امام ائمة النحو و العربية جمال الدين ابو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن مالك الطائى الشافعى الجيانى الاندلسى الملقب بابن مالك

۶۸۹ امام ائمة النحو و العربية جمال الدين ابو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن مالك الطائى الشافعى الجيانى الاندلسى الملقب بابن مالك * النّاظم لكتاب «الألفيّة» فى تدوين المقاصد النحويّة و الصّرفيّة، ولد ببلد جيان من بلاد اندلس - المتقدّم تفصيلها فى باب الأحامدة - سنة إحدى و ستّمائة، و قدم دمشق الشّام، و تصدّر بها الإقراء العربيّة، ثمّ جاء إلى حلب و تصدّر بها أيضا و اشتغل بفقة الشّافعى و كان كثير العبادة، حسن السّمت، أخذ عنه جماعة منهم: الفاضل النّووىّ كما ذكره الشّمنى فى «حاشية كتاب المغنى» و قال فى صفته شارح ألفيّته الحافظ السّيوطى: قال الذّهبى الشّامىّ - يعني به صاحب كتاب «تاريخ الشّام» ولد سنة ستّمائة أو إحدى و ستّمائة، و سمع بدمشق من السّخاوى و الحسن بن الصّباح و جماعة و أخذ العربيّة عن غير واحد و جالس بحلب ابن عمرون و غيره، و تصدّر بها لإقراء العربيّة، و صرف همّته إلى إتقان لسان العرب، حتّى بلغ فيه الغاية، و حاز قصب السّبق، و أربى على المتقدّمين. و كان إماما فى القراءات و عللها، و أمّا اللّغة فكان إليه المنتهى فى الاكثار من نقل غريبها، و الاطّلاع على وحشيّها، و أما النّحو و التّصريف فكان فيه بحرا لا يجارى، و حبرا لا يبارى، و أمّا أشعار العرب الّتى يستشهد بها على اللّغة و النّحو فكانت الأئمّة الأعلام يتحيّرون فيه، و يتعجّبون من اين يأتى بها! و كان نظم الشّعر

سهلا عليه رجزه و طويله و بسيطه و غير ذلك، هذا مع ما هو عليه من الدّين المتين، و صدق اللّهجة، و كثرة النّوافل، و حسن السّمت و رقة القلب، و كمال العقل، و و الوقار و التّؤدة. اقام بدمشق مدّة يصنّف و يشتغل، و تصدّر بالتّربة العادلية و بالجامع المعمور و تخرّج به جماعة كثيرة، و صنّف تصانيف مشهورة، روى عنه ابنه الإمام بدر الدّين و الشّمس بن ابى الفتح البعلى، و البدر بن جماعة، و العلاء بن العطار، و خلق انتهى كلام الذّهبىّ‌. و قال أبو حيان بحثت عن شيوخه فلم أجد له شيخا مشهورا يعتمده عليه، و يرجع فى جلّ المشكلات إليه؛ إلاّ أنّ بعض تلامذته ذكر أنّه قال: قرأت على ثابت ابن حيّان بجيّان، و جلست فى حلقة أبى علىّ الشّلوييّن نحوا من ثلاثة عشر يوما، و لم يكن ثابت بن حيّان من الأئمّة النّحويّين، و إنّما كان من أئمّة المقرئين. قال: و كان ابن مالك لا يحتمل المباحثة، و لا يثبت للمناقشة، لأنّه إنّما أخذ هذا العلم بالنّظر فيه بخاصّة نفسه، و هذا مع كثرة ما اجتبيناه من ثمرة غرسه انتهى قلت: و له شيخ جليل هو ابن يعيش الحلبىّ - يعنى به الشّيخ موفّق الدّين يعيش بن علىّ بن يعيش المتقدّم ذكره بالمناسبة فى باب العمرين - ذكر ابن إياز فى أوائل شرح التصريف أنّه أخذ عنه. و أمّا تصانيفه فرأيت فى تذكرة الشّيخ تاج الدّين بن مكتوم ان بعضهم نظمها فى أبيات قال الشيخ تاج الدين: و قد أهمل أشياء أخر من مؤلفاته فذيّلت عليها. و ها أنا أورد نظمها مبيّنا: سقى اللّه ربّ العرش قبر ابن مالك سحائب غفران تغاديه هطّلا فقد ضمّ شمل النّحو من بعد شته و بيّن أقوال النّحاة و فصّلا بألفيّة تسمى الخلاصة قد حوت خلاصة علم النّحو و الصّرف مكملا و كافية مشروحة أصبحت تفى لعمرى بالعلمين فيها تسهّلا و مختصر سمّاه عمدة لاقط يضمّ اصول النّحو لا غير مجملا

