المكاتبة بين الحسن و ابن عباس و معاوية

المكاتبة بين الحسن و ابن عباس و معاوية و كتب الحسن إلى معاوية (أما بعد) فانك دسست إلي الرجال كأنك تحب اللقاء لا أشك في ذلك فتوقعه إن شاء الله و بلغني انك شمت بما لم يشمت به ذو الحجى و إنما مثلك في ذلك كما قال الأول: فانا و من قد مات منا لكالذي يروح فيمسي في المبيت ليغتدي فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى تجهز لأخرى مثلها فكان قد فأجابه معاوية : أما بعد فقد وصل كتابك و فهمت ما ذكرت فيه و لقد علمت بما حدث فلم أفرح و لم أحزن و لم أشمت و لم آس و ان عليا أباك لكما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة : و أنت الجواد و أنت الذي إذا ما القلوب ملأن الصدورا جدير بطعنة يوم اللقاء يضرب منها النساء النحورا و ما مزبد من خليج البحار يعلو الآكام و يعلو الجسورا بأجود منه بما عنده يعطي الألوف و يعطي البدورا (قال أبو الفرج ) و كتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية : (اما بعد) فانك و دسك أخا بني القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش بمثل ما ظفرت به من يمانيتك لكما قال امية يعني ابن الاشكر : لعمرك اني و الخزاعي طارقا كنعجة غار حتفها تتحفز أثارت عليها شفرة بكراعها فظلت بها من آخر الليل تنحر شمت بقوم من صديقك هلكوا أصابهم يوم من الدهر اصفر فأجابه معاوية : اما بعد فان الحسن كتب إلي بنحو ما كتبت به و إنك لم تصب مثلكم و مثلي و لكن مثلنا ما قاله طارق الخزاعي يجيب امية عن هذا الشعر: فو الله ما أدري و اني لصادق إلى اي من يضطنني اتعذر أعنف ان كانت زنيبة أهلكت و نال بني لحيان شر و نفروا و روى المدائني ان ابن عباس كتب إلى الحسن : أما بعد فان المسلمين لوك [ولوك] أمرهم بعد علي (ع) فشمر للحرب و جاهد عدوك و قارب أصحابك (و هو كتاب طويل) و هذا و كتابه السابق إلى معاوية يدل على وجوده بالبصرة كما أن ما تقدم في خبر البيعة للحسن (ع) يدل على أنه كان حين وفاة أمير المؤمنين (ع) في الكوفة و كل ذلك ينافي ما روي أنه حمل مال البصرة و ذهب إلى مكة و خالف عليا (ع) و باعده فاما أن خبر مفارقته غير صحيح و إما أنه رجع إلى أمير المؤمنين (ع) . قال أبو الفرج : و كتب الحسن بن علي إلى معاوية بن أبي سفيان مع جندب بن عبد الله الأزدي و قال المدائني أنه أرسل معه أيضا الحارث بن سويد التيمي تيم الرباب : بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله [الحسن] بن علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان سلام عليك فاني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فان الله جل و عز بعث محمدا ص رحمة للعالمين فبلغ رسالات الله حتى توفاه الله غير مقصر و لا وان حتى أظهر الله به الحق و محق الشرك و أعز به العرب عامة و شرف به قريشا خاصة فقال تعالى وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ‌ فلما توفي ص تنازعت سلطانه العرب فقالت قريش نحن قبيلته و أسرته فرأت العرب ان القول كما قالت قريش ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجت به العرب فلم تنصفنا قريش انصاف العرب لها فلما صرنا أهل بيت محمد ص و أولياءه إلى محاجتهم و طلب النصف منهم باعدونا و استولوا بالاجتماع على ظلمنا و مراغمتنا فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون و الأحزاب بذلك مغمزا يتلمسونه به و اليوم فليعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله لا بفضل في الدين معروف و لا أثر في الإسلام محمود و أنت ابن حزب من الأحزاب و ابن أعدى قريش لرسول الله ص و سترد فتعلم لمن عقبى الدار أن عليا رضوان الله عليه لما مضى لسبيله رحمة الله عليه يوم قبض و يوم من الله عليه بالإسلام و يوم يبعث حيا ولاني المسلمون الأمر بعده و إنما حملني على هذا الكتاب الاعذار فيما بيني و بين الله في أمرك و لك في ذلك إن فعلت الحظ الجسيم