ما جرى بين الحسن ع و زياد ابن أبيه

ما جرى بين الحسن ع و زياد ابن أبيه و لنقدم قبل ذلك الكلام على نسب زياد و استلحاق معاوية إياه: كانت سمية أم زياد امة للحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي طبيب العرب و كانت تحت عبيد عبد من عبيد ثقيف فقدم أبو سفيان إلى الطائف فنزل على رجل خمار يقال له أبو مريم فطلب منه بغيا فاتى له بسمية و هي متزوجة بعبيد فبات معها فولدت زيادا على فراش عبيد فكان يقال له زياد بن عبيد ثم ان أبا سفيان ادعاه في خلافة عمر لكنه لم يجسر على المجاهرة بذلك خوفا من عمر و من المسلمين لمخالفة ذلك لقوله ص الولد للفراش و للعاهر الحجر و حيث ان زيادا ولد على فراش عبيد فهو ابنه شرعا و زنا أبي سفيان بامه لا يسوغ الحاقة به. روى غير واحد من المؤرخين أن زيادا تكلم كلاما و هو غلام حدث بمحضر عمر في خلافته أعجب الحاضرين و أبو سفيان حاضر و علي بن أبي طالب (ع) و عمرو بن العاص فقال عمرو لله أبو هذا الغلام لو كان قرشيا لساق العرب بعصاه فقال أبو سفيان انه لقرشي و إني لأعرف الذي وضعه في رحم أمه فقال علي و من هو قال انا فقال مهلا يا أبا سفيان فقال عمرو هلا تستلحقه قال أخاف هذا الجالس يعني عمر ان يخرق علي اهابي قال المدائني فلما كان زمن علي (ع) ولى زيادا فارس أو بعض أعمالها فضبطها ضبطا صالحا و جبى خراجها و كتب إليه معاوية كتابا يتهدده فيه و كتب في أسفل الكتاب شعرا يعرض له فيه بأنه أخوه من جملته: تنسى أباك و قد شالت نعامته إذ يخطب الناس و الوالي لهم عمر فلما ورد الكتاب على زياد خطب الناس فقال العجب من ابن آكلة الأكباد و رأس النفاق يهددني و بيني و بينه ابن عم رسول الله ص و زوج سيدة نساء العالمين و أبو السبطين و صاحب الولاية و المنزلة و الإخاء في مائة ألف من المهاجرين و الأنصار و التابعين لهم بإحسان اما و الله لو تخطى هؤلاء أجمعين إلي لوجدني ضرابا بالسيف. ثم كتب إلى علي (ع) و بعث بكتاب معاوية في كتابه فكتب إليه علي (ع) أما بعد فاني قد وليتك ما وليتك و أنا أراك لذلك أهلا و إنه قد كانت من أبي سفيان فلتة في أيام عمر من أماني التيه و كذب النفس لم تستوجب بها ميراثا و لم تستحق بها نسبا و ان معاوية كالشيطان الرجيم ياتي المرء من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله فاحذره ثم أحذره ثم أحذره و السلام. فلما قرأ زياد الكتاب قال شهد بها و رب الكعبة و لم تزل في نفسه حتى أدعاه معاوية فلما قتل علي (ع) بقي

زياد في عمله و خاف معاوية جانبه فكتب إليه كتابا يتهدده فيه من جملته: من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن عبيد أما بعد فانك عبد قد كفرت النعمة و استدعيت النقمة إنك لا أم لك بل لا أب لك ظننت انك تخرج من قبضتي و لا ينالك سلطاني أمس عبد و اليوم أمير خطة ما ارتقاها مثلك يا ابن سمية إذ أتاك كتابي هذا فخذ الناس بالطاعة و البيعة فانك إن تفعل فدمك حقنت و الا احتطفتك بأضعف ريش و نلتك بأهون سعي و السلام. فلما ورد الكتاب على زياد غضب غضبا شديدا و جمع الناس و صعد المنبر و قال: ابن آكلة الأكباد و قاتلة أسد الله و مظهر الخلاف و مسر النفاق و رئيس الأحزاب و من أنفق ماله في إطفاء نور الله كتب إلي يرعد و يبرق عن سحابة جفل لا ماء فيها و عما قليل تصيرها الرياح قزعا كيف ارهبه و بيني و بينه ابن بنت رسول الله ص و ابن ابن عمه في مائة ألف من المهاجرين و الأنصار و الله لو أذن لي فيه لأريته الكواكب نهارا. و كتب إلى معاوية اما بعد فقد وصل إلي كتابك فوجدتك كالغريق يغطيه الموج فيتشبث بالطحلب و يتعلق بأرجل الضفادع طمعا في الحياة إنما يكفر النعم و يستدعي النقم من حاد الله و رسوله و سعى في الأرض فسادا فاما سبك لي فلو لا حلم ينهاني عنك و خوفي إن أدعي سفيها لاثرت لك مخازي لا يغسلها الماء و أما تعييرك لي بسمية فان كنت ابن سمية فأنت ابن جماعة و اما زعمك انك تختطفني بأضعف ريش و