و جل منك و الرحم الماسة من رسول الله ص ان لا تهريق في امري محجمة من دم حتى نلقى رسول الله ص فنختصم اليه و نخبره بما كان من الناس إلينا. و روى الحاكم في المستدرك أنه لما توفي أقام نساء بني هاشم النوح عليه شهرا ، و عن أبي جعفر قال مكث الناس يبكون على الحسن بن علي و عطلت الأسواق، قال الشيخ الطوسي في الامالي : فلما توفي دعا الحسين ابن عباس و عبد الرحمن بن جعفر و علي بن عبد الله بن عباس فأعانوه على غسله و حنطوه و ألبسوه أكفانه و خرجوا به إلى المسجد فصلوا عليه و قال المفيد : لما مضى لسبيله غسله الحسين (ع) و كفنه و حمله على سريره و لم يشك مروان و من معه من بني أمية أنهم سيدفنونه عند رسول الله ص فتجمعوا لذلك و لبسوا السلاح فلما توجه به الحسين (ع) إلى قبر جده رسول الله ص ليجدد به عهدا أقبلوا إليهم في جمعهم و لحقتهم عائشة على بغل و هي تقول ما لي و لكم تريدون أن تدخلوا بيتي من لا أحب و جعل مروان يقول: يا رب هيجا هي خير من دعة. أ يدفن عثمان في أقصى المدينة و يدفن الحسن مع النبي لا يكون ذلك أبدا و أنا أحمل السيف، و كادت الفتنة أن تقع بين بني هاشم و بني أمية ، و قال سبط ابن الجوزي : قال ابن سعد عن الواقدي لما احتضر الحسن قال ادفنوني عند أبي يعني رسول الله ص فأراد الحسين (ع) ان يدفنه في حجرة رسول الله ص فقامت بنو أمية و مروان بن الحكم و سعيد بن العاص و كان واليا على المدينة فمنعوه و قامت بنو هاشم لتقاتلهم فقال أبو هريرة أ رأيتم لو مات ابن لموسى أ ما كان يدفن مع أبيه قال ابن سعد و منهم أيضا عائشة و قالت لا يدفن مع رسول الله ص أحد. و قال أبو الفرج الاصبهاني : قال يحيى بن الحسن : سمعت علي بن طاهر بن زيد يقول لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا و استعونت بني أمية و مروان و من كان هناك منهم و من حشمهم و هو قول القائل: (فيوما على بغل و يوما على جمل). قال المفيد في تتمة الخبر السابق: فبادر ابن عباس إلى مروان فقال له ارجع يا مروان من حيث جئت ما نريد دفن صاحبنا عند رسول الله ص لكنا نريد أن نجدد به عهدا بزيارته ثم نرده إلى جدته فاطمة بنت أسد فندفنه عندها بوصيته بذلك (إلى آخر كلامه) و قال الحسين (ع) : و الله لو لا عهد الحسن بحقن الدماء و إن لا أهريق في أمره محجمة دم لعلمتم كيف تأخذ سيوف الله منكم ماخذها و قد نقضتم العهد بيننا و بينكم و أبطلتم ما اشترطنا عليكم لأنفسنا. و مضوا بالحسن فدفنوه بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف . و لما بلغ معاوية موت الحسن (ع) سجد و سجد من حوله و كبر و كبروا معه، ذكره الزمخشري في ربيع الأبرار و ابن عبد البر في الاستيعاب و غيرهما فقال بعض الشعراء: أصبح اليوم ابن هند شامتا ظاهر النخوة إذ مات الحسن يا ابن هند ان تذق كاس الردى تك في الدهر كشيء لم يكن لست بالباقي فلا تشمت به كل حي للمنايا مرتهن و لما أتى نعيه إلى البصرة و ذلك في أمار [أمارة ] زياد بن سمية بكى الناس فسمع الضجة أبو بكرة أخو زياد و كان مريضا فقال ما هذا فقالت له زوجته و كانت ثقفية مات الحسن بن علي و الحمد لله الذي أراح الناس منه فقال اسكتي ويحك فقد أراحه الله من شر كثير و فقد الناس بموته خيرا كثيرا يرحم الله حسنا . ذكره المدائني . و كانت وفاته ع بالمدينة يوم الخميس لليلتين بقيتا من صفر و قيل في السابع منه و قيل لخمس بقين من ربيع الأول و في رواية الحاكم