و للمسلمين فيه صلاح فدع التمادي في الباطل و ادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي فانك تعلم إني أحق بهذا الأمر منك عند الله و عند كل أواب حفيظ و دع البغي و احقن دماء المسلمين و إن أنت أبيت الا التمادي في غيك نهدت إليك بالمسلمين فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا و هو خير الحاكمين. قال المدائني فقدما على معاوية فدعواه إلى بيعة الحسن فلم يجب إلى ذلك. قال أبو الفرج : فكتب اليه معاوية من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فقد بلغني كتابك و فهمت ما ذكرت به رسول الله ص من الفضل و هو أحق الأولين و الآخرين بالفضل كله و ذكرت تنازع المسلمين الأمر من بعده فرأيتك صرحت بتهمة أبي بكر الصديق و عمر الفاروق و أبي عبيدة الأمين و حواري رسول الله ص و صلحاء المهاجرين و الأنصار فكرهت ذلك لك فانك امرؤ عندنا و عند الناس غير ضنين و أنا أحب لك القول السديد و الذكر الجميل إن هذه الأمة لما اختلفت بعد نبيها لم تجهل فضلكم و لا سابقتكم و لا قرابتكم من نبيكم و لا مكانكم من الإسلام فرأت الأمة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها و رأى صلحاء الناس أن يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها سلما و أعلمها بالله و أقواها على أمر الله فاختاروا أبا بكر فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة و لو رأى المسلمون فيكم من يغني غناءه ما عدلوا إلى غيره و قد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح و الحال فيما بيني و بينك اليوم مثل الحال التي كنتم عليها و أبو بكر بعد النبي ص و لو علمت أنك اضبط مني للرعية و أقوى على جمع الأموال و أكيد للعدو لأجبتك إلى ما دعوتني إليه و لكن قد علمت إني أطول منك ولاية و أقدم تجربة و أكثر سياسية و أكبر سنا فادخل في طاعتي و لك الأمر من بعدي و لك

ما في بيت مال العراق و خراج أي كور العراق شئت يجيبها أمينك و يحملها إليك في كل سنة و لك أن لا يستولي عليك بالاشاءة و لا تقضي دونك الأمور و لا تعصى في أمر أردت به طاعة الله. قال المدائني : إن معاوية كتب في آخر كتابه إلى الحسن (ع) فان أباك سعى على عثمان حتى قتل مظلوما و طالب الله بدمه و من يطلبه الله فلن يفوته ثم ابتز الأمة أمرها و فرق جماعتها فخالفه نظراؤه من أهل السابقة و الجهاد و القدم في الإسلام و ادعى انهم نكثوا بيعته فقاتلهم فسفكت الدماء و استحلت الحرم ثم أقبل إلينا لا يدعي علينا بيعة و لكنه يريد أن يملكا [يملكنا ] اعتزازا فحاربناه و حاربنا ثم صارت الحرب إلى أن اختار رجلا و اخترنا رجلا ليحكما بما تصلح عليه الأمة و تعود به الجماعة و الالفة و أخذنا بذلك عليهما ميثاقا و عليه و علينا مثله على الرضى بما حكما فامضى الحكمان عليه الحكم بما علمت و خلعاه فو الله ما رضي بالحكم و لا صبر لأمر الله فكيف تدعوني إلى أمر إنما تطلبه بحق أبيك و قد خرج عنه فانظر لنفسك و لدينك و السلام ثم قال للحارث و جندب ارجعا فليس بيني و بينكم الا السيف. فرجعا و أقبل إلى العراق في ستين ألفا و استخلف على الشام الضحاك بن قيس الفهري . قال جندب : فلما أتيت الحسن (ع) بكتاب معاوية قلت ان الرجل سائر إليك فابدأ بالمسير إليه حتى تقابله في أرضه و بلاده و عمله فاما أن تقدر أنه ينقاد لك فلا و الله حتى يرى يوما أعظم من يوم صفين ، فقال افعل. و كتب معاوية إلى الحسن (ع) : أما بعد فان الله عز و جل يفعل في عباده ما يشاء لا معقب لحكمه و هو سريع الحساب فاحذر أن تكون منيتك على أيدي رعاع من الناس و آيس من أن تجد فينا غميزة و إن أنت أعرضت عما أنت فيه و بايعتني وفيت لك بما وعدت ثم الخلافة لك من بعدي فأنت أولى الناس بها و السلام. فأجابه الحسن (ع) : أما بعد فقد وصل إلي كتابك فتركت جوابك خشية البغي عليك فاتبع الحق تعلم إني من أهله و السلام. فلما وصل كتاب الحسن إلى معاوية كتب إلى عماله على النواحي