تتناولني بأهون سعي فهل رأيت بازيا يفزعه صفير القنابر أم هل سمعت بذئب أكله خروف و السلام، فلما ورد كتاب زياد على معاوية غمه و أحزنه و بعث إلى المغيرة بن شعبة فخلا به و قال اني أريد مشاورتك في امر أهمني فانصحني فيه و كن لي أكن لك فقد خصصتك بسري و آثرتك على ولدي قال المغيرة و الله لتجدني في طاعتك امضى من الماء في الحدور قال إن زيادا قد أقام بفارس يكش لنا كشيش الافاعي و هو رجل ثاقب الرأي ماضي العزيمة جوال الفكر مصيب إذا رمى و قد خفت منه الآن ما كنت آمنه إذ كان صاحبه حيا و أخشى ممالأته حسنا قال المغيرة أنا له إن لم أمت أن زيادا رجل يحب الشرف و صعود المنابر فلو لاطفته المسألة و ألنت له الكتاب لكان إليك أميل و بك أوثق فاكتب اليه و أنا الرسول فكتب إليه معاوية كتابا يظهر له فيه انه أخوه و يعده بالامرة من جملته: من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن أبي سفيان انك قاطع الرحم واصل العدو حملك سوء ظنك بي و بغضك لي على أن عققت قرابتي و قطعت رحمي حتى كأنك لست أخي و ليس صخر بن حرب أباك و أبي و شتان ما بيني و بينك أطلب بدم ابن أبي العاص و أنت تقاتلني فكنت: كتاركة بيضها بالعراء و ملحفة بيض اخرى جناحا و قد رأيت أن اعطف عليك و لا أؤاخذك بسوء سعيك و ان أصل رحمك و ابتغي الثواب في أمرك فاعلم أبا المغيرة إنك لو خضت في طاعة القوم فتضرب بالسيف حتى ينقطع متنه لما ازددت منهم إلا بعدا فان بني عبد شمس أبغض إلى بني هاشم من الشفرة إلى الثور الصريع و قد أوثق للذبح فارجع رحمك الله إلى أصلك و اتصل بقومك فان أحببت جانبي و وثقت بي فامرة بامرة و إلا ففعل جميل لا علي و لا لي و السلام. فقدم المغيرة بالكتاب على زياد فجعل يتأمله و يضحك فقال له المغيرة دع عنك اللجاج و ارجع إلى قومك و صل أخاك ثم جمع زياد الناس بعد يومين أو ثلاثة فخطبهم و قال: أيها الناس ادفعوا البلاء ما اندفع عنكم و ارغبوا إلى الله في دوام العافية لكم فقد نظرت في أمور الناس منذ قتل عثمان فوجدتهم كالاضاحي في كل عيد يذبحون و لقد أفنى هذان اليومان الجمل و صفين ما ينيف على مائة ألف كلهم يزعم أنه طالب حق فان كان الأمر هكذا فالقاتل و المقتول في الجنة كلا ليس كذلك و لكن أشكل الأمر و التبس على القوم و إني لخائف أن يرجع الأمر كما بدأ فكيف لامرئ بسلامة دينه و قد نظرت في أمر الناس فوجدت أحمد العاقبتين العافية و ساعمل في أموركم ما تحمدون عاقبته و مغبته فقد حمدت طاعتكم إن شاء الله ثم نزل و كتب جواب الكتاب: أما بعد فقد وصل كتابك يا معاوية مع المغيرة بن شعبة و فهمت ما فيه فالحمد لله الذي عرفك الحق و ردك إلى الصلة و لست ممن يجهل معروفا و لقد قمت يوم قرأت كتابك مقاما يعبا به الخطيب المدرة فتركت من حضر لا أهل ورد و لا صدر كالمتحيرين بمهمة ضل بهم الدليل و أنا على أمثالها قدير. فأعطاه معاوية جمع ما ساله و كتب إليه بخط يده ما وثق به و قدم عليه الشام ، قال المدائني فلما أراد معاوية استلحاقه صعد المنبر و أصعد زيادا معه فأجلسه بين يديه على المرقاة التي تحت مرقاته ثم قال أيها الناس إني قد عرفت نسبنا أهل البيت في زياد فمن كان عنده شهادة فليقم بها فقام ناس فشهدوا أنه ابن أبي سفيان و انهم سمعوا ما أقر به قبل موته فقام أبو مريم السلولي و كان خمارا في الجاهلية فقال أشهد أن أبا سفيان قدم علينا بالطائف فاشتريت له لحما و خمرا و طعاما فلما أكل قال أصب لي بغيا فأتيت سمية فقلت لها ان أبا سفيان أمرني أن صيب [أصيب] له بغيا فهل لك قالت نعم يجيء الآن عبيد بغنمه و كان راعيا فإذا تعشى و نام أتيته فلم تلبث أن جاءت تجر ذيلها فدخلت معه حتى أصبحت فقلت له كيف رأيت صاحبتك قال خير صاحبة لو لا ذفر في إبطيها. فقال له زياد من فوق المنبر يا أبا مريم لا تشتم أمهات الرجال فشتم أمك. و استلحقه معاوية فصار يسمى زياد بن أبي سفيان بعد ما كان يسمى زياد بن عبيد و زوج معاوية ابنته من محمد