و بيّن معناه بشرح منقّح أفاد به ما كان لولاه مهملا و آخر سمّاه بإكمال عمدة فزاد عليها فى البحوث و علّلا و صنّف للإكمال شرحا مبيّنا معانيه حتّى غدت ربّة انجلا و لا سيّما التّسهيل لو تمّ شرحه لكان كبحر ماج عذبا و سلسلا و نظّم فى الأفعال أيضا قصيدة فسهّل منها كلّ وعر و ذلّلا و أرجوزة تحوى المثلّث بيننا مربّعة المصراع غرّاء تجتلا و صنّف فى المقصور أيضا قصيدة و ضمّنها الممدود أيضا فكمّلا و أتبعها شرحا لها متضمّنا بيان معانيها بها متكفّلا و أعرب توضيحا أحاديث ضمّنت صحيح البخارى الإمام و سهّلا و يكفيه ذا بين الخلائق رفعة و عند النّبى المصطفى متوسّلا فيا ربّ عنّا جازه الآن خير ما جزيت وليّا لم يزل متفضّلا و فى الضّاد و الظّاء قد أتى بقصيدة و أتبعها أخرى بوزنين أصّلا و بين فى شرحيهما كلّما غدا على الذّهن معتاضا فأصبح مجتلا و نظّم أخرى فى الّذى يهمزونه و ما ليس مهموزا بشرح لهاتلا و جاء بنظم للمفصّل بارع رفيع على المنظوم يدعى المؤصّلا و عرّف بالتّعريف فى الصّرف أنّه إمام غذا في كلّ فضل مفضّلا و في شرح ذا التّعريف فصلّ كلّما أتى مجملا فيه و بيّن مجملا و صنّف فيما جاء بأفعل مع فعل كتابا لطيفا للمهمّ محصّلا و ألّف فى الابدال مختصرا له دعاه الوفاق فاق تصنيف من خلا و نظّم فى علم القراءات موجزا قصيدا يسمّى المالكى مبجّلا و أرجوزة فى الظّاء و الضّاد قد حوى بها لهما معنى لطيفا و حصّلا و آخر لم أدر اسمه غير أنّه على نحو نظم الحوز منظومة انجلا فجملتها عشرون تتلو ثمانيا فدونكها نسخا و حفظا لتنبلا

و قدر أيناله غير ما ذكر فى هذه الأبيات كتابا سمّاه «نظم الفوائد» و هو ضوابط و فوائد منظومة، ليست على روىّ واحد. و رأيت فى بعض المجاميع الموقوفة بخزانة محمود فتاوى له فى العربيّة، جمعها له بعض طلبته، و قد نقلتها فى تذكرتى، ثمّ فى «الطّبقات الكبرى» فى ترجمته، و له مجموع يسمّى «الفوائد فى النّحو» و هو الّذى لخّص منه التّسهيل، ذكره شيخنا قاضى القضاة عبد القادر بن أبى القاسم المالكى، فى أوّل «شرح التّسهيل» و قال: الألف و اللاّم فى تسهيل الفوائد للعهد، و أشار بها إلى كتاب المذكور، و له أيضا «شرح الجزوليّة» و «شرح الخلاصة» و كتاب «سبك المنظوم و فكّ المختوم» و «المقدّمة الاسديّة» وضعها باسم ولده تقى الدين أسد، و قد وصل فى شرح تسهيله إلى باب مصادر الفعل الثّلاثى، و كمل عليه ولده كما ذكره الصّلاح الصّفدي قيل: و كان إمام جماعة فى العادليّة، فكان يشيّعه قاضى القضاة شمس الدّين ابن خلّكان إلى بيته تعظيما له، و كان آية فى الاطّلاع على الحديث، و كان أكثر ما يستشهد بالقرآن، فان لم يكن فيه شاهد عدل إلى الحديث، فان لم يكن فيه شاهد عدل إلى أشعار العرب، و كان كثير العبادة كثير النّوافل، حسن السّمت، كامل العقل، و انفرد عن المغاربة بشيئين الكرم و مذهب الإمام الشّافعى، و كان الشّيخ ركن الدّين بن القوبع يقول: إنّ ابن مالك ما خلا للنّحو حرمة. توفّى ابن مالك سنة اثنتين و سبعين و ستّمائة، و رثاه شرف الدّين الحصنّى بقوله: يا شتات الأسماء الأفعال بعد موت ابن مالك المفضال و انحراف الحروف من بعد ضبط منه فى الانفصال و الاتّصال إلى تمام سبعة بامثال هذه البراعة للاستهلال، ثمّ إن من جمله ما نظمة جمال الدّين المذكور فى تفصيل ما قرءوه من الكلمات على وجوه قوله: تثليت با إصبع مع شكل همزته بغير قيد مع الأصبوع قد نقلا

و أعط أنملة ما نال الأصبع إلاّ المدّ فالمدّ للباء وحدها بذلا أرز أرز أرز صحّ مع أرز و الرّز و الرنز قلّ ما شئت لاعذلا لدن بتثليث دال لدن لدن لدن ولد ولد لد لدن أوليت فعلا فأف تلّث و نوّن إن اردت و افّ أ في و رفعا و نصبا انّه قبلا حيّهل و حيّهل احفظ ثمّ حيّهلا أو نوّن أو حيّهل قل ثمّ حيىّ على هيّا و هيّك هيا هييك هيّت و هي‍ ت كلّها اسم لامر يقتضى عجلا أيهات بالهمز أو بالها و آخره ثلّث و أيهات و التّنوين ما حظلا أيهان إيهاك إيها قطّ قطّ و قط و قطّ مع قط وقتا ماضيا شملا هاهاء جرّد هما أو ليّنهما كاف الخطاب على الاحوال مشتملا و ما الذي الكاف نوّل همز هاء كها ء هاؤ ما هاؤم هاءون فامتثلا و احكم بفعلية للها و هاء وصل‍ هما بما حفّ و ناد آمرا وصلا

و ربّ ربّت ربّت ربّ رب مع تخفيف الاربع تقليل بها حصلا همز أيم و أيمن فافتح و اكسر أو أم قل أو قل م أو من بالتثليث قد شكلا و ايمن اختم به و اللّه كلاّ أضف إليه فى قسم تبلغ به الأملا و يأتى تتمة الكلام فيه فى ذيل الترجمة الآتية انشاء اللّه.