نسخة واحدة: أما بعد فالحمد لله الذي كفاكم مئونة عدوكم و قتلة خليفتكم إن الله بلطفه و حسن صنعه أتاح لعلي بن أبي طالب رجلا من عباده فاغتاله فقتله فترك أصحابه متفرقين مختلفين و قد جاءتنا كتب أشرافهم و قادتهم يلتمسون الامان لأنفسهم و عشائرهم فاقبلوا إلي حين يأتيكم كتابي هذا بجدكم و جهدكم و حسن عدتكم فقد أصبتم بحمد الله الثار و بلغتم الأمل و أهلك الله أهل البغي و العدوان و السلام. فاجتمعت العساكر إلى معاوية و سار قاصدا إلى العراق و بلغ الحسن خبر مسيره و إنه قد بلغ جسر منبج فتحرك لذلك و بعث حجر بن عدي يأمر العمال و الناس بالتهيؤ للمسير و نادى المنادي الصلاة جامعة فاقبل الناس يتوثبون و يجتمعون فقال الحسن ع إذا رضيت جماعة الناس فاعلمني، و جاء سعيد بن قيس الهمداني فقال اخرج، فخرج الحسن (ع) فصعد المنبر فحمد الله و اثنى عليه ثم قال: أما بعد فان الله كتب الجهاد على خلقه و سماه كرها ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين اصبروا إن الله مع الصابرين فلستم أيها الناس نائلين ما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون إنه بلغني ان معاوية بلغه انا كنا أزمعنا على المسير إليه فتحرك لذلك فاخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة (و إنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس له) فسكتوا فما تكلم منهم أحد و لا أجابه بحرف، فلما رأى ذلك عدي بن حاتم قام فقال: إنا ابن حاتم سبحان الله ما أقبح هذا المقام أ لا تجيبون امامكم و ابن بنت نبيكم أين خطباء مضر (المصر) الذين ألسنتهم كالمخاريق في الدعة فإذا جد الجد فرواغون كالثعالب أ ما تخافون مقت الله و لا عيبها و عارها ثم استقبل الحسن بوجهه فقال أصاب الله بك المراشد و جنبك المكاره و وفقك لما تحمد ورده و صدره قد سمعنا مقالتك و انتهينا إلى أمرك لك و أطعناك فيما قلت و ما رأيت و هذا وجهي إلى معسكرى فمن أحب أن يوافيني فليواف ثم مضى لوجهه فخرج عن المسجد و دابته بالباب فركبها و مضى إلى النخيلة و أمر علامه [غلامه] أن يلحقه بما يصلحه و كان عدي بن حاتم أول الناس عسكرا و قام قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري و معقل بن قيس الرياحي و زياد بن صعصعة التيمي فأنبوا الناس و لاموهم و حرضوهم و كلموا الحسن بمثل كلام عدي بن حاتم في الاجابة و القبول فقال لهم الحسن (ع) صدقتم رحمكم الله ما زلت أعرفكم بصدق النية و الوفاء و القبول و المودة الصحيحة فجزاكم الله خيرا ثم نزل و خرج الناس فعسكروا و نشطوا للخروج و خرج الحسن (ع) إلى المعسكر و استخلف على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب و أمره باستحثاث الناس و أشخاصهم اليه فجعل يستحثهم و يخرجهم حتى يلتئم العسكر و سار الحسن (ع) في عسكر عظيم و عدة حسنة حتى أتى دير عبد الرحمن فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس ثم دعا عبيد الله بن عباس فقال له يا ابن عم اني باعث معك اثني عشر ألفا من فرسان العرب و قراء المصر الرجل منهم يرد الكتيبة فسر بهم و ألن لهم جانبك و ابسط وجهك و افرش لهم جناحك و أدنهم من مجلسك فإنهم بقية ثقة أمير المؤمنين و سر بهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات ثم تصير بمسكن ثم امض حتى تستقبل معاوية فان أنت لقيته فاحبسه حتى نأتيك في اثرك وشيكا و ليكن خبرك عندي كل يوم و شاور هذين يعني قيس بن سعد و سعيد بن قيس فإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك و إن فعل فقاتله فان أصبت فقيس على الناس و إن أصيب قيس فسعيد بن قيس على الناس. فسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور حتى خرج إلى شاهي ثم لزم الفرات و قرى الفلوجة حتى اتى مسكن (قال المفيد ) استنفر الحسن (ع) الناس للجهاد فتثاقلوا عنه ثم خفوا و معه اخلاط من الناس بعضهم شيعة له و لأبيه و بعضهم محكمة (اي خوارج ) يؤثرون قتال معاوية