ما عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت

ما عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت و لم نعلم عصره ثم علمنا عصر بعضهم فأشرنا اليه في هذه الطبعة الثانية. و لو اتسع لنا الوقت لأمكن أن نعرف عصر الكل أو الجل. اعلم أن رشيد الدين أبا جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني عقد في آخر كتابه معالم العلماء بابا لبعض شعراء أهل البيت ع قال و هم على اربع طبقات: المجاهرون، و المقتصدون، و المتقون، و المتكلفون (اه‍) و قد ذكرنا أكثر الذين ذكرهم في مطاوي ما تقدم من الطبقات و نذكر الآن ما لم نذكره هناك لعدم علمنا بطبقته (و إن علمناها أخيرا). فمن المجاهرين مضافا إلى ما تقدم أبو نصر بن طوطي الواسطي و ابن مدلل الحسيني أبو الحسين السمري و في نسخة أبو الحسين السمرقندي . أبو الفتح النيسابوري و في نسخة أبو الفتح محمد بن السكون محقق. العباس بن الزيات البصري و في نسخة أبو البركات البصري . أبو الفضل التميمي. أبو الصباح الرياحي و في نسخة ابن الصباح . أبو الحسين فاذشاه. الناصر العلوي (هو الناصر الكبير و الناصر الصغير و كلاهما عصره معلوم). محمد بن النعمان الخطيب الباهر. القزاز. المطيري. كشواذ بن ايلاس السروجي ( ۲ ) يونس الديلمي. أبو النجيب الطاهر الجزري. (و المقتصدون) ثلاث فرق: السادات و الصحابة و التابعون . فمن السادات مضافا إلى ما سبق الشريف بن الرضا. أبو مقاتل بن الداعي العلوي. علي بن محمد بن الحسن البرقعي ملك البصرة . أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الحسيني (و الظاهر أنه أبو محمد الحسن الشاعر ابن محمد بن أحمد بن محمد بن زيد بن عيسى بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المذكور في عمدة الطالب ). عبيد الله الحسيني. أبو جعفر محمد بن الحسين الطبري. أبو هاشم الجعفري (هو داود بن القاسم ) (۲۶۱) محمد الموسوي. (و من التابعين سوى ما مر) أبو أسماء العبدي. و من أصحاب الأئمة و غيرهم مضافا إلى ما مر الشجاع بن منصور التهامي. نصر بن المنتصر. الوزير أبو العلاء محمد بن حسول الرازي (هو محمد بن علي بن الحسن بن حسول من أهل (المائة الخامسة) . المشتاق. محمد بن حجر الوراق القمي. قدامة السعدي. الخطيب المنبجي. أبو عيينة المهلبي. علي بن نصر التميمي الموصلي. محمد بن الحسن الكلاعي. الوامق. و من المتقين مضافا إلى ما تقدم أبو الغوث الطهوي المنبجي شاعر آل محمد ع (و اسمه أسلم بن مهوز عصره معروف و تأتي ترجمته). أبو علي البصير (و اسمه الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس ) ذكره المرزباني في معجم الشعراء (۲۵۱) . أبو العيناء البصري (اسمه محمد القاسم ) (۲۸۳) . الشريف بن طباطبا النسابة الأصفهاني. عبد الله بن همام السلولي. عقيبة الأسدي. أبو المولى الأنصاري. داود بن مسلم. عبد الله بن دانية. أفزون البصري. الحسن بن محمد المتجعفر. و من المتكلفين مضافا إلى ما مر حسان بن ثابت. مروان بن أبي حفصة. ابنه محمود. أبو زيد التميمي. منصور الفقيه. المعري (هو أبو العلاء المشهور عصره معلوم كما أن حسانا و منصورا عصرهما معلوم) قال و ذلك حزب كبير و الله المشكور (اه‍) و في عد حسان و مروان في شعراء أهل البيت نظر لاشتهارهما بخلاف ذلك إلا أن يريد أنهما يتكلفان مدحهم و إن انطووا على خلاف ذلك كما مدح حسان عليا ع يوم الغدير لكنه ينافيه أنه عد معهم من عرف بالتشيع نحو أشجع السلمي و إبراهيم بن العباس الصولي و أن مروان لم يؤثر عنه مدح فيهم و الأمر سهل. مؤلفو الشيعة في علم العروض أول من اخترعه الخليل بن احمد و صنف فيه كتاب الفرش و المثال و هو من علماء الشيعة ، قال ابن الأنباري في نزهة الألباء : أول من استخرج علم العروض الخليل . و في بغية الوعاة : الخليل أول من استخرج العروض و حصر أشعار العرب بها ، و قال ابن النديم : هو أول من

استخرج العروض و حصن به أشعار العرب . و في كشف الظنون عن الفوائد الخاقانية لابن صدر الدين الشرواني . أول من اخترع هذا الفن الامام الخليل بن احمد . و قال ابن خلكان : هو الذي استنبط علم العروض و أخرجه إلى الوجود و حصر اقسامه في خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا ثم زاد فيه الأخفش بحرا واحدا ثم حكى ابن خلكان عن حمزة بن الحسن الأصبهاني أنه قال إن دولة الإسلام لم تخرج ابدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل و ليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض الذي لا عن حكيم اخذه و لا عن مثال تقدمه و احتذاه و انما اخترعه من ممر له