بن زياد ليؤكد بذلك صحة الاستلحاق و ذلك سنة ۴۴ ذكره في الاستيعاب . و استعظم ذلك المسلمون و تحرجوا من أن يسموه زياد بن أبي سفيان و خافوا أن يسموه زياد بن عبيد فكانوا يقولون زياد بن أبيه أو ابن أمه أو ابن سمية أو زياد بدون نسبة و لكن في عصر معاوية سماه أكثر الناس زياد بن أبي سفيان لأن الناس مع الملوك رهبة أو رغبة و ليس اتباع الدين فيهم الا كالقطرة من البحر المحيط و كتبت عائشة إلى زياد كتابا فلم تدر ما تكتب عنوانه إن كتبت زياد بن عبيد أو ابن أبيه أغضبته و إن كتبت زياد بن أبي سفيان أثمت فكتبت: من عائشة أم المؤمنين إلى ابنها زياد فلما قرأه ضحك و قال لقد لقيت أم المؤمنين من هذا العنوان نصبا. و قال الجاحظ ان زيادا مر و هو والي البصرة بأبي العريان العدوي و كان شيخا مكفوفا ذا لسن و عارضة شديدة فقال أبو العريان ما هذه الجلبة قالوا زياد بن أبي سفيان فقال ما ترك أبو سفيان الا فلانا و فلانا من أين جاء زياد فبلغ ذلك زيادا فأرسل إليه مائتي دينار فقال له الرسول ابن عمك زياد الأمير أرسل إليك هذه قال وصلته رحم أي و الله ابن عمي حقا ثم مر به زياد من الغد في موكبه فسلم عليه فبكى أبو العريان فقيل له ما يبكيك قال عرفت صوت أبي سفيان في صوت زياد فبلغ ذلك معاوية فكتب إلى أبي العريان : ما لبثتك الدنانير التي بعثت ان لونتك أبا العريان ألوانا امسى إليك زياد في أرومته نكرا فأصبح ما أنكرت عرفانا لله در زياد لو تعجلها كانت له دون ما تخشاه قربانا فقال أبو العريان اكتب جوابه يا غلام: أحدث لنا صلة تحيا النفوس بها قد كدت يا ابن أبي سفيان تنسانا

اما زياد فقد صحت مناسبه عندي فلا ابتغي في الحق بهتانا من يسد خيرا يصبه حين يفعله أو يسد شرا يصبه حيثما كانا و قال في ذلك عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان : الا أبلغ معاوية بن حرب لقد ضاقت بما تأتي اليدان أ تغضب ان يقال أبوك عف و ترضى ان يقال أبوك زاني فاشهد أن رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد الأتان و أشهد انها حملت زيادا و صخر من سمية غير داني فبلغ ذلك معاوية فغضب على عبد الرحمن و قال لا أرضى عنه حتى ياتي زيادا فيترضاه و يعتذر اليه فأتاه فأنشده من أبيات: إليك أبا المغيرة تبت مما جرى بالشام من خطل اللسان عرفت الحق بعد ضلال رأيي و بعد الغي من زيغ الجنان زياد من أبي سفيان غصن تهادى ناظرا بين الجنان و ان زيادة في آل حرب أحب إلي من وسطى بناني الا أبلغ معاوية بن حرب لقد ظفرت بما تأتي اليدان فقال معاوية لحا الله زيادا لم يتنبه لقوله و ان زيادة في آل حرب . و قال يزيد بن مفرغ الحميري في زياد : شهدت بان أمك لم تباشر أبا سفيان واضعة القناع و لكن كان أمر فيه لبس على حذر شديد و ارتياع و قال أيضا: ان زيادا و نافعا و أبا بكرة عندي من أعجب العجب هم رجال رجال ثلاثة خلقوا في رحم أنثى و كلهم لأب ذا قرشي كما تقول و ذا مولى و هذا ابن عمه عربي و قال أيضا: فكر ففي ذاك ان فكرت معتبر هل نلت مكرمة الا بتأمير عاشت سمية ما عاشت و ما علمت ان ابنها من قريش في الجماهير و كما استلحق معاوية زيادا استلحق زياد عبيد الله بن مرجانة قاتل الحسين (ع) فقد قال الحسين (ع) فيه ألا و ان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين السلة و الذلة، و روى ابن ابن الكلبي ان عبادا استلحقه زياد كما استلحق معاوية زيادا كلاهما لدعوة. قال: لما أذن لزياد في الحج فبينا هو يتجهز و أصحاب القرب يعرضون عليه قربهم إذ تقدم عباد و كان خرازا فقال له زياد : من أنت‌؟ قال ابنك! وقعت على أمي فلانة فولدتني و كانت امة لبني قيس بن ثعلبة فانا مملوك لهم، فقال صدقت اني لأعرف ما تقول، فبعث فاشتراه و استلحقه، و ولي معاوية عبادا سجستان بعد موت زياد و ولى عبيد الله البصرة ، و فيهما يقول يزيد بن المفرغ الحميري : أ عباد ما للؤم عنك محول و لا لك أم من قريش و لا أب فقل لعبيد الله ما لك والد بحق و لا يدري امرؤ كيف تنسب و استاذن زياد معاوية في الحج فاذن له فبلغ ذلك أبا بكرة أخاه و أمهما جميعا سمية و كان قد حلف ان لا يكلمه لما لجلج في الشهادة على المغيرة بن شعبة في الزنا أيام عمر فجلد أبا بكرة و باقي الشهود، فلما استلحقه معاوية زاد غيظ أبي بكرة منه فلما بلغه انه يريد الحج جاء اليه و جعل يكلم ولدا له فقال يا غلام ان أباك ركب في الإسلام عظيما زنى أمه و انتفى من أبيه ثم يريد أن يركب ما هو أعظم يوافي الموسم غدا و يوافي أم حبيبة بنت أبي سفيان و هي من أمهات المؤمنين فان أذنت له فأعظم بها فرية على رسول الله ص و ان منعته فأعظم بها فضيحة على أبيك فامتنع زياد عن الحج، ذكره الجاحظ ، و ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب أن زيادا حج مع معاوية فأراد الدخول على أم حبيبة فذكر قول أبي بكرة فلم يفعل و قيل انها حجبته و لم تأذن له، و قيل حج و لم يزر المدينة من أجل ذلك. قال ابن أبي الحديد قال الحسن البصري : ثلاث كن في معاوية لو لم تكن فيه الا واحدة منهن لكانت موبقة: انتزؤاه [انتزاؤه] على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها و استلحاقه زيادا مراغمة لقول رسول الله ص الولد للفراش و للعاهر الحجر و قتله حجر بن عدي ، فيا ويله من حجر و أصحاب حجر . و قال أيضا: روى الشرقي بن القطامي قال: كان سعيد بن سرح مولى حبيب بن عبد شمس شيعة لعلي بن أبي طالب (ع) فلما قدم زياد الكوفة طلبه و أخافه فاتى الحسن بن علي (ع) مستجيرا به فوثب زياد على أخيه و ولده و امرأته فحبسهم و أخذ ماله و نقض داره فكتب الحسن بن علي (ع) إلى زياد : اما بعد فانك عمدت إلى رجل من المسلمين له ما لهم و عليه ما عليهم فهدمت داره و أخذت ماله و حبست أهله و عياله فإذا أتاك كتابي هذا فابن له داره و اردد عليه عياله و شفعني فيه فقد أجرته و السلام. فكتب اليه زياد : من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن بن فاطمة أما بعد فقد أتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي و أنت طالب حاجة و أنا سلطان و أنت سوقة تامرني فيه بامر المطاع المسلط على رعيته كتبت إلي في فاسق آويته اقامة منك على سوء الرأي و ايم الله لا تسبقني به و لو كان بين جلدك و لحمك غير رفيق بك و لا مرع عليك فان أحب لحم إلي أن آكله اللحم الذي أنت منه فسلمه بجريرته إلى من هو أولى به منك فان عفوت عنه لم أكن شفعتك فيه و إن قتلته لم أقتله إلا لحبه أباك و السلام. فلما ورد الكتاب على الحسن (ع) قرأه و تبسم، و كتب جواب كتاب زياد كلمتين لا ثالثة لهما: من الحسن بن فاطمة إلى زياد بن سمية أما بعد فان رسول الله ص قال: الولد للفراش و للعاهر الحجر و السلام. و حكى ابن أبي الحديد في ترجمة الحسن (ع) عن المدائني أن زيادا طلب رجلا من أصحاب الحسن (ع) ممن كان في كتاب الامان فكتب فيه الحسن : من الحسن بن علي إلى زياد أما بعد فقد علمت ما كنا أخذنا من الأمان لأصحابنا و قد ذكر لي فلان أنك تعرضت له فأحب أن لا تعرض له إلا بخير و السلام. فغضب زياد حيث لم ينسبه إلى أبي سفيان فكتب إليه: من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن و ذكر نحوا مما مر في خبر سعيد بن سرح ، فالظاهر أنها واقعة واحدة و يحتمل التعدد، و كيف كان فيظهر أن الحسن (ع) لم ينسبه في قصة ابن سرح إلى أبي سفيان فلذلك غضب و نسب الحين [الحسن ] (ع) إلى أمه. و هذا ثمرة ما فعلته الأمة إلى أهل البيت ع فغصبتهم حقهم و دفعتهم عن مقامهم و لم ترع فيهم وصية جدهم ص و حكمت فيهم الطلقاء و أبناء الطلقاء و الأدعياء و أبناء الأدعياء حتى أصبح نغل سمية يخاطب الحسن (ع) بهذا الخطاب و يتكلم في أمير المؤمنين (ع) بهذا الكلام: لا أضحك الله سن الدهر ان ضحكت و آل أحمد مظلومون قد قهروا

