و استحسان إقامة الذكرى له: إن الأمة التي تعنى بسير عظمائها و من امتاز منها بامر في الدين أو تفرد بعمل من أعمال الدنيا و تعرف أخبارهم تحفظ تاريخ حياتها و تستفيد منه، و السيد الامام أبو عبد الله الحسين ع ابن بنت رسول الله ص و ريحانته و ابن أمير المؤمنين علي ع و نشاة بيت النبوة له أشرف نسب و أكمل نفس، جمع الفضائل و مكارم الأخلاق و محاسن الأعمال من علو الهمة و منتهى الشجاعة و أقصى غاية الجود و أسرار العلم و فصاحة اللسان و نصرة الحق و النهي عن المنكر و جهاد الظلم و التواضع عن عز و العدل و الصبر و الحلم و العفاف و المروءة و الورع و غيرها، و اختص بسلامة الفطرة و جمال الخلقة و رجاحة العقل و قوة الجسم. و أضاف إلى هذه المحامد كثرة العبادة و أفعال الخير، كالصلاة و الصوم و الحج و الجهاد في سبيل الله و الإحسان. و كان إذا أقام بالمدينة أو غيرها مفيدا بعلمه مرشدا بعمله مهذبا بكريم أخلاقه مؤدبا ببليغ بيانه سخيا بماله متواضعا للفقراء معظما عند الخلفاء مواصلا للصدقة على الأيتام و المساكين منتصفا للمظلومين مشتغلا بعبادته، مشى من المدينة على قدميه إلى مكة حاجا خمسا و عشرين مرة، و عاش مدة يقاتل مع أبيه أصحاب الجمل فجنود معاوية فالخوارج، فكان الحسين في وقته علم المهتدين و نور الأرض، فاخبار حياته فيها هدى للمسترشدين بأنوار محاسنه المقتفين آثار فضله، و لا شك ان الأمة تنفعها ذكرى ما أصابها من الشدائد في زمن بؤسها كما يفيدها تذكر ما كسبته من المآثر أيام عزها. و مقتل الحسين من الحوادث العظيمة و ذكراه نافعة و ان كان حديثه يحزن كل مسلم و يسخط كل عاقل (). و قال في الكتاب المذكور:
و من عجيب أمره ع أن يقتله شيعته ثم يجددون الحزن عليه في جميع بلاد المسلمين كل عام من يوم قتله إلى الآن.
(أقول): حاش لله أن يكون الذين قتلوه هم شيعته، بل الذين قتلوه بعضهم أهل طمع لا يرجع إلى دين، و بعضهم أجلاف أشرار، و بعضهم اتبعوا رؤساءهم الذين قادهم حب الدنيا إلى قتاله، و لم يكن فيهم من شيعته و محبيه أحد، أما شيعته المخلصون فكانوا له أنصارا و ما برحوا حتى قتلوا دونه و نصروه بكل ما في جهدهم إلى آخر ساعة من حياتهم و كثير منهم لم يتمكن من نصره أو لم يكن عالما بان الأمر سينتهي إلى ما انتهى إليه و بعضهم خاطر بنفسه و خرق الحصار الذي ضربه ابن زياد على الكوفة و جاء لنصره حتى قتل معه، أما ان أحدا من شيعته و محبيه قاتله فذلك لم يكن، و هل يعتقد السيد علي جلال إن شيعته الخلص كانت لهم كثرة مفرطة؟ كلا، فما زال أتباع الحق في كل زمان أقل قليل و يعلم ذلك بالعيان و بقوله تعالى: ayah ۳۸:۲۴وَ قَلِيلٌ مٰا هُمْ، و ayah ۳۴:۱۳قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ اَلشَّكُورُ. و من ذلك تعلم الخطا في قوله ثم يجددون الحزن عليه إلخ و هذه هفوة من هذا السيد الذي أجاد في أكثر ما كتبه عن الحسين (ع) في كتابه المذكور لكنه تبع في هذا الكلام عن سلامة نية من يريد عيب الشيعة بكل وسيلة و يستنكر تجديد الحزن على الحسين (ع) في كل عام. ثم قال و نعم ما قال: كما إن حياة الحسين (ع) منار المهتدين فمصرعه عظة المعتبرين و قدوة المستبسلين. أ لم تر كيف اضطره نكد الدنيا إلى إيثار الموت على الحياة و هو أعظم رجل في وقته لا نظير له في شرقها و لا غربها. و أبت نفسه