(أقول) و مما تقدم يعلم ان الحسن (ع) لم يفرط في أمر السياسة و أخذ بالحزم و التدبير فعلم بالجاسوسين اللذين أرسلهما معاوية بعد وفاة أمير المؤمنين (ع) و قتلهما و استحث أهل العراق و سار بمن اتبعه منهم لقتال معاوية و أرسل اثني أشر [عشر] ألفا مقدمة له و أمر عليهم ابن عمه عبيد الله بن العباس و أمره بمشاورة قيس و سعيد لما يعلم من نصحهما و ان امارات الخذلان كانت بادية على أهل العراق بتثاقلهم أول الأمر حين دعاهم و انهم لم يخرجوا إلا بعد التأنيب و التوبيخ ممن عرفت و ان المخلصين منهم له كانوا أقل قليل و أكثرهم خوارج و أهل عصبية خرجوا تبعا لرؤسائهم و طمعا في النهب و انه كان يتخوف خذلان أصحابه من أول الأمر و ان خطبته بالمدائن لم تكن الا لاختبارهم و إظهار أسرارهم و انه لم يكن من الرأي ان يسير بهم على تلك الحال إذ لا يؤمن ان يسلموه إلى معاوية فلما ظهر له فساد نيات الخوارج فيه بما اظهروه له من السب و التكفير و استحلال دمه و نهب أمواله مع ما كان من فعل عبيد الله بن عباس و القائدين المرسلين بعده و ما علمه من مكاتبة أصحابه معاوية و ما ضمنوه له من الفتك به أو تسليمه اليه و علم انه لو لم يصالح لسلموه إلى معاوية و لكانت المفسدة أعظم أجاب إلى الصلح مكرها مرغما و اختار أقل الضررين و أهون المفسدتين و ان صلحه هذا لا يجعل لمعاوية عذرا و لا يرفع عنه وزرا بل يزيده ذما و إثما. و مما يدل على ما ذكرناه ما ذكره ابن الأثير في الكامل قال لما راسل معاوية الحسن في تسليم الأمر إليه خطب فقال انا و الله ما يثنينا عن أهل الشام شك و لا ندم و إنما كنا نقاتل أهل الشام بالسلامة و الصبر فشيبت السلامة بالعداوة و الصبر بالجزع و كنتم في مسيركم إلى صفين و دينكم امام دنياكم و أصبحتم اليوم و دنياكم امام دينكم الا و قد أصبحتم بين قتيلين قتيل بصفين تبكون له و قتيل بالنهروان تطلبون بثاره فاما الباكي فخاذل و اما الطالب فثائر الا ان معاوية دعانا لأمر ليس فيه عز و لا نصفة فان أردتم الموت رددناه عليه و ان أردتم الحياة قبلناه و أخذنا لكم الرضى فناداه الناس من كل جانب: البقي [البقية] البقية. و ما حكاه سبط بن الجوزي عن السدي انه قال لم يصالح الحسن معاوية رغبة في الدنيا و انما صالحه لما رأى أهل العراق يريدون الغدر به و فعلوا معه ما فعلوا فخاف منهم أن يسلموه إلى معاوية و الدليل على [عليه] انه خطب بالنخيلة قبل الصلح فقال أيها الناس إن هذا الأمر الذي اختلفت فيه انا و معاوية إنما هو حق اتركه إرادة لاصلاح الأمة و حقنا لدمائها ayah ۲۱:۱۱۱وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتٰاعٌ إِلىٰ حِينٍ. و قال ابن الأثير لما تم الصلح قال الحسن يا أهل العراق إنه سخي بنفسي عنكم ثلاث قتلكم أبي و طعنكم اياي و انتهابكم متاعي.
و قال ع في جملة كلام له رواه الطبرسي في الاحتجاج:
و الله ما سلمت الأمر إلى معاوية إلا لأني لم أجد أنصارا و لو وجدت أنصارا لقاتلته ليلي و نهاري حتى يحكم الله بيني و بينه.
و من مجموع ما مر يعلم الوجه في صلحه (ع) و انه كان هو الرأي و الصواب و سياتي في سيرة أخيه الحسين ع وجه الفرق بين حالتيهما.