لخمس خلون منه سنة خمسين من الهجرة أو خمس و أربعين أو تسع و أربعين أو إحدى و خمسين أو أربع و أربعين أو سبع و أربعين أو ثمان و خمسين و له سبع و أربعون سنة أو ست و أربعون و أربعة أشهر و ثلاثة عشرة يوما و قيل غير ذلك و وقع هنا اشتباهات من أعاظم العلماء مثل الكليني و المفيد و الطبرسي بيناها في الجزء الخامس من المجالس السنية ، و قبض رسول الله ص و له سبع سنين و ستة أشهر و قيل ثمان سنين و قام بالأمر بعد أبيه و له سبع و ثلاثون سنة و أقام إلى أن صالح معاوية ستة أشهر و خمسة أيام أو ثلاثة أيام على الخلاف في وفاة أمير المؤمنين (ع) أنها ليلة إحدى و عشرين أو ثلاث و عشرين من شهر رمضان و قيل غير ذلك كما تقدم و بقي بعد الصلح تسع سنين و تسعة أشهر و ثلاثة عشرة يوما و قيل غير ذلك و الله أعلم. كتابة العلم عن السيوطي في تدريب الراوي أنه كان بين السلف من الصحابة و التابعين اختلاف كثير في كتابة العلم فكرهها كثير منهم و أباحها طائفة و فعلوها منهم علي و ابنه الحسن (اه) و لا شك في أنه لو لا كتابة العلم لضاع العلم فهي منقبة لعلي و ولده ع. كلام له ع في التوحيد روى الصدوق في كتاب التوحيد أنه جاء رجل إلى الحسن (ع) فقال له يا ابن رسول الله صف لي ربك كاني انظر إليه فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال: الحمد لله الذي لم يكن له أول معلوم و لا آخر متناه و لا قبل مدرك و لا بعد محدود و لا أمد بحتي و لا شخص فيتجزى و لا اختلاف صفة فيتناهى و لا تدرك العقول و أوهامها و لا الفكر و خطراتها و لا الألباب و أذهانها صفته فتقول متى و لا بدئ مما و لا ظاهر على ما و لا باطن فيما و لا تارك فهلا خلق الخلق فكان بديا بديئا ابتدأ ما ابتدع و ابتدع ما ابتدأ و فعل ما أراد و أراد ما استزاد ذلكم الله رب العالمين. المأثور عنه ع في الحكم و الآداب و المواعظ و نحوها قال له جنادة بن أبي أمية في مرضه الذي توفي فيه: عظني يا ابن رسول الله قال نعم استعد لسفرك و حصل زادك قبل حلول أجلك و اعلم أنك تطلب الدنيا و الموت يطلبك و لا تحمل هم يومك الذي لم يأت على يومك الذي أنت فيه و اعلم أنك لا تكسب من المال شيئا فوق قوتك إلا كنت فيه خازنا لغيرك و اعلم أن الدنيا في حلالها حساب و في حرامها عقاب و في الشبهات عتاب فانزل الدنيا بمنزلة الميتة خذ منها ما يكفيك فان كان حلالا كنت قد زهدت فيها و إن كان حراما لم يكن في وزر فأخذت منه كما أخذت من الميتة و إن كان العتاب فالعتاب يسير و اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا و اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا و إذا أردت عزا بلا عشيرة و هيبة بلا سلطان فاخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعة الله عز و جل و إذا نازعتك إلى صحبة الرجال حاجة فاصحب من إذا صحبته زانك و إذا خدمته صانك و إذا أردت معونة أعانك و إن قلت صدق قولك و إن صلت شد صولك و إن مددت يدك بفضل مدها و ان بدت منك ثلمة سدها و إن رأى منك حسنة عدها و إن سالته أعطاك و إن سكت عنه ابتدأك و إن نزلت بك احدى الملمات واساك من لا تأتيك منه البوائق و لا تختلف عليك منه الطرائف و لا يخذلك عند الحقائق و إن تنازعتما منقسما آثرك. شيء من حكمه القصيرة منقول من تحف العقول قال ع: ما تشاور قوم إلا هدوا إلى رشدهم، اللؤم أن لا تشكر النعمة، و قال لبعض ولده: يا بني لا تؤاخ أحدا حتى تعرف موارده و مصادره، القريب من قربته المودة و ان بعد نسبه و البعيد من باعدته المودة و ان قرب نسبه، الخير الذي لا شر فيه الشكر مع النعمة و الصبر على النازلة، العار أهون من النار، و قال في وصف أخ صالح كان له: كان من أعظم الناس في عيني و كان رأس ما عظم به في عيني صغر الدنيا في عينه كان لا يشتكي و لا يسخط و لا يتبرم كان أكثر دهره صامتا فإذا قال بذ القائلين كان إذا جالس العلماء على أن يستمع احرص منه على أن يقول كان إذا غلب على الكلام لم يغلب على السكوت كان لا يقول ما لا يفعل و يفعل ما لا يقول كان إذا عرض له أمران لا يدري أيهما أقرب