العارف السامى و الحكيم الاسلامى ابن المولى بهاء الدين محمد بن الحسن البلخى البكرى جلال الدين محمد المشتهر بالمولوى المعنوى الرومى

۶۸۸ العارف السامى و الحكيم الاسلامى ابن المولى بهاء الدين محمد بن الحسن البلخى البكرى جلال الدين محمد المشتهر بالمولوى المعنوى الرومى * صاحب كتاب المثنوىّ الفارسي المعتبر عند العالم و العامىّ من الإماميّ و غير الإماميّ أمره فى رفقة المرتبة، و رتبة المعرفة، و كثرة المنقبة، و زيادة الفهم، و جلالة القدر، و متانة الرّأى، و ملاحة النطق، و رشاقة الفكر، و رزانة الطّبع، و نفاسة الصّنع؛ و كياسة النّفس، و غير ذلك من مراتب الفضل، و حكمة العلم و العمل أوضح من أن يذكر، و أشهر من أن يخفى أو ينكر، قيل: أنّه خرج من بيته بالبلخ إلى حجّ بيت اللّه الحرام، فلمّا رجع من الحجّ‌، و اتّفق مروره إلى بلاد الرّوم، قصد قصبة قونو فسكنها بقية عمره، و اشتهر من هذه الجهة بالمولى الرّومى.

و قد ذكروا مجارى أحواله فى معاجم كثيرة، منها تذكرتان وضعتا له بالخصوص كتبت إحداهما فى دياره الأصليّة، و الأخرى فى بلاد الرّوم، و فى بعض معتبرات الأرقام أنّه كان يعد من كبار علماء ديار البلخ فى زمن دولة السّلطان محمّد خوارزم شاه، بحيث كان يحضر حلقة درسه أربعمائة رجل من طلبة العلوم، و من جملة تلاميذ حضرته الرفيعة هو الشّيخ فخر الدين العراقىّ المعروف، صاحب كتاب «اللّمعات» و غيره، و قيل: إنّ المولوىّ صحب فى أيّام صباه الشّيخ فريد الدين العطّار، إلى أن صار من جملة محارم أسراره؛ ثمّ لازم بعد ذلك خدمة الحكيم سنائىّ المشهور، كما قد اشير إليه فى ذيل ترجمتهما أيضا و أدرك أيضا صحبة شمس الدّين التّبريزىّ و قد كتب المثنوى فيما ذكره بعض المطّلعين باشارة الأمير حسام الدّين الچلبيّ القونوىّ الرومىّ‌، و هو الّذى يقول فى صفته فى كتابه المذكور: گر نبودى خلق محجوب و كثيف ور نبودى خلقها تنگ و ضعيف در مديحت داد معنى دادمى غير از اين منطق درى بگشادمى مدح تو حيف است با زندانيان گويم أندر مجمع روحانيان توفّى بقصبة قونو سنة إحدى و ستّين و ستّمائة؛ و مرقده الشّريف أيضا فى تلك القصبة كما افيد، و قد أطرء فى مدحه صاحب مجالس المؤمنين، و جعله من خلص شيعة آل محمّد المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين، و ايّد ذلك بكونه من أولاد جلال الدّين الدّاعى للدّولة العلويّة الإسماعيليّة، و كان هذا من جهة ظهور أشعاره الكثيرة الموجودة له فى المثنوىّ و ديوانه الكبير و غيرهما، بل صراحة جملة منها فى هذا المدّعى بزعمه، مع انّ ما يوجبانه من الأمر أعم من الشّيعيّة الّتي يكون هو بصدد إثباتها، و هى الّتى توجب النّجاة من عقوبات العقبى، و الفوز بدخول جنّات العلى و العطيّة الكبرى، كما قد أشرنا إلى وجه ذلك مرارا، فيما تقدّم من تراجم أمثال هذا المولى فليتأمّل جدا. و نقل فيه أيضا إنّ المولى سراج الدّين القونوىّ الرّومى المجتهد الفقيه كان ينكر