مناظرة الحسن ع و مفاخرته معاوية و أصحابه أوردها سبط ابن الجوزي الحنفي يوسف قزأوعلي [قزأوغلي] في تذكرة الخواص بصورة مختصرة. و أوردها الزبير بن بكار في كتاب المفاخرات كما في شرح النهج لابن أبي الحديد بصورة مطولة و مع ذلك بين الروايتين بعض التفاوت و نحن نذكرها مقتبسة من مجموعهما، قال أهل السير: لما سلم الحسن الأمر إلى معاوية اجتمع إلى معاوية رهط من شيعته و هم عمرو بن العاص و الوليد بن عقبة بن أبي معيط و عتبة بن أبي سفيان بن حرب و المغيرة بن شعبة و قد كان بلغهم عن الحسن بن علي (ع) قوارص و بلغه عنهم مثل ذلك فقالوا لمعاوية أن الحسن قد أحيا أباه و ذكره قال فصدق و أمر فأطيع و خفقت له النعال و إن ذلك لرافعه إلى ما هو أعظم منه و لا يزال يبلغنا عنه ما يسؤنا فابعث إليه فليحضر لنسبه و نسب أباه و نعيره و نوبخه و نخبره أن أباه قتل عثمان و نقرره بذلك قال معاوية إني لا أرى ذلك و لا أفعله فعزموا عليه فقال لا تفعلوا فو الله ما رأيته قط جالسا عندي إلا خفت مقامه و عيبه لي و قال انه ألسن بني هاشم ، قالوا أبعث إليه على كل حال، قال إن بعثت إليه لانصفنه منكم، فقال عمرو بن العاص أ تخشى أن ياتي باطلة على حقنا، قال معاوية أما اني ان بعثت إليه لآمرنه ان يتكلم بلسانه كله و اعلموا انهم أهل بيت لا يعيبهم العائب و لا يلصق بهم العار و لكن اقذفوه بحجره تقولون له أن أباك قتل عثمان و كره خلافة الخلفاء قبله، فجاءه الرسول فقال يا جارية ابغيني ثيابي اللهم اني أعوذ بك من شرورهم و أدرأ بك في نحورهم و أستعين بك عليهم فاكفنيهم كيف شئت و أنى شئت بحول منك و قوة يا أرحم الراحمين، ثم قام فلما دخل على معاوية أعظمه و أكرمه و أجلسه إلى جانبه و قد ارتاد القوم و خطروا خطران الفحول بغيا في أنفسهم و علوا، ثم قال: يا أبا محمد إن هؤلاء بعثوا إليك و عصوني، فقال الحسن : سبحان الله الدار دارك و الاذن فيها إليك إن كنت أجبتهم إلى ما أرادوا و ما في أنفسهم إني لأستحيي لك من الفحش، و إن كانوا غلبوك على رأيك إني لأستحيي لك من الضعف، أما إني لو علمت بمكانهم جئت بمثلهم من بني عبد المطلب و ما لي أن أكون مستوحشا منك و لا منهم و إِنَّ وَلِيِّيَ اَللّٰهُ اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْكِتٰابَ‌ وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ‌ فقال معاوية إني كرهت أن أدعوك و لكن هؤلاء حملوني على ذلك و إن لك منهم النصف و مني و انما دعوناك لنقررك ان عثمان قتل مظلوما و أن أباك قتله فأجبهم و لا تمنعك وحدتك و اجتماعهم ان تتكلم بكل لسانك فتكلم عمرو بن العاص فذكر عليا ع فلم يدع شيئا يعيبه به الا قاله و قال انه شتم أبا بكر و كره خلافته و بايعه مكرها و شرك في دم عمر و قتل عثمان و ادعى من الخلافة ما ليس له ثم ذكر الفتنة يعيده بها ثم قال انكم يا بني عبد المطلب لم يكن الله ليعطيكم الملك على قتلكم الخلفاء و استحلالكم ما حرم الله من الدماء و حرصكم على الملك و إتيانكم ما لا يحل ثم انك يا حسن تحدث نفسك إن لخلافة [الخلافة ] صائرة إليك و ليس عندك عقل ذلك و لا لبه و انما دعوناك لنسبك و أباك فاما أبوك فقد تفرد الله به و كفانا أمره و أما أنت فلو قتلناك ما كان علينا إثم من الله و لا عيب من الناس. و قال الوليد بن عقبة يا بني هاشم كنتم أخوال عثمان فنعم الولد كان لكم فعرف حقكم و كنتم اصهاره فنعم الصهر كان لكم فكنتم أول من حسده فقتله أبوك ظلما فكيف ترون الله طلب بدمه و الله ان بني امية خير لبني هاشم من بني هاشم لبني أمية و قال عتبة بن أبي سفيان يا حسن كان أبوك شر قريش لقريش أسفكه لدمائها و اقطعه لأرحامها طويل السيف و اللسان يقتل الحي و يعيب الميت و أما رجاؤك الخلافة فلست في زندها قادحا و لا في ميزانها راجحا و انكم يا بني هاشم قتلتم عثمان و أن في الحق أن نقتلك و أخاك به فاما أبوك فقد كفانا الله أمره. و تكلم المغيرة بن شعبة فشتم عليا و قال و الله ما أعيبه في قضية بخون و لا في حكم بميل و لكنه قتل عثمان . ثم سكتوا فتكلم الحسن بن علي ع فحمد الله