بالصفارين من وقع مطرقة على طست ليس فيهما حجة و لا بيان يؤديان إلى غير حليتهما أو يفسران غير جوهرهما فلو كانت أيامه قديمة و رسومه بعيدة لشك فيه بعض الأمم لصنعته ما لم يصنعه أحد منذ خلق الله الدنيا من اختراعه العلم الذي قدمت ذكره. له كتاب في علم العروض . و في الخلاصة للعلامة : كان أفضل الناس في الأدب و قوله حجة فيه اخترع علم العروض و فضله أشهر من أن يذكر و كان امامي المذهب (۱۷۵) . و ما يحكى عن احمد بن فارس في كتاب الصاحبي من أن علم العروض كان قديما ثم أتت عليه الأيام و قل في ايدي الناس ثم جدده الخليل مستدلا بقول الوليد بن المغيرة في القرآن : لقد عرضت ما يقرأه محمد على اقراء الشعر هزجه و رجزه و كذا و كذا فلم أره يشبه شيئا من ذلك - لا يساعد عليه اثر و لا تاريخ و لا استنباط صحيح لأن وجود نوع أو أنواع من الشعر تسمى بالرجز و الهزج و غيرهما عند العرب لا يدل على معرفتهم بالعروض الذي هو علم ينحصر في خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر وزنا. و العرب لا شك أنها كانت تعرف أوزان الشعر بالسليقة و الطبيعة كما يعرفها كثير منا و لكن هذا غير معرفة علم العروض كما لا يعرفه كثير منا مع معرفتنا الأوزان كمعرفتهم و مجرد كون الوليد سمى بعض الأوزان الشعرية بأسمائها المعروفة عند العروضيين لا يدل على معرفته بالعروض لجواز كون بعض تلك الأسماء كانت معروفة عند العرب و أخذها العروضيون منهم مثل الرجز و الهزج و غيرهما، و مع ذلك لا تعرف العرب العروض . و أبو عثمان بكر بن محمد المازني له كتاب العروض ذكره في فهرست ابن النديم و كشف الظنون و نزهة الألباء و بغية الوعاة و وفيات الأعيان و زاد في بغية الوعاة القوافي (۲۴۸) . و المبرد محمد بن يزيد النحوي له كتاب العروض (۲۸۵) . و أبو الحسن محمد بن طباطبا العلوي الحسني. في معاهد التنصيص : له كتاب العروض لم يسبق إلى مثله و ذكره في نسمة السحر فيمن تشيع و شعر (۳۲۲) . و الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد له كتاب الاقناع في العروض (۳۸۵) . و أبو سعيد العميدي محمد بن احمد الوزير بن محمد الوزير. في معجم الأدباء : له كتاب العروض و ذكره منتجب الدين بن بابويه في فهرست علماء الشيعة (۴۳۳) . و الحسن بن صافي الملقب بملك النحاة. له كتاب العروض ذكره السيوطي و غيره (۴۶۳) . و السيد فضل الله بن الحسني الراوندي. في فهرست منتجب الدين : له نظم العروض للقلب المروض . الكافي في علم العروض و القوافي (المائة السادسة) . و أبو العباس احمد بن علي بن معقل الأزدي الحمصي. في بغية الوعاة عن الذهبي : أخذ الرفض عن جماعة بالحلة و كان غاليا في التشيع برع في العروض و صنف فيه (۶۴۴) . و أبو العباس احمد بن محمد الأزدي الإشبيلي يعرف بابن الحاج. في بغية الوعاة : قال ابن عبد الملك كان مقدما في العروض و له كتاب في علم القوافي (۶۴۷) . و الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب كتاب الرجال . له الإكليل التاجي في العروض ، قرة عين الخليل في شرح النظم الجليل لابن الحاجب في العروض ، شرح قصيدة صدر الدين الساوي في العروض (المائة السابعة) . الكتاب و المنشئون من الشيعة فمن الصحابة أمير المؤمنين علي ع سيد الشيعة و امامها. كان كاتب رسول الله ص (۴۰) . و أبي بن كعب الأنصاري. كان يكتب في الجاهلية و كتب لرسول الله ص (۳۰) . و من التابعين عبيد الله بن أبي رافع. و أخوه علي بن أبي رافع كاتبا أمير المؤمنين علي ع قال ابن قتيبة في المعارف : لم يزل عبيد الله كاتبا لعلي ع خلافته كلها (المائة الأولى) . و أبو حامد إسماعيل الكاتب الكوفي من أصحاب الصادق ع (أواسط المائة الثانية) . و أحمد بن عبد الله بن مهران الكرخي المعروف بابن خانبة. كان كاتب اسحق بن إبراهيم ثم تركه و اقبل على تصنيف الكتب (۲۳۲) . و أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمدون الكاتب نديم المتوكل ذكره النجاشي (أواسط المائة الثالثة) . و إبراهيم بن العباس الصولي من أبلغ الناس في الكتابة عد ابن النديم البلغاء الحدث ثلاثة هو أحدهم و كان هو و أخوه عبد الله من وجوه الكتاب و تنقل إبراهيم في الأعمال الجليلة و الدواوين إلى أن مات و هو متولي ديوان الضياع و النفقات للمتوكل (۲۴۳) . و أبو عمران موسى بن عبد الملك الأصفهاني البغدادي الكاتب (۲۴۶) . و أحمد بن محمد بن ثوابة بن خالد الكاتب نص على تشيعه في معجم الأدباء (۲۷۲) أو (۲۷۷) . و ابنه محمد بن احمد بن ثوابة. و أخوه جعفر بن محمد بن ثوابة. و ولده محمد بن جعفر بن محمد بن ثوابة. و ابنه احمد بن محمد بن جعفر.