إلى ربه نظر أقربهما من هواه فخالفه كان لا يلوم أحدا على ما قد يقع العذر في مثله، و قيل له فيك عظمة فقال بل في عزة الله تعالى: وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ ، و سئل عن المروءة فقال شح الرجل على دينه و إصلاحه ماله و قيامه بالحقوق. و ساله رجل أن يجالسه فقال إياك أن تمدحني فانا أعلم بنفسي منك أو تكذبني فإنه لا رأي لمكذوب أو تغتاب عندي أحدا فقال له الرجل ائذن لي في الانصراف قال نعم إذا شئت، و مر ع في يوم فطر بقوم يلعبون و يضحكون فوقف على رؤوسهم فقال ان الله جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته فسبق قوم ففازوا و قصر آخرون فخابوا فالعجب كل العجب من ضاحك لاعب في اليوم الذي يثاب فيه المحسنون و يخسر فيه المبطلون و ايم الله كشف الغطاء لعلموا أن المحسن مشغول بإحسانه و المسيء مشغول بإساءته ثم مضى ، و من الفصول المهمة : هلاك المرء في ثلاث الكبر و الحرص و الحسد فالكبر هلاك الدين و به لعن إبليس و الحرص عدو النفس و به خرج آدم من الجنة و الحسد رائد السوء و منه قتل قابيل هابيل . و من كشف الغمة : لا أدب لمن لا عقل له و لا مروءة لمن لا همة له و لا حياء لمن لا دين له و رأس العقل معاشرة الناس بالجميل و بالعقل تدرك الداران جميعا و من حرم العقل حرمهما جميعا. لا تأت رجلا إلا أن ترجو نواله أو تخاف يده أو تستفيد من علمه أو ترجو بركة دعائه أو تصل رحما بينك و بينه. ما رأيت ظالما بمظلوم من حاسد. و قال ع: يا ابن آدم عف عن محارم الله تكن عابدا و ارض بما قسم الله تكن غنيا و أحسن جوار من جاورك تكن مسلما و صاحب الناس بمثل ما تحب أن يصاحبوك به تكن عدلا أنه كان بين أيديكم أقوام يجمعون كثيرا و يبنون مشيدا و يأملون بعيدا أصبح جمعهم بورا و عملهم غرورا و مساكنهم قبورا يا ابن آدم لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك فخذ مما في يديك لما بين يديك فان المؤمن يتزود و الكافر يتمتع، و قال ع: ما فتح الله عز و جل على أحد باب مسألة فخزن عنه باب الاجابة و لا فتح على رجل باب عمل فخزن عنه باب القبول و لا فتح لعبد باب شكر فخزن عنه باب المزيد و قال ع: المعروف ما لم يتقدمه مطل و لا يتبعه من و الإعطاء قبل السؤال من أكبر السؤدد، و سئل عن البخل فقال هو أن يرى الرجل ما أنفقه تلفا و ما أمسكه شرفا، و قال ع لا تعاجل الذنب بالعقوبة و اجعل بينهما للاعتذار طريقا، المزاح يأكل الهيبة و قد أكثر من الهيبة الصامت، المسئول حر حتى يعد و مسترق حتى ينجز، الفرصة سريعة الفوت بطيئة العود، تجهل النعم ما أقامت فإذا ولت عرفت.

المأثور عن الحسن (ع) من الشعر فمنه ما أورده ابن شهرآشوب في المناقب و هو قوله ع: ذري كدر الأيام ان صفاءها تولى بأيام السرور الذواهب و كيف يغر الدهر من كان بينه و بين الليالي محكمات التجارب و قوله ع: قل للمقيم بغير دار إقامة حان الرحيل فودع الأحبابا إن الذين لقيتهم و صحبتهم صاروا جميعا في القبور ترابا و قوله ع: يا أهل لذات دنيا لا بقاء لها إن المقام بظل زائل حمق و قوله ع: لكسرة من خسيس الخبز تشبعني و شربة من قراح الماء تكفيني و طمرة من رقيق الثوب تسترني حيا و إن مت تكفيني لتكفيني و قال و قد جاءه أعرابي فقال أعطوه ما في الخزانة فكان عشرين ألف درهم فقال يا مولاي أ لا تركتني ابوح بحاجتي و انشر مدحتي فأنشأ الحسن (ع) يقول: نحن أناس نوالنا خضل يرتع فيه الرجاء و الأمل تجود قبل السؤال أنفسنا خوفا على ماء وجه من يسل لو علم البحر فضل نائلنا لغاض من بعد فيضه خجل ( ۱ ) و في كتاب العمدة لابن رشيق : و هو - أي الحسن (ع) - القائل و قد خرج على أصحابه مختضبا رواه البرد : نسود أعلاها و تأبى أصولها فليت الذي يسود منها هو الأصل.