بكل حيله و بعضهم أصحاب فتن و طمع في الغنائم و بعضهم شكاك و أصحاب عصبية اتبعوا رؤساء قبائلهم لا يرجعون إلى دين فسار حتى اتى حمام عمر ثم أخذ إلى دير كعب ثم بكر و نزل ساباط دون القنطرة و بات هناك فلما أصبح أراد أن يمتحن أصحابه و يستبرئ أحوالهم في الطاعة ليتميز بذلك أولياؤه من أعدائه و يكون على بصيرة من لقاء معاوية و أهل الشام فأمر أن ينادى بالصلاة جامعة فاجتمعوا و صعد المنبر فخطبهم فقال: الحمد لله كلما حمده حامد و أشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أرسله بالحق و ائتمنه على الوحي ص أما بعد فو الله إني لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله و منه و أنا أنصح خلق الله لخلقه و ما أصبحت محتملا على مسلم ضغينة و لا مريدا له سوءا و لا غائلة ألا و ان ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة ألا و اني ناظر لكم خيرا من نظركم لأنفسكم فلا تخالفوا أمري و لا تردوا على رأيي غفر

الله لي و لكن [لكم] و أرشدني و إياكم لما فيه المحبة و الرضا. فنظر الناس بعضهم إلى بعض و قالوا ما ترونه يريد بما قال‌؟ قالوا نظنه و الله يريد أن يصالح معاوية و يسلم الأمر اليه فقالوا كفر و الله الرجل و هذا يدل على أنهم كانوا خوارج ثم شدوا على فسطاطه و انتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي فنزع مطرفه عن عاتقه فبقي جالسا متقلدا السيف بغير رداء ثم دعا بفرسه فركبه و احدق به طوائف من خاصته و شيعته و منعوا منه من أراده فقال ادعوا لي ربيعة و همدان فدعوا له فأطافوا به و دفعوا الناس عنه و معهم شوب من غيرهما فلما مر في مظلم ساباط بدر اليه رجل من بني أسد يقال له الجراح بن سنان أو سنان بن الجراح و كان قد تقدمه إلى مظلم ساباط فوقف به فلما حاذاه أخذ بلجام فرسه أو بغلته و بيده مغول و هو سيف دقيق يكون غمده كالسوط فقال الله أكبر يا حسن أشركت كما أشرك أبوك من قبل و هذا يدل على أنه كان خارجيا ثم طعنه فوقعت الطعنة في فخذه فشقه حتى بلغ أربيته (و هي أصل الفخذ أو ما بين أعلاه و أسفل البطن) و في رواية حتى بلغ العظم و ضرب الحسن (ع) الذي طعنه بسيف كان بيده و اعتنقه فخرا جميعا إلى الأرض، و في رواية انه غشي عليه فوثب اليه رجل من شيعة الحسن يقال له عبد الله بن خطل الطائي فنزع المغول من يده فخضخضه به و أكب ظبيان بن عمارة على الجراح فقطع انفه ثم أخذا الآجر ( ۱ ) فشدخوا وجهه و رأسه حتى قتلوه، و حمل الحسن ع على سرير إلى المدائن فانزل بها على سعيد [سعد] بن مسعود الثقفي و كان عامل أمير المؤمنين (ع) بها فاقره الحسن (ع) على ذلك و اشتغل الحسن بنفسه يعالج جرحه جاءه سعد بن مسعود بطبيب فقام عليه حتى برئ، هكذا ذكر المفيد و أبو الفرج . و الذي ذكره الطبري و ابن الأثير و سبط بن الجوزي ناقلا له عن الشعبي انه لما نزل الحسن (ع) المدائن نادى مناد في العسكر أ لا ان قيس بن سعد قد قتل فانفروا فنفروا إلى سرادق الحسن فنهبوا متاعه حتى نازعوه بساطا كان تحته فازداد لهم بغضا و منهم ذعرا (أقول) من كانت هذه حالتهم كيف يمكر [يمكن] الركون إليهم و الانتصار بهم (قال المفيد ) و كتب جماعة من رؤساء القبائل إلى معاوية بالسمع و الطاعة في السر و استحثوه على المسير نحوهم و ضمنوا له تسليم الحسن إليه عند دنوهم من عسكره و بلغ الحسن ذلك (و روى) الصدوق في العلل ان معاوية دس إلى عمرو بن حريث و الأشعث بن قيس و حجار بن ابجر و شبث بن ربعي دسيسا أفرد كل واحد منهم بعين من عيونه انك إذا قتلت الحسن فلك مائة ألف درهم و جند من أجناد الشام و بنت من بناتي فبلغ الحسن ع ذلك فاستلأم و لبس درعا و سترها و كان يحترز و لا يتقدم للصلاة الا كذلك فرماه أحدهم في الصلاة بسهم فلم يثبت فيه لما عليه من اللامة و في (الخرائج) ان الحسن (ع) بعث إلى معاوية قائدا من كندة في اربعة آلاف فلما نزل الأنبار بعث اليه معاوية بخمسمائة ألف درهم و وعده بولاية بعض كور الشام