تقلدوا ديوان الرسائل للخلفاء و الوزراء و لهم كتب رسائل. و أبو اسحق إبراهيم بن أبي حفص جعفر الكاتب من أصحاب العسكري ع ذكره النجاشي و الشيخ في الفهرست (المائة الثالثة) . و علي بن محمد بن زياد الصيمري من كتاب عصر المستعين العباسي . ذكره المسعودي في كتاب إثبات الوصية عند ذكر الامام الحسن العسكري ع فقال: صهر جعفر بن محمد الوزير على ابنته أم احمد و كان رجلا من وجوه الشيعة و ثقاتهم و مقدما في الكتابة و الأدب و المعرفة (اه‍) (أواخر المائة الثالثة) . و أبو يعقوب اسحق بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت. من مشاهير الكتاب في عصر بني العباس و ممدوح البحتري (۳۲۲) . و إدريس بن زياد بن علي الكاتب الكفرتوثي (المائة الثالثة) . و قدامة بن جعفر الكاتب حوالي (۳۱۰) . و أبو العباس احمد بن عبيد الله الثقفي الكاتب المعروف بالعزيز (۳۱۹) . و محمد بن احمد الكاتب البصري المعروف بالمفجع (۳۲۰) أو (۳۲۷) . و أحمد بن علوية الأصفهاني الكاتب ذكره الشيخ في الفهرست و قال ياقوت له رسائل مختارة و رسالة في الشيب (۳۲۱) . و أبو بكر الصولي محمد بن يحيى الكاتب. له كتاب أدب الكاتب و أورد فيه قواعد الإملاء. نص على تشيعه في رياض العلماء و كتاب الأوراق له يشهد بذلك قال ابن خلكان توفي بالبصرة مستترا لأنه روى خبرا في حق علي بن أبي طالب ع فطلبته الخاصة و العامة لتقتله (۳۳۵) . و أبو علي محمد بن أبي بكر همام الكاتب البغدادي الإسكافي. ذكره النجاشي و غيره (۳۳۶) . و أبو جعفر أحمد بن يوسف الكاتب المعروف بابن الداية عده ابن النديم من بلغاء الناس العشرة و نص على تشيعه ابن شهرآشوب في المعالم (۳۴۰) . و أخوه القاسم بن يوسف الكاتب (المائة الرابعة) . و أبو الفضل محمد بن الحسين بن محمد المعروف بابن العميد أحد كتاب الدنيا الأربعة: عبد الحميد و ابن العميد و الصابي و الصاحب (۳۶۰) . و ابنه أبو الفتح علي بن أبي الفضل محمد بن العميد سار في الكتابة على سنن أبيه قتل (۳۶۶) . و علي بن عبد الله بن وصيف الكاتب البغدادي، قال ابن النديم كان يتشيع (۳۶۶) . و أحمد بن محمد بن سيار البصري الكاتب من كتاب آل طاهر من أصحاب الهادي و العسكري ع (۳۶۸) . و أبو بكر الخوارزمي محمد بن العباس صاحب الرسائل المشهورة، في اليتيمة نابغة الدهر و بحر الأدب و علم النظم و النثر كان يجمع بين الفصاحة و البلاغة و يحاضر بأخبار العرب و أيامها و دواوينها و يدرس كتب اللغة و النحو و الشعر (۳۸۳) . و أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني الكاتب (۳۸۳) أو (۳۸۷) . و الصاحب بن عباد أحد الكتاب الأربعة (۳۸۵) . و محمد بن إبراهيم السروي القادري كاتب ابن العميد (۳۸۵) . و بديع الزمان الهمذاني احمد بن الحسين صاحب المقامات التي سبق بها الناس و الرسائل المشهورة و له القدرة العجيبة على الإنشاء مع عذوبة الألفاظ (۳۹۸) . و هؤلاء الأربعة ابن العميد و الصاحب و الخوارزمي و البديع ممن امتاز بين الكتاب. و الرئيس أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبي قال ابن شهرآشوب في المعالم عند ذكره لشعراء أهل البيت المجاهرين من اجلاء الكتاب (۳۹۹) . و أبو محمد الحسن بن الحسين النوبختي الكاتب البغدادي (۴۰۲) . و الوزير المغربي الحسين بن علي. حكى ابن خلكان أنه نظم الشعر و تصرف في النثر و كتب بالموصل لمعتمد الدولة قرواش أمير بني عقيل و تقلد الوزارة (۴۱۸) . و أبو سعد أو سعيد منصور بن الحسين الآبي. قال الثعالبي في تتمة اليتيمة : له بلاغة بالغة (۴۲۲) . و أخوه أبو منصور محمد بن الحسين الآبي. في