شروط الصلح
حكى الصدوق عن كتاب الفروق بين الأباطيل و الحقوق تأليف محمد بن بحر الشيباني عن أبي بكر محمد بن الحسن بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري ثنا [حدثنا ]أبو طالب زيد بن اجزم ثنا [حدثنا ]أبو داود ثنا [حدثنا ]القاسم بن فضيل ثنا [حدثنا ]يوسف بن مازن الراسبي قال: بايع الحسن بن علي معاوية على أن لا يسميه أمير المؤمنين و لا يقيم عنده شهادة و أن لا يتعقب على شيعة علي شيئا و يؤمنهم و لا يتعرض لأحد منهم بسوء و يوصل إلى كل ذي حق منهم حقه و أن يفرق في أولاد من قتل مع أبيه يوم الجمل و صفين ألف ألف درهم و أن يجعل ذلك من خراج دارابجرد من بلاد فارس اه و كان فيما شرطه أن يترك سب أمير المؤمنين و القنوت عليه في الصلاة. و قال ابن الأثير انه لم يجبه إلى الكف عن شتم علي فطلب أن لا يشتم و هو يسمع فأجابه إلى ذلك ثم لم يف له به أيضا اه و عاهد معاوية الحسن على ما تم بينهما من الشروط و حلف له بالوفاء و كتب بينه و بينه بذلك كتابا ثم لم يف له بشيء مما عاهده عليه.
صورة كتاب الصلح بين الحسن و معاوية
ذكره ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة. بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان صالحه على ان يسلم اليه ولاية المسلمين على ان يعمل فيهم بكتاب الله و سنة رسوله و ليس لمعاوية أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا على أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله تعالى في شامهم و يمنهم و عراقهم و حجازهم و على أن أصحاب علي و شيعته آمنون على أنفسهم و أموالهم و نسائهم و أولادهم حيث كانوا و على معاوية بذلك عهد الله و ميثاقه و على أن لا يبغي للحسن بن علي و لا لأخيه الحسين و لا لأحد من بيت رسول الله ص غائلة سوء سرا و جهرا و لا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق شهد عليه بذلك فلان و فلان و كفى بالله شهيدا.
قال المفيد: فلما تم الصلح سار معاوية حتى نزل النخيلة و هي معسكر الكوفة و كان ذلك يوم جمعة فصلى بالناس و خطبهم و قال أبو الفرج انه جمع الناس بالنخيلة فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة و جاءت مقطعة فنذكر ما انتهى إلينا منها فقال:
ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها (ثم انتبه فاستدرك و قال) إلا هذه الأمة فإنها و انها. قال المفيد و أبو الفرج و قال في خطبته إني و الله ما قاتلتكم لتصلوا و لا لتصوموا و لا لتحجوا و لا لتزكوا انكم لتفعلون ذلك و لكني قاتلتكم لأتامر عليكم و قد اعطاني الله ذلك و أنتم كارهون إلا و اني كنت منيت الحسن و أعطيته أشياء و جميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها. و في رواية أبي الفرج انه قال ان كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به قال أبو الفرج قال شريك في حديثه هذا هو التهتك. و قال المدائني: خطب معاوية أهل الكوفة فقال:
أ تراني قاتلتكم على الصلاة و الزكاة و الحج و قد علمت انكم تصلون و تزكون و تحجون و لكنني قاتلتكم لأتامر عليكم و على رقابكم و قد آتاني الله ذلك و أنتم كارهون إن كل مال أو دم أصيب في هذه الفتنة لمطلول و كل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين قال أبو الفرج: لما بويع معاوية خطب فذكر عليا (ع) فنال منه و نال من الحسن (ع) فقام الحسين (ع) ليرد عليه فاخذ الحسن بيده فأجلسه ثم قام فقال أيها الذاكر عليا انا الحسن و أبي علي و أنت معاوية و أبوك صخر و امي فاطمة و أمك هند و جدي رسول الله ص و جدك حرب و جدتي خديجة و جدتك قتيلة فلعن الله أخملنا ذكرا و ألأمنا حسبا و شرنا قديما و أقدمنا كفرا و نفاقا. فقال طوائف من أهل المسجد: آمين قال يحيى بن معين و نحن نقول آمين قال أبو عبيد و نحن أيضا نقول آمين قال أبو الفرج و انا أقول آمين قال المؤلف و انا أقول آمين.
و أقام معاوية و من بعده من ملوك بني أمية على سب أمير المؤمنين (ع)