و اثنى عليه و صلى على رسوله ص ثم قال أما بعد يا معاوية فما هؤلاء شتموني و لكنك شتمتني فحشا ألفته و سوء رأي عرفت به و خلقا سيئا ثبت عليه و بغيا علينا عداوة منك لمحمد و أهله و لكن اسمع يا معاوية و اسمعوا فلأقولن فيك و فيهم ما هو دون ما فيكم: أنشدكم الله هل تعلمون ان الذي شتمتموه صلى القبلتين و أنت يا معاوية بهما كافر و بايع البيعتين بيعة الفتح و بيعة الرضوان و أنت بإحداهما كافر و بالأخرى ناكث و أنشدكم الله هل تعلمون انه أول الناس ايمانا و انك يا معاوية و أباك من المؤلفة قلوبهم تسرون الكفر و تظهرون الإسلام و تستمالون بالأموال و أنه كان صاحب راية رسول الله ص يوم بدر و ان راية المشركين كانت مع معاوية و مع أبيه ثم لقيكم يوم أحد و يوم الأحزاب و معه راية رسول الله ص و معك و مع أبيك راية الشرك و في كل ذلك يفتح الله له و يفلج حجته و ينصر دعوته و يصدق حديثه و رسول الله ص في تلك المواطن كلها عنه راض و عليك و على أبيك ساخط و بات يحرس رسول الله ص من المشركين و فداه بنفسه ليلة الهجرة حتى أنزل الله فيه: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ‌ . و انزل فيه: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ‌ و قال له رسول الله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى و أنت أخي في الدنيا و الآخرة و جاء أبوك على جمل احمر يوم الأحزاب يحرض الناس و أنت تسوقه و أخوك عتبة هذا يقوده فرآكم رسول الله ص فلعن الراكب و القائد و السائق أ تنسى يا معاوية الشعر الذي كتبته إلى أبيك لما هم ان يسلم تنهاه عن الإسلام : يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا بعد الذين ببدر أصبحوا مزقا خالي و عمي و عم الأم ثالثهم و حنظل الخير قد اهدى لنا الارقا لا تركنن إلى امر تقلدنا و الراقصات بنعمان به الخرقا فالموت أهون من قول العداة لقد حاد ابن حرب عن العزى إذا فرقا و الله لما أخفيت من أمرك أكبر مما أبديت و أنشدكم الله أ تعلمون ان عليا حرم الشهوات على نفسه بين أصحاب رسول الله ص فانزل فيه يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَيِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اَللّٰهُ لَكُمْ‌ و أنت يا معاوية دعا عليك رسول الله ص لما أراد أن يكتب كتابا إلى بني خزيمة فبعث إليك فنهمك [فبعث إليك ابن عباس فوجدك تأكل ثم بعثه إليك مرة اخرى فوجدك تأكل فدعا عليك الرسول بجوعك و نهمك] إلى يوم القيامة فقال اللهم لا تشبعه. و ان رسول الله ص بعث أكابر أصحابه إلى بني قريظة فنزلوا من حصنهم فهزموا فبعث عليا بالراية فاستنزلهم على حكم الله و حكم رسوله و فعل في خيبر مثلها. و أنتم أيها الرهط نشدتكم الله أ لا تعلمون أن رسول الله ص لعن أبا سفيان في سبعة مواطن لا تستطيعون ردها (أولها) يوم لقي رسول الله ص خارجا من مكة إلى الطائف يدعو ثقيفا إلى الدين فوقع به و سبه و سفهه و شتمه و كذبه و توعده و هم أن يبطش به (و الثانية) يوم العير (و الثالثة) يوم أحد حيث وقف تحت الجبل و رسول الله ص في أعلاه و هو ينادي أعل هبل (و الرابعة) يوم الأحزاب (و الخامسة) يوم الحديبية و لعن القادة و الاتباع فقيل يا رسول الله أ فما يرجى الإسلام لأحد منهم فقال لا تصيب اللعنة أحدا من الاتباع يسلم و أما القادة فلا يفلح منهم أحد (و السادسة) يوم الجمل الأحمر (و السابعة)