معجم البلدان : من عظماء الكتاب (اه‍) (المائة الخامسة) . و محمد بن علي بن يعقوب بن اسحق الكاتب القناني شيخ النجاشي (المائة الخامسة) . و علي بن سعد القمي كتب لملك شاه السلجوقي (۴۸۲) . و الطغرائي الحسين بن علي الأصفهاني صاحب لامية العجم كان وزيرا و كاتبا للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل لقب بالطغرائي لأنه كان يكتب الطغراء في ديباجة الأحكام السلطانية قتل (۵۱۵) . و محمود بن إسماعيل بن قادوس المصري الدمياطي كاتب الفاطميين (۵۵۳) . و يحيى بن سلامة الخطيب الحصكفي (۵۵۳) . و أبو الفتح محمد بن عبيد الله المعروف بسبط ابن التعايذي (۵۸۴) . و أبو طالب يحيى بن أبي الفرج سعيد بن هبة الله الشيباني الواسطي البغدادي الكاتب المشهور ذكره في نسمة السحر و في معجم الأدباء كان كاتبا أديبا شاعرا ولي النظر في ديوان البصرة ثم بواسط و الحلة و قلد ديوان الإنشاء و النظر في ديوان المقاطعات (اه‍) و قال ابن خلكان انتهت اليه

المعرفة بالكتابة و الإنشاء و الحساب و خدم الديوان إلى أن توفي و له الرسائل البليغة و كان كثير العناية بالمعاني أكثر من التشجيع دفن بمشهد الامام أبي الحسن موسى الكاظم ع (۵۹۴) . و علي بن عيسى بن أبي الفتح الصاحب بهاء الدين ابن الأمير فخر الدين الإربلي صاحب كشف الغمة في معرفة الأئمة . في فوات الوفيات لابن شاكر : المنشئ الكاتب البارع له شعر و ترسل كتب لمتولي اربل ابن صلايا ثم خدم ببغداد في ديوان الإنشاء أيام علاء الدين صاحب الديوان و فيه تشيع له مصنفات ادبية مثل المقامات الأربع و رسالة الطيف المشهورة (اه‍) (۶۹۲) . و علاء الدين علي بن المظفر الكندي المعروف بالوداعي. في فوات الوفيات : الأديب البارع المقري المحدث الكاتب المنشئ كاتب الوداعي و هو صاحب التذكرة الكندية الموقوفة بالسميساطية في خمسين مجلدا بخطه فيها عدة فنون و كان شيعيا (اه‍) (۷۱۶) . و من الكتاب العامليين المعاصرين الأحياء: الشيخ احمد آل رضا العاملي النباطي. و الشيخ سليمان آل ظاهر العاملي النباطي من ذرية الشهيد الثاني و كثير يطول الكلام باستقصائهم. كتب الرسائل للشيعة منها رسائل احمد بن محمد بن ثوابة ذكرها ابن النديم عند ذكر الرسائل التي لم يجر ذكرها بذكر أربابها في الفن الثاني من المقالة الرابعة في اخبار الشعراء المحدثين و بعض الإسلاميين . نص على تشيعه ياقوت في معجم الأدباء (۲۷۷) . و رسائل احمد بن علوية الكاتب الأصفهاني. قال ياقوت له رسائل مختارة (۳۲۱) . و كتاب الرسائل لمحمد بن يعقوب الكليني صاحب الكافي و هي رسائل الأئمة ع جمعها توفي (۳۲۸) أو (۳۲۹) . و رسائل احمد بن يوسف الكاتب. ذكرها ابن النديم (۳۴۰) . و رسائل ابن العميد و لا توجد مدونة بل يوجد منها فصول في أثناء الكتب و التراجم (۳۶۰) . و رسائل بديع الزمان الهمذاني مطبوعة (۳۹۸) . و رسائل أبي بكر الخوارزمي مطبوعة (۳۸۳) . و ديوان رسائل الصاحب بن عباد عشرة مجلدات و قيل ثلاثين مجلدة و يمكن الجمع باختلاف المجلدات كبرا و صغرا في عشرين بابا لمقاصد متنوعة. و الكافي في فن الكتابة له مرتب على خمسة عشر بابا (۳۸۵) . و رسائل الشريف الرضي ذكرها ابن النديم و رأينا فصولا منها (۴۰۶) . المقامات للشيعة أول من اخترعها بديع الزمان الهمذاني و على منواله نسج الحريري (۳۹۸) . و الحسن بن صافي الملقب بملك النحاة له المقامات ذكره السيوطي (۴۶۳) . فضل الشيعة على الأدب العربي و اللغة العربية أما في النثر و الكتابة و الخطابة و أدب الكاتب و نحو ذلك فكفاهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع إمام البلغاء و سيد الكتاب و الخطباء في خطبه و كتبه و عهوده و وصاياه و كلماته القصيرة التي أعيت الفصحاء و أعجزت البلغاء أن تجاريها و تعلم منها كل كاتب و خطيب و تلمذ عليه فيها شيعته و أتباعه و اقتبسوا و تعلموا منها و حذوا حذوها و نهجوا نهجها و ارتضعوا من ثديها و شربوا من منهلها و إن لم يستطع أحد منهم و لا من غيرهم مباراتها و لا مجاراتها و لا حاجة بنا إلى الأطناب في وصفها كما قال المتنبي : و إذا استطال الشيء قام بنفسه و صفات ضوء الشمس تذهب باطلا و قال بعض البلغاء حفظت كذا و كذا من خطب الأصلع فغاضت ثم فاضت. و عده ابن النديم في الفهرست أو [أول] الخطباء (و زوجته الزهراء) صاحبة الخطب الجليلة بعد وفاة أبيها ص و ابنه الحسن ع الذي به اقتدى و له اقتفى و من خطبه المشهورة خطبته بالكوفة بمحضر معاوية بعد الصلح و أخوه الحسين ع الذي خطب يوم الطف فلم يسمع متكلم قط قبله و لا بعده أبلغ في منطق منه حتى قال فيه عدوه ابن سعد : كلموه فإنه ابن أبيه و الله لو وقف فيكم هكذا يوما جديد لما انقطع و لما حصر و خطب الحسنين ع و مواعظهما و كتبهما قد ملأ ذكرها الأسفار و اشتهرت اشتهار الشمس في رائعة النهار. و ابنته زينب بنت علي ع صاحبة الخطب الجليلة بالكوفة و الشام . و زين العابدين صاحب الخطب المعروفة بالكوفة و الشام و المدينة بعد قتل أبيه و الأدعية المشهورة ببلاغتها و فصاحتها في الصحيفة الكاملة التي عرفت بقرآن آل محمد و غيرها. و تلميذه عبد الله بن عباس صاحب المقامات المشهودة في الخطابة و الكتابة و خطبه و كلامه و كتبه أشهر من أن تعرف و محاوراته مع ابن الزبير و غيره و كتابه إلى يزيد بعد قتل الحسين ع أقوى شاهد على تقدمه في البلاغة و البراعة و لما ذكر ابن النديم أسماء الخطباء عده فيهم. و غيرهم من خطباء بني هاشم و بلغائهم و غيرهم كالاحنف بن قيس و صعصعة بن صوحان عده ابن النديم في الخطباء إلى غير ذلك ممن يتعذر استقصاؤهم ثم أن جل كتاب الدنيا من الشيعة كأبي الفضل ابن العميد الذي قيل فيه بدئت الكتابة بعبد الحميد و ختمت بابن العميد و الذي كتب كتابا عن ركن الدولة إلى ابن بلكا لما عصى عليه كان سبب عوده إلى الطاعة فناب كتابه ببلاغته و حسن أسلوبه و بيانه و ما فيه من ترغيب و ترهيب عن الكتائب و كانت خزانة كتبه التي فيها كل علم و كل نوع من أنواع الأدب تحمل على مائة وقر و زيادة. و ابنه أبي الفتح تلميذ احمد بن فارس و خريجه. و الصاحب بن عباد و له كتاب الكافي رسائل في فنون الكتابة رتبها على خمسة عشر بابا و هي غير ديوان رسائله المرتب على عشرين بابا. و أبي بكر الخوارزمي. و بديع الزمان الهمذاني أول من اخترع المقامات و سبق بها الحريري و غيرهم ممن مر ذكرهم في كتاب الشيعة . و كانوا يعدون كتاب الدنيا في الصدر الأول اربعة: عبد الحميد و ابن العميد و الصاحب و الصابي و نصفهم من الشيعة . و الصابي و إن لم يكن مسلما إلا ان الذين فتحوا لهاته بالأدب و الكتابة إنما هم ملوك الشيعة . و أبو بكر الصولي كان من مشاهير

الكتاب و له كتاب أدب الكاتب على الحقيقة ذكره ابن النديم . و أما في الشعر فقد كان منهم في صدر الإسلام من فحول الشعراء المفلقين الذائعي الصيت من خدم الأدب العربي و اللغة العربية بمنظوماته المنتشرة في الأقطار أعظم خدمة مثل كعب بن زهير بن أبي سلمى صاحب بانت سعاد التي شرحها كثير من علماء اللغة و الأدب و حفظ بسببها قسم وافر من لغة العرب و طريقتهم في نظم الشعر، و النابغة الجعدي من مشاهير شعراء الصدر الأول أحد الرجلين الملقبين بالنابغة في الشعراء لنبوغهما. و أبو