شأن هذا الرّجل كثيرا، فاتّفق أنّه قد جرى ذكر الرّجل مرّة فى حضوره و ذكر انّه يقول أنا موافق فى العقائد مع جميع الفرق الثّلاث و السّبعين من هذه الأمة و لا اخطأ واحدة منهم، فأرسل إليه رجلا من فضلاء أهله؛ و أمره أن يسأل المولوىّ فى محضر من النّاس عن حقيقة هذه النّسبة، ثمّ يقيم عليه الفضيحة إن اعترف؛ فلمّا سأله ضحك فى وجهه و قال و أنا موافق لما أنت عليه أيضا، فخجل ذلك الرّجل و لم يحر جوابا و رجع. و فى «الرّسالة الاقبالية» انّه قد سئل علاء الدّولة السّمنانى عن حال هذّا الرّجل، فقال هو نعم الفتى، و ان لم أر فى كلماته ما يوجب الاستقامة و التّمكين، ثمّ قال: و ممّا يعجبنى من الرجل أنّه كان إذا سأل خادمه هل يوجد عندنا شىء نطعمه، فيقول: لا، يظهر بذلك الفرح الشديد و يقول: الحمد للّه الذى جعل فى منزلنا شبها من منازل اهل البيت، و إن كان يقول: نعم، عندنا من المطاعم المطبوخ و غيره انزعج شديدا و قال يفوح اليوم من منزلنا رائحة فرعون اللّعين. هذا. و من جملة ما كان يهتمّ بذكره فى مجمع مريديه و مسترشديه قوله لا تصحبوا غير أبناء الجنس، فانّ شيخنا شمس الدّين التبريزىّ كان يقول علامة المريد المرضىّ أن يجتنب من صحبة غير المناسب و الأجنبى، فان بغته يوما من ذلك القبيل، فليجلس بينهم مثل المنافق فى المسجد و الصّبى فى المكتب و الأسير فى السّجن، ثمّ قال و كانت وفاة المولوىّ وقت غروب الشّمس من خامس جمادى الآخرة سنة اثنتين و سبعين و ستّمائة انتهى فليتامّل و لا يغفل ( ۱ ) ثمّ ليعلم إنّ استناده فى إثبات شيعيّة الرّجل بكونه من أولاد جلال الدّيّن الإسماعيلىّ أوهن من استدلال بعضهم فى ذلك بأشعاره المشهورات، بل هذه النسبة إن ثبتت لكان أضرّ بدين الرّجل من وقوع نسبته إلى المخالفين معنا فى أمر الإمامة؛ لانّ الإسماعيليّة و ان كانوا فى ظاهر دعاويهم الكاذبة من جملة فرق الشّيعة المنكرين لخلافة غير امير المؤمنين عليه السّلام، إلاّ انّ الغالب عليهم الإلحاد و الزندقة و المروق

عن الدّين، و الخروج عن دائرة الموحدين و المليّين و أتباع النبيين حيث ان المراد باولئك هم القائلون بحياة اسماعيل بن جعفر الصّادق عليه السّلام و امامته من بعد أبيه، و هم على عقائد مختلفة، فمنهم: من وقف عليه و قال برجعته، و منهم: من ساق الإمامة فى أولاده نصّا بعد نصّ الى هذا اليوم، و لهم أسمآء مختلفة باعتبارات مفترقة، أحدها الباطنيّة كما قد عرفته فى ترجمة فخر الدّين الرازى باعتبار قولهم بباطن الكتاب دون ظاهره. و تمسّكوا فى ذلك بقوله تعالى فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرّحمة و ظاهره من قبله العذاب. و ثانيها القرامطة لأنّ الّذى دعى النّاس إلى مذهبهم يقال له حمدان قرمط، و هى إحدى قرى واسط، و ثالثها الحرميّة لإباحتهم المحرّمات، و رابعها السّبعيّة، لأنّهم زعموا إنّ الّذين نطقوا بالشّرائع سبعة: آدم و نوح؛ و ابراهيم؛ و موسى، و عيسى، و محمّد، و المهدىّ سابع النّطقاء، و بين كل اثنين من النطقاء سبعة من الأئمة يتّممون شريعته. و لا بد فى كلّ عصر من سبعة بهم يقتدون و بهم يؤمنون و يهتدون، و لهم درجات و مناصب على ترتيب رتباتهم إلى آخر ما ولعوه و ولغوه، و خامسها البابكيّة من جهة أنّ طائفة منهم تبعت بابك الخرّمى فى الخروج بآذربيجان، و لقّوا أيضا بالمحمرّة للبسهم الحمرة فى أيّام بابك، و أصل دعوتهم على إبطال الشّرايع، كما ذكره بعض فضلائنا المتبحّرين هو انّ العبادية و هم طائفة من المجوس راموا عند قوّة الإسلام تأويل الشّرايع على وجوه تعود إلى قواعد اسلافهم، و ذلك أنّهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه أسلافهم من الملك، و قالوا لا سبيل لنا إلى رفع المسلمين بالسّيف لغلبتهم على الممالك. لكنّا نحتال بتأويل شرايعهم إلى ما يعود إلى قواعدنا و نستدرج به الضّعفاء منهم، فانّ ذلك يوجب اختلافهم و اضطراب كلمتهم و رأسهم فى ذلك حمدان قرمط، فاخذا فى تأويل الشّرايع كقولهم: الوضوء عبارة عن موالاة الإمام، و التّيمّم هو الأخذ من المأذون عند غيبة الإمام الّذي هو الحجّة.