يوم وقفوا لرسول الله ص في العقبة ليستنفروا ناقته و كانوا اثني عشر رجلا منهم أبو سفيان . فهذا لك يا معاوية و أما أنت يا ابن النابغة فادعاك خمسة من قريش غلب عليك ألأمهم حسبا و أخبثهم منصبا و ولدت على فراش مشترك ثم قام أبوك فقال انا شانئ محمد الأبتر فانزل الله فيه إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ و قاتلت رسول الله ص في جميع المشاهد و هجوته و آذيته بمكة و كدته و كنت من أشد الناس له تكذيبا و عداوة ثم خرجت تريد النجاشي لتاتي بجعفر و أصحابه فلما أخطأك ما رجوت و رجعك الله خائبا و أكذبك واشيا جعلت حدك على صاحبك عمارة بن الوليد فوشيت به إلى النجاشي ففضحك الله و فضح صاحبك فأنت عدو بني هاشم في الجاهلية و الإسلام و هجوت رسول الله ص بسبعين بيتا من الشعر فقال اللهم اني لا أقول الشعر و لا ينبغي لي اللهم العنة بكل حرف ألف لعنة. و أما ما ذكرت من أمر عثمان فأنت سعرت عليه الدنيا نارا ثم لحقت بفلسطين فلما أتاك قتله قلت أنا أبو عبد الله إذا نكات قرحة أدميتها ثم حبست نفسك إلى معاوية و بعت دينك بدنياه فلسنا نلومك على بغض و لا نعاتبك على ود و بالله ما نصرت عثمان حبا و لا غضبت له مقتولا ويحك يا ابن العاص أ لست القائل لما خرجت إلى النجاشي : تقول ابنتي اين هذا الرحيل و ما السير مني بمستنكر فقلت ذريني فاني امرؤ أريد النجاشي في جعفر لأكويه عنده كية أقيم بها نخوة الأصعر و شاني احمد من بينهم و أقولهم فيه بالمنكر و اجري إلى عيبه جاهدا و لو كان كالذهب الأحمر و لا أنثني عن بني هاشم بما اسطعت في الغيب و المحضر فان قبل العيب مني له و الا لويت له مشفري و أما أنت يا وليد فو الله ما ألومك على بغض علي و قد قتل أباك بين يدي رسول الله ص صبرا و جلدك ثمانين في الخمر لما صليت بالمسلمين الفجر سكران و فيك يقول الحطيئة : شهد الحطيئة حين يلقى ربه ان الوليد أحق بالعذر نادى و قد تمت صلاتهم أ أزيدكم سكرا و ما يدري ليزيدهم اخرى و لو قبلوا لاتت صلاتهم على العشر فأبوا أبا وهب و لو قبلوا لقرنت بين الشفع و الوتر حبسوا عنانك إذ جريت و لو تركوا عنانك لم تزل تجري و سماك الله في كتابه فاسقا و سمى أمير المؤمنين مؤمنا حيث تفاخرتما فقلت له اسكت يا علي فانا أشجع منك جنانا و أطول منك لسانا. فقال لك علي اسكت يا وليد فانا مؤمن و أنت فاسق فانزل الله تعالى في موافقة قوله: (أَ فَمَنْ كٰانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كٰانَ فٰاسِقاً لاٰ يَسْتَوُونَ‌) ثم أنزل فيك على موافقة قوله: (إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا) و مهما نسيت فلا تنس قول الشاعر فيك و فيه: انزل الله و الكتاب عزيز في علي و في الوليد قرانا فتبوأ الوليد إذ ذاك فسقا و علي مبوأ ايمانا ليس من كان مؤمنا عمرك الله كمن كان فاسقا خوانا سوف يدعى الوليد بعد قليل و علي إلى الحساب عيانا فعلي يجزي بذاك جنانا و وليد يجزى بذاك هوانا رب جد لعقبة بن ابان لابس في بلادنا تبانا و ما أنت و قريش إنما أنت علج من أهل صفورية و اقسم بالله لانت أكبر في الميلاد و أسن ممن تدعى اليه و أما أنت يا عتبة فو الله ما أنت بحصيف فأجيبك و لا عاقل فاحاورك و أعاتبك و ما عندك خير يرجى و لا شر يتقى و ما عقلك و عقل أمتك الا سواء و ما يضر عليا لو سببته على رؤوس الاشهاد و أما وعيدك اياي بالقتل فهلا قتلت اللحياني إذ وجدته على فراشك فقال فيك نصر بن حجاج : يا للرجال و حادث الأزمان و لسبة تخزي أبا سفيان نبئت عتبة خانه في عرسه جبس لئيم الأصل في لحيان و كيف ألومك على بغض علي و قد قتل خالك الوليد مبارزة يوم بدر و شرك حمزة في قتل جدك عتبة و اوحدك من أخيك حنظلة في مقام واحد. و أما أنت يا مغيرة فلم تكن بخليق ان تقع في هذا و شبهه إنما مثلك مثل البعوضة إذ قالت للنخلة استمسكي فاني طائرة عنك فقالت النخلة هل علمت بك واقعة علي فاعلم بك طائرة عني و ان حد الله عليك في الزنا لثابت و لقد درأ عمر عنك حقا الله سائله عنه و لقد سالت رسول الله ص هل ينظر الرجل إلى المرأة يريد أن يتزوجها فقال لا بأس بذلك يا مغيرة ما لم ينو الزنا لعلمه بانك زان. و اما فخركم علينا بالامارة فان الله تعالى يقول: (وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِيهٰا فَفَسَقُوا فِيهٰا فَحَقَّ عَلَيْهَا اَلْقَوْلُ فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِيراً) . ثم قام الحسن فنفض ثوبه و انصرف فتعلق عمرو بثوبه و قال يا أمير