دهبل الجمحي من شعراء الحماسة و شهرة شعره و جودته للغاية تغني عن إطالة وصفه. و الفرزدق الذي اعترف له خصمه جرير بان نبعة الشعر في يده و الذي كان يكرمه ملوك بني أمية مع تظاهره بالتشيع للعلويين و عداوته لهم و يهابون لسانه. و كثير عزة أول من أطال المديح قال ابن رشيق كان ابن أبي اسحق و هو عالم ناقد و متقدم مشهور يقول أشعر الجاهليين مرقش و أشعر الإسلاميين كثير قال ابن رشيق و هذا غلو مفرط غير أنهم مجمعون على أنه أول من أطال المديح (اه‍) و كان بنو أمية يقدمونه و يكرمونه مع علمهم بتشيعه لمكان تقدمه في الشعر. و الكميت قال ابن عكرمة الضبي لو لا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان و لا للبيان لسان و قال معاذ بن مسلم الهراء لما سئل عنه ذاك أشعر الأولين و الآخرين (اه‍) و كفاه شهادة الفرزدق لما عرض عليه أول شعره و استشاره في إذاعته فقال أذع يا ابن أخي ثم أذع. و أبو نواس و شهرته تغني عن وصفه فليس في المولدين أشهر اسما منه حتى قال الشاعر: إن تكن فارسا فكن كعلي أو تكن شاعرا فكن كابن هاني و قال الشريف الرضي فيه و في البحتري و هو يصف قصيدة: كان أبا عبادة شق فاها و قبل ثغرها الحسن بن هاني و أبو تمام و البحتري اللذان اخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد كما في عمدة ابن رشيق . و أول من قيل فيه صيقل المعاني أبو تمام و أول من قيل في شعره سلاسل الذهب البحتري. و دعبل الخزاعي. و ديك الجن الحمصي الذي شهد له دعبل بأنه أشعر الجن و الأنس. و ابن الرومي قال ابن رشيق أكثر المولدين اختراعا و توليدا فيما يقول الحذاق: أبو تمام و ابن الرومي . و السيد الحميري أقدر الناس على نظم الأخبار و الأحاديث و القصص و لم يسمع بشاعر مكثر مطيل مجيد غيره. قال ابن المعتز في التذكرة : كان للسيد اربع بنات كل واحدة منهن تحفظ اربعمائة قصيدة لأبيها. نظم كلما سمعه في فضل علي و مناقبه ما مثله في نظم الحديث و كل قصائده طوال (اه‍) و مر أن ميمياته ناء بها حمال و سمعت شهادة الثوري و بشار و ابن أبي حفصة له و قول أبي عبيدة إنه أشعر الناس. و كفاه تبحرا في اللغة أن لفظة جونب في قوله في المذهبة: فنجاد توضح فالنضائد فالشظا فرياض سنحة فالنقا من جونب ليس لها ذكر في كتب اللغة و لم يطلع على معناها السيد المرتضى مع زيادة تبحره فقال في شرح القصيدة: أما جونب فهو اسم موضع لا شك إلا أني لست أعرف جهته الآن (اه‍) و قال ياقوت في معجم البلدان أنها اسم موضع في شعر الحميري لم يزد على ذلك. و الحماني علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين ع الذي كان يقول انا شاعر و أبي شاعر و جدي شاعر إلى أبي طالب و الذي شهد له الهادي ع امام المتوكل بأنه أشعر الناس لقوله من أبيات: فلما تنازعنا الحديث قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع يعني الآذان. و المتنبي الذي نقل صاحب نسمة السحر عن والده أن المتنبي كان يتحقق بولاء أمير المؤمنين (ع) تحققا شديدا و ان له فيه عدة قصائد سماها العلويات حذفت من أكثر نسخ ديوانه عصبية، و قال و يقوي ذلك أنه كوفي و الكوفة أحد معادن الشيعة ، قال و في شعره إشارات إلى ذلك (اه‍). كما سنبنيه في ترجمته و مهما يكن من أمر فالذي فتح لهاته بالشعر إنما هم ملوك الشيعة بعطاياهم كسيف الدولة الحمداني و عضد الدولة البويهي و ابن العميد و أمثالهم ممن مدحهم المتنبي فرجع الفضل في أدبه و شعره إلى الشيعة . و أبو فراس الحمداني الذي شهد له المتنبي بالتقدم و حسبك بشهادته و كان يتحامى جانبه لم يذكر معه شاعر إلا أبا الطيب