الكريمة الضيم و اختار السلة على الذلة فكان كما قال فيه أبو نصر بن نباتة:و الحسين الذي رأى الموت في العزحياة و العيش في الذل قتلاو مع التفاوت الذي بلغ أقصى ما يتصور بين فئته القليلة و جيش ابن زياد في العدد و المدد قد كان ثباته و رباطة جاشه و شجاعته تحير الألباب و لا عهد للبشر بمثلها كما كانت دناءة أخصامه لا شبيه لها. و ما سمع منذ خلق العالم و لن يسمع حتى يفنى أفظع من ضرب ابن مرجانة من ابن سمية بقضيب ثغر ابن بنت رسول الله و رأسه بين يديه بعد أن كان سيد الخلق ع يلثمه، و من آثار العدل الالهي قتل عبيد الله بن زياد يوم عاشوراء كما قتل الحسين يوم عاشوراء و ان يبعث برأسه إلى علي بن الحسين كما بعث برأس الحسين إلى ابن زياد. و هل أمهل يزيد بن معاوية بعد الحسين إلا ثلاث سنين أو أقل. و أي موعظة أبلغ من أن كل من اشترك في دم الحسين اقتص الله تعالى منه فقتل أو نكب. و أي عبرة لأولي الأبصار أعظم من كون ضريح الحسين حرما معظما و قبر يزيد بن معاوية مزبلة. و تأمل عناية الله بالبيت النبوي الكريم يقتل أبناء الحسين و لا يترك منهم إلا صبي مريض أشفى على الهلاك فيبارك الله في أولاده فيكثر عددهم و يعظهم [يعظم] شأنهم. و الذين قتلوا مع الحسين من أهل بيته رجال ما على وجه الأرض يومئذ لهم شبه كما قال الحسن البصري: و كانوا جرثومة الشهامة و الشمم و القدوة في الصبر و الحرب و الكرم:و إن الأولى بالطف من آل هاشمتأسوا فسنوا للكرام التأسياو كل من أصابته الشدائد جعل رئيس هؤلاء الكرام أسوة كمصعب بن الزبير و بني المهلب و غيرهم. و مقتل الحسين (ع) بغض بني أمية إلى الناس و أيد حجة أعدائهم و زعزع أوتاد ملكهم و كان أكبر أسباب زوال دولتهم. و الحسين (ع) هو الذي عبد للأمم طريق الخروج على ولاة الفسق و الجور و دعا إلى جهاد الظلم من استطاع اليه سبيلا فجاد بنفسه و بذل مهجته لاقامة الحق و العدل و السنة مقام الباطل و الاستبداد و الأهواء.
و لو قدرت ولاية الحسين (ع) لكانت خيرا للأمة في حكومتها و حياتها و أخلاقها و جهادها، و شتان ما السبط الزكي و الظالم السكير يزيد القرود و الطنابير، و هل يستوي الفاسق الجائر و العادل الامام، و أين الذهب من الرغام؟ لكن اقتضت الحكمة الالهية سير الحوادث بخلاف ذلك و إذا أراد الله أمرا فلا مرد له، و اقتضت أيضا أن يبقى أثر جهاد الحسين (ع) على ممر الدهور كلما أرهق الناس الظلم تذكرة من ندب نفسه لخدمة الأمة فلم يحجم عن بذل حياته متى كانت فيه مصلحة لها.
الاعتذار عمن خذله
قال السيد علي جلال الحسيني في كتاب الحسين: الصحابة الموجودون في عصر الحسين كانوا يعلمون فسق يزيد و ظلمه فمنهم من رأى الخروج عليه كابن الزبير و منهم من امتنع عن مبايعته كعبد الله بن عمر [عمرو] بن العاص حتى دعا نائب أمير مصر بالنار ليحرق عليه بابه، و منهم من أبى الخروج عليه و قعدوا عن نصرة الحسين، و هؤلاء كان عدم خروجهم اجتهادا منهم، و هم إن قعدوا عما رآه الحسين حقا فلم ينصروا الباطل و لا لوم عليهم فيما فعلوا.
(أقول): بل اللوم عليهم حاصل و الاجتهاد في مقابل النص باطل، و من خذل الحق فهو كمن نصر الباطل و كلاهما عن الصواب مائل لا يعذره عاقل، أما ابن الزبير فما كان خروجه إلا طلبا للملك و لو كان لنصر الحق لنصر الحسين و قد كان الحسين أثقل الناس عليه بمكة.