و الجزيرة فصار اليه في مائتين من خاصته ثم بعث رجلا من مراد ففعل كالأول بعد ما حلف بالايمان التي لا تقوم لها الجبال انه لا يفعل و أخبرهم الحسن (ع) انه سيفعل كصاحبه. (قال أبو الفرج ): ثم ان معاوية وافى حتى نزل قرية يقال لها الحبوبية بمسكن فاقبل عبيد الله بن العباس حتى نزل بإزائه فلما كان الغد بعث معاوية إلى عبيد الله ان الحسن قد راسلني في الصلح و هو مسلم الأمر إلي فان دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا و الا دخلت و أنت تابع و لك أن جئتني الآن ان أعطيك ألف ألف درهم يعجل لك في هذا الوقت النصف و إذا دخلت الكوفة النصف الآخر فانسل عبيد الله ليلا فدخل عسكر معاوية فوفى له بما وعده فأصبح الناس ينتظرون أن يخرج فيصلي بهم فلم يخرج و طلبوه فلم يجدوه و صلى بهم قيس بن سعد ثم خطبهم فقال: أيها الناس لا يهولنكم و لا يعظمن عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الورغ اي الجبان ان هذا و أباه و أخاه لم يأتوا بيوم خير قط ان أباه عم رسول الله ص خرج يقاتله ببدر فاسره أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري فاتى به رسول الله ص فاخذ فداءه فقسمه بين المسلمين و ان أخاه ولاه علي ع على البصرة فسرق مال الله و مال المسلمين فاشترى به الجواري و زعم ان ذلك له حلال و ان هذا ولاه أيضا على اليمن فهرب من بسر بن ارطاة و ترك ولده حتى قتلوا و صنع الآن هذا الذي صنع فنادى الناس الحمد لله الذي أخرجه من بينا [بيننا] امض بنا إلى عدونا قال المفيد : و ورد على الحسن (ع) كتاب قيس بن سعد يخبره بما صنع عبيد الله بن العباس فازدادت بصيرته بخذلان القوم له و فساد نيات المحكمة فيه بما أظهروا له من السب و التكفير و استحلال دمه و نهب أمواله و لم يبق معه من يأمن غوائله الا خاصته من شيعته و شيعة أبيه و هم جماعة لا تقوم لاجناد الشام فكتب اليه معاوية في الهدنة و الصلح و انفذ اليه بكتب أصحابه الذين ضمنوا له فيها الفتك به أو تسليمه إليه فاشترط على نفسه في إجابته إلى صلحه شروطا كثيرة و عقد له عقودا كان في الوفاء بها مصالح شاملة فلم يثق به الحسن (ع) و علم باحتياله بذلك و اغتياله غير أنه لم يجد بدا من اجابته إلى ما التمس من ترك الحرب و إنفاذ الهدنة لما كان عليه أصحابه مما وصفناه من ضعف البصائر في حقه و الفساد عليه و الخلف منهم له و ما انطوى عليه كثير منهم في استحلال دمه و تسليمه إلى خصمه و ما كان من خذلان ابن عمه له و مصيره إلى عدوه و ميل الجمهور منهم إلى العاجلة و زهدهم في الآجلة فتعلق (ع) لنفسه من معاوية بتوكيد الحجة عليه و الاعذار فيما بينه و بينه عند الله تعالى و عند كافة المسلمين فأجابه معاوية إلى ذلك. و اما قيس بن سعد بن عبادة فقال أبو الفرج انه نهض بمن معه لقتال معاوية و خرج إليهم بسر بن ارطاة في عشرين ألفا فصاحوا بهم هذا أميركم قد بايع و هذا الحسن قد صالح فعلا م تقتلون أنفسكم فقال قيس لأصحابه: اختاروا أحد اثنين اما القتال مع غير امام أو تبايعون بيعة ظلال [ضلال ] فقالوا بل نقاتل بلا امام فخرجوا و ضربوا أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم و كتب معاوية إلى قيس يدعوه و يمنيه فكتب اليه قيس لا و الله لا تلقاني ابدا الا و بيني و بينك السيف و الرمح و جرت بينهما مكاتبات أغلظ كل منهما فيها لصاحبه فقال عمرو بن العاص لمعاوية مهلا إن كاتبته أجابك باشد من هذا و إن تركته دخل فيما يدخل فيه الناس فأمسك عنه (أقول): شتان بين عبيد الله بن العباس و قيس بن سعد فهذا يسالم معاوية بعد ما ذبح بسر بن ارطاة أولاده الصغار على درج صنعاء حين أرسله معاوية و يبيع شرفه بالمال و يرضي بالذل و العار و قيس بن سعد يحلف ان لا يلقى معاوية إلا و بينه و بينه الرمح أو السيف بعد ما بلغه ان الحسن (ع) قد صالح: أبت الحمية ان تفارق أهلها و ابى العزيز بان يعيش ذليلا ثم انصرف قيس بمن معه إلى الكوفة و انصرف الحسن (ع) .