وحده و كفاه شهادة الصاحب بن عباد له بأنه بدئ الشعر بملك و ختم بملك: امرئ القيس و أبي فراس و جمع ديوانه و شرحه ابن خالويه المعاصر له. و عبد المحسن الصوري العاملي الشاعر البارع الشهير. و الصاحب إسماعيل بن عباد أحد كتاب الدنيا الأربعة نظم عشرة آلاف بيت في أهل البيت ع عدا عن باقي شعرهم. و ابن دريد محمد بن الحسن صاحب المقصورة التي جمعت مقصور اللغة العربية و شرحها العلماء شروحا عديدة و لم يوجد لها نظير في بابها. و ابن منير الطرابلسي. و الصنوبري. و ابن الحجاج صاحب المجون ديوان شعره عشرة مجلدات و كفاه شهادة بتقدمه في الشعر أن السيد الرضي انتخب منه ما سماه الحسن من شعر الحسين بعد ما أسقط المجون منه و رتبه البديع الأسطرلابي الشاعر على مائة و واحد و أربعين بابا كل منها في فن من فنون الشعر و سماه درة التاج في شعر ابن الحجاج . و الشريف الرضي الذي قيل فيه أنه أشعر الطالبيين و أشعر قريش لا يذكر معه شاعر لا من المتقدمين و لا من المتأخرين و شرح بعض قصائده ابن جني النحوي في حياته فمدحه لذلك. و أخوه المرتضى ديوان شعره يزيد على عشرين ألف بيت. و تلميذ الرضي مهيار الديلمي الشاعر البارع الذي لا يباري المكثر المطيل مع الاجادة الذي أبرز معاني الفرس في ألفاظ العرب ففاق. و ابن هانئ الأندلسي. في الاحاطة : كان من فحول الشعراء و أمثال النظم و برهان البلاغة لا يدرك شاوه و لا يشق غباره (اه‍). و قال ابن خلكان ليس في المغاربة من هو في طبقته لا من متقدميهم و لا من متأخريهم بل هو أشعرهم على الإطلاق و هو عندهم كالمتنبي عند المشارقة (اه‍). و كشاجم مأخوذ من أربع كلمات كاتب شاعر منجم متكلم مجيد للأوصاف كلها لا عديل له في عصره. و الناشي و هو يقال لمن كان نشا في فن من فنون الشعر و اشتهر به كما

قاله السمعاني و أول من لقب بذلك علي بن عبد الله الشاعر المشهور و من قوله في أمير المؤمنين ع : كان سنان ذابله ضمير فليس عن القلوب له ذهاب و صارمه كبيعته بخم معاقدها من الخلق الرقاب أخذه المتنبي فجعله في سيف الدولة فقال: كان الهام في الهيجا عيون و قد طبعت سيوفك من رقاد و قد صغت الأسنة من هموم فما يخطرن إلا في فؤاد و الزاهي أول من زها في جميع فنون الشعر حتى لقب بذلك. و الخبز ارزي أول أمي أوتي المعجز في شعره المشهور بالغزل الذي طبقت الدنيا شهرته. و الخباز البلدي الأمي أيضا أحد حسنات الدنيا و شعره كله ملح و تحف و غرر و ظرف و لا تخلو مقطوعة من معنى حسن أو مثل سائر. و سبط ابن التعاويذي الذي لم يوجد قبله بمائتي سنة من يضاهيه بنص ابن خلكان . و الوداعي الكندي صاحب التذكرة الكندية في خمسين مجلدا في عدة فنون أول من فتح بابا للتورية و الاستخدام بتلك السهولة و الانسجام أخذ ابن نباتة من شعره في ذلك و كان عيالا عليه. و صفي الدين الحلي أول من اخترع الموشح المضمن و لم يسبق اليه و أول من نظم أنواع البديع في مدح الرسول ص على وزن البردة و قافيتها و ألف في ذلك و شعره من الطبقة العالية. و في الأعصار الأخيرة الشيخ جعفر الخطي. و ملا كاظم الأزري البغدادي. و الشيخ صالح التميمي البغدادي. و الحاج هاشم الكعبي. و الشيخ عبد الحسين الاعسم النجفي و الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي. و حفيده الشيخ إبراهيم بن صادق العاملي. و أكثر هؤلاء لو كانوا في الأعصار السالفة لعدوا مع فحول الشعراء كأبي تمام و البحتري و المتنبي و اضرابهم و لكن خانهم زمانهم الذي وجدوا فيه. و من المعاصرين السيد محمد سعيد الحبوبي النجفي. و السيد حيدر الحلي. و الشيخ عبد المحسن الكاظمي نزيل