المؤمنين قد شهدت قوله في و انا مطالب له بحد القذف فقال معاوية خل عنه لا جزاك الله خيرا فتركه فقال معاوية قد أنباتكم أنه ممن لا تطاق عارضته و نهيتكم ان تسبوه فعصيتموني و الله ما قام حتى أظلم علي البيت قوموا عني فلقد فضحكم الله و أخزاكم بترككم الحزم و عدو لكم عن رأي الناصح المشفق و قال: أمرتكم امرا فلم تسمعوا له و قلت لكم لا تبعثن إلى الحسن فجاء و رب الراقصات عشية بركبانها يهوين من سرة اليمن أخاف عليكم منه طول لسانه و بعد مداه حين اجراره الرسن فلما أبيتم كنت فيكم كبعضكم و كان خطابي فيه غبنا من الغبن فحسبكم ما قال مما علمتم و حسبي بما القاه في القبر و الكفن رجوعه إلى المدينة قال المدائني : اقام الحسن (ع) بالكوفة أياما ثم تجهز للشخوص إلى المدينة فدخل عليه المسيب بن الفزاري و ظبيان بن عمارة التميمي ليودعاه فقال الحسن (ع) الحمد لله الغالب على أمره لو جمع الناس جميعا على أن لا يكون ما هو كائن ما استطاعوا (إلى أن قال) فعرض له المسيب و ظبيان بالرجوع فقال ليس إلى ذلك سبيل فلما كان الغد خرج و توجه إلى المدينة هو و أخوه الحسين ع و أهل بيته و حشمهم و جعل الناس يبكون عند مسيرهم من الكوفة فلما صار بدير هند نظر إلى الكوفة و قال: و لا عن قلى فارقت دار معاشري هم المانعون حوزتي و ذماري قال المفيد : خرج الحسن ع إلى المدينة فأقام بها كاظما غيظه لازما منزله منتظرا لأمر ربه. وفاة الحسن ع روى الزبير بن بكار في كتاب أنساب قريش عن محمد بن حبيب في

أماليه عن ابن عباس أنه قال أول ذل دخل على العرب موت الحسن (ع) . و في مقاتل الطالبيين قيل لأبي إسحاق متى ذل الناس قال حيث مات الحسن و ادعي زياد و قتل حجر بن عدي و كان الحسن (ع) شرط على معاوية في شروط الصلح أن لا يعهد إلى أحد بالخلافة بعده و ان تكون الخلافة له من بعده، قال أبو الفرج و أراد معاوية البيعة لابنه يزيد فلم يكن شيء أثقل عليه من أمر الحسن بن علي و سعد بن أبي وقاص فدس إليهما سما فماتا منه أرسل إلى ابنة الأشعث أني مزوجك بيزيد ابني على أن تسمي الحسن و بعث إليها بمائة ألف درهم فسوغها المال و لم يزوجها منه فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها فكان إذا وقع بينهم و بين بطون قريش كلام عيروهم و قالوا يا بني مسمة الأزواج و كان ذلك بعد ما مضى من إمارة معاوية عشر سنين ، و قال ابن عبد البر في الاستيعاب قال قتادة و أبو بكر بن حفص : سم الحسن بن علي سمته امرأته بنت الأشعث بن قيس الكندي و قالت طائفة كان ذلك منه بتدسيس معاوية إليها و ما بذل لها في ذلك (اه) ، و قال المدائني دس اليه معاوية سما على يد جعدة بنت الأشعث بن قيس زوجة الحسن و قال لها ان قتلته بالسم فلك مائة ألف و أزوجك يزيد ابني فمرض أربعين يوما فلما مات وفى لها بالمال و لم يزوجها من يزيد و قال أخشى أن تصنعي بابني ما صنعت بابن رسول الله ص ، و قال المفيد : لما تم لمعاوية عشر سنين من إمارته و عزم على البيعة لابنه يزيد دس إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس و كانت زوجة الحسن (ع) من حملها على سمه و ضمن لها أن يزوجها بابنه يزيد فأرسل إليها مائة ألف درهم فسقته جعدة السم فبقي أربعين يوما و مضى لسبيله ، و في تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي قال علماء السير منهم ابن عبد البر سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي و قال الشعبي دس إليها معاوية فقال سمي الحسن و أزوجك يزيد و أعطيك مائة ألف درهم فلما مات الحسن بعث إليها بالمال و لم يزوجها بيزيد قال و حكى جدي في كتاب الصفوة قال ذكر يعقوب بن سفيان في تاريخه أن جعدة هي التي سمته و قال الشاعر في ذلك: تعزفكم لك من سلوة تفرج عنك غليل الحزن بموت النبي و قتل الوصي و قتل الحسين و سم الحسن و قال الصادق ع أن الأشعث شرك في دم أمير المؤمنين ع و ابنته جعدة سمت الحسن (ع) و ابنه محمد شرك في دم الحسين (ع) .