(أقول) و مما تقدم يعلم ان الحسن (ع) لم يفرط في أمر السياسة و أخذ بالحزم و التدبير فعلم بالجاسوسين اللذين أرسلهما معاوية بعد وفاة أمير المؤمنين (ع) و قتلهما و استحث أهل العراق و سار بمن اتبعه منهم لقتال معاوية و أرسل اثني أشر [عشر] ألفا مقدمة له و أمر عليهم ابن عمه عبيد الله بن العباس و أمره بمشاورة قيس و سعيد لما يعلم من نصحهما و ان امارات الخذلان كانت بادية على أهل العراق بتثاقلهم أول الأمر حين دعاهم و انهم لم يخرجوا إلا بعد التأنيب و التوبيخ ممن عرفت و ان المخلصين منهم له كانوا أقل قليل و أكثرهم خوارج و أهل عصبية خرجوا تبعا لرؤسائهم و طمعا في النهب و انه كان يتخوف خذلان أصحابه من أول الأمر و ان خطبته بالمدائن لم تكن الا لاختبارهم و إظهار أسرارهم و انه لم يكن من الرأي ان يسير بهم على تلك الحال إذ لا يؤمن ان يسلموه إلى معاوية فلما ظهر له فساد نيات الخوارج فيه بما اظهروه له من السب و التكفير و استحلال دمه و نهب أمواله مع ما كان من فعل عبيد الله بن عباس و القائدين المرسلين بعده و ما علمه من مكاتبة أصحابه معاوية و ما ضمنوه له من الفتك به أو تسليمه اليه و علم انه لو لم يصالح لسلموه إلى معاوية و لكانت المفسدة أعظم أجاب إلى الصلح مكرها مرغما و اختار أقل الضررين و أهون المفسدتين و ان صلحه هذا لا يجعل لمعاوية عذرا و لا يرفع عنه وزرا بل يزيده ذما و إثما. و مما يدل على ما ذكرناه ما ذكره ابن الأثير في الكامل قال لما راسل معاوية الحسن في تسليم الأمر إليه خطب فقال انا و الله ما يثنينا عن أهل الشام شك و لا ندم و إنما كنا نقاتل أهل الشام بالسلامة و الصبر فشيبت السلامة بالعداوة و الصبر بالجزع و كنتم في مسيركم إلى صفين و دينكم امام دنياكم و أصبحتم اليوم و دنياكم امام دينكم الا و قد أصبحتم بين قتيلين قتيل بصفين تبكون له و قتيل بالنهروان تطلبون بثاره فاما الباكي فخاذل و اما الطالب فثائر الا ان معاوية دعانا لأمر ليس فيه عز و لا نصفة فان أردتم الموت رددناه عليه و ان أردتم الحياة قبلناه و أخذنا لكم الرضى فناداه الناس من كل جانب: البقي [البقية] البقية. و ما حكاه سبط بن الجوزي عن السدي انه قال لم يصالح الحسن معاوية رغبة في الدنيا و انما صالحه لما رأى أهل العراق يريدون الغدر به و فعلوا معه ما فعلوا فخاف منهم أن يسلموه إلى معاوية و الدليل على [عليه] انه خطب بالنخيلة قبل الصلح فقال أيها الناس إن هذا الأمر الذي اختلفت فيه انا و معاوية إنما هو حق اتركه إرادة لاصلاح الأمة و حقنا لدمائها وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتٰاعٌ إِلىٰ حِينٍ‌ . و قال ابن الأثير لما تم الصلح قال الحسن يا أهل العراق إنه سخي بنفسي عنكم ثلاث قتلكم أبي و طعنكم اياي و انتهابكم متاعي. و قال ع في جملة كلام له رواه الطبرسي في الاحتجاج : و الله ما سلمت الأمر إلى معاوية إلا لأني لم أجد أنصارا و لو وجدت أنصارا لقاتلته ليلي و نهاري حتى يحكم الله بيني و بينه. و من مجموع ما مر يعلم الوجه في صلحه (ع) و انه كان هو الرأي و الصواب و سياتي في سيرة أخيه الحسين ع وجه الفرق بين حالتيهما. شروط الصلح حكى الصدوق عن كتاب الفروق بين الأباطيل و الحقوق تأليف محمد بن بحر الشيباني عن أبي بكر محمد بن الحسن بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري ثنا [حدثنا ] أبو طالب زيد بن اجزم ثنا [حدثنا ] أبو داود ثنا [حدثنا ] القاسم بن فضيل ثنا [حدثنا ] يوسف بن مازن الراسبي قال: بايع الحسن بن علي معاوية على أن لا يسميه أمير المؤمنين و لا يقيم عنده شهادة و أن لا يتعقب على شيعة علي شيئا