مصر . و الشيخ محمد رضا الشبيبي و محمد مهدي الجواهري. و الشيخ عبد الحسين آل صادق العاملي و السيد حسن محمود الأمين الحسيني العاملي. و الشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي. و الشيخ احمد رضا العاملي النباطي. و الشيخ محمد حسين آل شمس الدين العاملي. و الشيخ محمد نجيب مروة العاملي. و غيرهم ينبو عنهم الحصر و قد عددنا منهم فيما مر مقدارا وافيا فراجع. فأنت ترى أن فحول الشعراء و مشاهيرهم هم من الشيعة . و ملوك الديالمة من بني بويه مع كون أصلهم فارسيا فقد خدموا الأدب العربي خدمة تذكر فتشكر و لهم أياد بيضاء على الأدب العربي لم تكن لغيرهم من أصحاب الدول التي ليس أصلها بعربي كدولة السلاجقة . و قد كان بنو بويه يجلون أهل الفضل و الأدب و لا يعتمدون في أعمالهم إلا عليهم و وزراؤهم من أعيان الأدباء كابن العميد و ابنه أبي الفتح و الصاحب بن عباد و أبي محمد الحسن المهلبي و سابور بن أردشير الذي أنشأ في كرخ بغداد خزانة كتب على إفادة الناس لم يكن في الدنيا أحسن منها كما قال ياقوت . و اشتهر من بني بويه أنفسهم غير واحد بالأدب و الشعر كعضد الدولة بن ركن الدولة و عز الدولة بن معز الدولة فقد كانا شاعرين و تاج الدولة بن عضد الدولة فقد كان أدب آل بويه و أشعرهم و أكرمهم و أبي العباس خسرو ابن فيروز بن ركن الدولة و أشعارهم مذكورة في اليتيمة . و ممن له الفضل العظيم على الأدب العربي قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي المتوفى حوالي (۳۱۰) بتأليفه: نقد الشعر و نقد النثر و كلاهما مطبوع فقد أبان فيهما عن فضل غزير و معرفة تامة بالأدب و خدم بهما الأدب العربي خدمة جلى. قال الدكتور طه حسين : في مقدمة (نقد النثر) : كان أول ما ظهر من تشريع الفلسفة للأدب كتابا في الشعر لقدامة بن جعفر اسمه (نقد الشعر) (اه‍) قال ابن النديم كان قدامة أحد البلغاء الفصحاء و قال الحريري و لو أوتي بلاغة قدامة و قال المطرزي هو المضروب به المثل في البلاغة و قال ياقوت برع في صناعة البلاغة و اشتهر في زمانه بالبلاغة و نقد الشعر و صنف في ذلك كتبا و قال الخطيب في تاريخ بغداد : أنه أحد مشايخ الكتاب و علمائهم وافر الأدب حسن المعرفة له مصنفات في صناعة الكتاب (اه‍) و يظهر تشيعه من كتابه نقد النثر . و ممن كان له الفضل الكثير على اللغة العربية و الأدب العربي من الشيعة + (أبو الفرج الاصبهاني) صاحب التأليف الكثيرة أعظمها كتاب الأغاني الذي حفظ جملة التراجم و الآثار و الأخبار و الأشعار و ابان عن تبحر واسع لم يشارك فيه. و منهم (المرزباني) صاحب المؤلفات الكثيرة التي لا مثيل لها منها معجم الشعراء و في مؤلفاته ما لم يؤلف مثله و جمع من أخبار المشهورين ما لا يوجد في غيره فضلا عن المغمورين و نقل عن كتابه أكابر من تأخر عنه كما مر. و منهم (ابن العلقمي) وزير المستعصم . في الفخري كان يحب أهل الأدب و يقرب أهل العلم اشتملت خزانته على عشرة آلاف مجلد من نفائس الكتب مدحه الشعراء و انتجعه الفضلاء و صنف له الصغاني العباب في اللغة و ابن أبي الحديد شرح النهج (اه‍) . و منهم (الخلفاء الفاطميون) بمصر كانت لهم خزانة كتب عظيمة أطال في وصفها المقريزي في خططه كان فيها عدة نسخ من كتاب العين للخليل بن أحمد أحدها بخط الخليل .. و منهم (بنو عمار) أمراء طرابلس الشام و قضاتها فقد كانت خزانة كتبهم بطرابلس تحتوي على ما يزيد عن مليون كتاب ذهبت في الحروب الصليبية على ما قاله الأستاذ محمد كرد علي الدمشقي المعاصر و استفاده من المصادر الأوروبية. إلى غير ذلك مما يضيق عنه نطاق الحصر.