و يؤمنهم و لا يتعرض لأحد منهم بسوء و يوصل إلى كل ذي حق منهم حقه و أن يفرق في أولاد من قتل مع أبيه يوم الجمل و صفين ألف ألف درهم و أن يجعل ذلك من خراج دارابجرد من بلاد فارس اه و كان فيما شرطه أن يترك سب أمير المؤمنين و القنوت عليه في الصلاة. و قال ابن الأثير انه لم يجبه إلى الكف عن شتم علي فطلب أن لا يشتم و هو يسمع فأجابه إلى ذلك ثم لم يف له به أيضا اه و عاهد معاوية الحسن على ما تم بينهما من الشروط و حلف له بالوفاء و كتب بينه و بينه بذلك كتابا ثم لم يف له بشيء مما عاهده عليه. صورة كتاب الصلح بين الحسن و معاوية ذكره ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة . بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان صالحه على ان يسلم اليه ولاية المسلمين على ان يعمل فيهم بكتاب الله و سنة رسوله و ليس لمعاوية أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا على أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله تعالى في شامهم و يمنهم و عراقهم و حجازهم و على أن أصحاب علي و شيعته آمنون على أنفسهم و أموالهم و نسائهم و أولادهم حيث كانوا و على معاوية بذلك عهد الله و ميثاقه و على أن لا يبغي للحسن بن علي و لا لأخيه الحسين و لا لأحد من بيت رسول الله ص غائلة سوء سرا و جهرا و لا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق شهد عليه بذلك فلان و فلان و كفى بالله شهيدا. قال المفيد : فلما تم الصلح سار معاوية حتى نزل النخيلة و هي معسكر الكوفة و كان ذلك يوم جمعة فصلى بالناس و خطبهم و قال أبو الفرج انه جمع الناس بالنخيلة فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة و جاءت مقطعة فنذكر ما انتهى إلينا منها فقال: ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها (ثم انتبه فاستدرك و قال) إلا هذه الأمة فإنها و انها. قال المفيد و أبو الفرج و قال في خطبته إني و الله ما قاتلتكم لتصلوا و لا لتصوموا و لا لتحجوا و لا لتزكوا انكم لتفعلون ذلك و لكني قاتلتكم لأتامر عليكم و قد اعطاني الله ذلك و أنتم كارهون إلا و اني كنت منيت الحسن و أعطيته أشياء و جميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها. و في رواية أبي الفرج انه قال ان كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به قال أبو الفرج قال شريك في حديثه هذا هو التهتك. و قال المدائني : خطب معاوية أهل الكوفة فقال: أ تراني قاتلتكم على الصلاة و الزكاة و الحج و قد علمت انكم تصلون و تزكون و تحجون و لكنني قاتلتكم لأتامر عليكم و على رقابكم و قد آتاني الله ذلك و أنتم كارهون إن كل مال أو دم أصيب في هذه الفتنة لمطلول و كل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين قال أبو الفرج : لما بويع معاوية خطب فذكر عليا (ع) فنال منه و نال من الحسن (ع) فقام الحسين (ع) ليرد عليه فاخذ الحسن بيده فأجلسه ثم قام فقال أيها الذاكر عليا انا الحسن و أبي علي و أنت معاوية و أبوك صخر و امي فاطمة و أمك هند و جدي رسول الله ص و جدك حرب و جدتي خديجة و جدتك قتيلة فلعن الله أخملنا ذكرا و ألأمنا حسبا و شرنا قديما و أقدمنا كفرا و نفاقا. فقال طوائف من أهل المسجد: آمين قال يحيى بن معين و نحن نقول آمين قال أبو عبيد و نحن أيضا نقول آمين قال أبو الفرج و انا أقول آمين قال المؤلف و انا أقول آمين. و أقام معاوية و من بعده من ملوك بني أمية على سب أمير المؤمنين (ع)

إلا ما كان من عمر بن عبد العزيز و أخاف معاوية شيعة أمير المؤمنين و قتلهم و شردهم و هدم كثيرا من دورهم فقتل عمرو بن الحمق و حبس زوجته آمنة بنت الشريد سنتين في سجن دمشق و قتل حجر بن عدي و أصحابه بمرج عذراء و حمل عبد الله بن هاشم المرقال اليه مكبلا بالحديد من العراق إلى الشام و أما خراج دارابجرد فقال ابن الأثير ان أهل البصرة منعوا الحسن منه و قالوا فيئنا لا نعطيه أحدا قال و كان منعهم بامر معاوية ، و قال المدائني كان الحضين بن المنذر الرقاشي يقول و الله ما وفى معاوية للحسن بشيء مما أعطاه: قتل حجرا و أصحاب حجر و بايع لابنه يزيد و سم الحسن . قال ابن عبد البر في الاستيعاب سلم الأمر الحسن إلى معاوية في النصف من جمادى الأولى من سنة ۴۱ و كل من قال أنه كان سنة أربعين فقد وهم اه. و في المستدرك للحاكم كان ذلك في جمادى الأولى سنة ۴۱ اه. و قيل كان ذلك لخمس بقين من ربيع الأول و قيل في ربيع الآخر فعلى الأول تكون مدة خلافته الظاهرة سبعة أشهر و أربعة و عشرين يوما لأن بيعته كانت في الحادي و العشرين من شهر رمضان سنة ۴۰ و على الثاني تكون خلافته ستة أشهر و أربعة أيام و قيل ثلاثة أيام و قيل خمسة أيام و ذلك بناء على الخلاف في تاريخ وفاة أمير المؤمنين ع و على الثالث تكون أكثر من ذلك بأيام. معاتبة أصحاب الحسن ع له على الصلح و اعتذاره إليهم قال أبو الفرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين اجتمع إلى الحسن (ع) وجوه الشيعة و أكابر أصحاب أمير المؤمنين (ع) يلومونه و يبكون إليه جزعا مما فعله. و قال المدائني ان معاوية لما خطب الناس بالكوفة و قال في جملة خطبته كل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين قال المسيب بن نجبة للحسن (ع) ما ينقضي عجبي منك بايعت معاوية و معك أربعون ألفا لنفسك وثيقة و عقدا ظاهرا أعطاك امرا فيما بينك و بينه ثم قال ما قد سمعت و الله ما أراد بها غيرك قال فما ترى قال أرى أن ترجع إلى ما كنت عليه فقد نقض ما كان بينه و بينك فقال يا مسيب اني لو أردت بما فعلت الدنيا لم يكن معاوية باصبر عند اللقاء و لا أثبت عند الحرب مني و لكني أردت صلاحكم و كف بعضكم عن بعض فارضوا بقدر الله و قضائه حتى يستريح بر و يستراح من فاجر. قال المدائني و دخل عبيد بن عمرو الكندي على الحسن (ع) و كان ضرب على وجهه مع قيس بن سعد بن عبادة فقال ما الذي ارى بوجهك قال أصابني مع قيس فالتفت حجر بن عدي إلى الحسن و قال كلاما لا يخلو من سوء أدب حمله عليه شدة الحب ثم قال انا رجعنا راغمين بما كرهنا و رجعوا مسرورين بما أحبوا فتغير وجه الحسن و غمز الحسين حجرا فسكت فقال الحسن (ع) يا حجر ليس كل الناس يحب ما تحب و لا رأيه رأيك و ما فعلت ما فعلت إلا إبقاء عليك و الله كل يوم في شان. بعض أخبار الحسن ع قال المدائني روى أبو الطفيل أن الحسن (ع) قال لمولى له أ تعرف معاوية بن خديج قال نعم قال إذا رأيته فاعلمني فرآه خارجا من دار عمرو بن حريث فقال هو هذا فدعاه فقال له أنت الشاتم عليا عند ابن آكلة الأكباد اما و الله لئن وردت الحوض و لا ترده لترينه مشمرا عن ساقيه حاسرا عن ذراعيه يذود عنه المنافقين. قال المدائني و حدثنا سليمان بن أيوب عن الأسود بن قيس العبدي ان الحسن (ع) لقي يوما حبيب بن مسلمة فقال له يا حبيب رب مسير لك في غير طاعة الله قال اما مسيري إلى أبيك فليس من ذلك قال بلى و الله و لكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة زائلة فلئن قام بك في دنياك لقد قعد بك كفي آخرتك و لو كنت إذ فعلت شرا قلت خيرا كان ذلك كما قال الله عز و جل خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً و لكنك كما قال الله سبحانه كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ‌ .