و الصّلاة هى عبارة عن النّاطق الّذى هو الرّسول بدليل قوله تعالى إنّ الصّلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر، و الاحتلام عبارة عن إفشاء السرّ من أسرارهم إلى من ليس من أهله بغير قصد منه، و الغسل تجديد العهد، و الزّكاة تزكية النّفس بمعرفة ما هم عليه من الدّين، و الكعبة النّبى صلّى اللّه عليه و آله، و الباب علىّ‌، و الصّفا هو النّبى صلّى اللّه عليه و آله، و المروة هو على عليه السّلام؛ و الميقات و التلبية إجابة المدعوّ، و الطّواف بالبيت سبعا موالاة الأئمّة السبعة، و الجنّة راحة الأبدان عن التكاليف، و النّار مشقتها بمزاولة التّكاليف إلى غير ذلك من مزخرفاتهم لعنهم اللّه. هذا و لنعم ما قال هذا الفاضل المتبحر فى ذيل أحوال محقّقهم الدوانى أنّه كان يدرّس فى الحديث، فجرى يوما عنده ذكر حديث من مات و لم يعرف إمام زمانه، فقال لتلامذته ما المراد من الإمام هنا؟ فقالوا: المراد سلطان العصر، فقال لهم: إذن قد أوجب اللّه علينا معرفة هذا السّلطان الرّافضى يعنى به السّلطان شاه اسماعيل الصّفوى الموسوىّ‌، و العمل بأقواله و هو بالفعل يأمرنا بترك هذا الدّين و الدخول فى دين الشّيعة؛ ثمّ انّه غضب من كلامهم، و هو أيضا حيران لم يهتد إلى المراد من الإمام، فقام من مجلس الدّرس و حلف أن لا يعود إلى تدريس الحديث، فلزم علم الحكمة و مباحثته و مدارسته و اعتقاد ما يعتقدونه، فتاب من الكفر و دخل فى الزندقة، مثل من خرج من البئر فوقع فى المزبلة انتهى. و حسب الدّلالة على ما احتمل فيه من الضّلال وجود أمثال قوله: چونكه بى‌رنگى أسير رنگ شد موسيئى با موسيئى در جنگ شد فى كتابه المثنوىّ كثيرا، و توجيه هذه الكلمات المشككة المريبة المعيبة بجهد الأنين و عرق الجبين و قيادة التخمين بما لم يك منافيا لضرورة الدّين، و منافرا لشرائع النبيّين، و إشفاق المليين، كما هو دأب بعض أهل المسالمة و اللّين يثبت العذر لجميع أقاويل اهل الإلحاد، و يسدّ باب النّقض على عموم أباطيل حيل العناد و أرباب الارتداد، و يوجب الهرج و المرج فى الشّريعة، و شيوع البدع و الأمور الشنيعة

و تجرى أهل الزّيغ و المرض على إضلال العوامّ و قلّة الاعتناء منهم بشعائر الإسلام و شرايع المسائل و الأحكام، مضافا إلى أنّ أصل هذا العمل بموجب ما قد علمته لازم طريقة الباطنيّة، و مخالف لاجماع أهل البريّة في المعاملة بالحجّية، مع جميع الظّواهر اللفظيّة، و الظّنون الحقيقيّة و المجازية. كما أنه قيل و لنعم ما قيل فى جملة ما وقع عليه من الكلام التّعويل أوّل مراتب الالحاد فتح باب التّأويل، بل الظّاهر إنّ ضرر الباطنيّة الملعونة بهذا الدّين المبين أعظم من ضرر الحشويّة الظّاهريّة الّذين يحملون ألفاظ الكتاب و السنّة على ظواهرها دائما، و إن كان الدّليل القاطع على خلافها قائما أو كان القول بالجبر أو التّجسيم لمعتبرها كذلك لازما، و ذلك لأنّ هؤلاء الأرجاس الأنجاس مع جميع ما فيه من الانتكاس و الإبلاس لم يخترموا أساس الأحكام و لم يعدلوا فى الظاهر عن طريقة أهالى الإسلام، و لا أنكروا فى الحقيقة مثل أولئك الأزلام، معاد يوم القيام؛ و إن كان كلاهما ورد النّار و ساقطا بالتّفريط و الإفراط عن حدّ الاعتدال و الاعتبار، و مثلهما فى هذه المخالفة كمثل اليهود و النصارى فى بطلان اعتقادهما جميعا فى حق عيسى او كمثل النّواصب و النّصيريّة بالنسبة إلى على المرتضى عليه سلام اللّه الأوفر الأوفى فاستعذ باللّه تعالى دائما من فى طرفى الوقوع النّقيض و الابتلاء بالتّورط فى مضيق مذهبى الجبر و التّفويض، و استمسك بالذى القى إليك من شجرة مباركة زيتونة لا شرقيّة و لا غربيّة؛ و لا صيفيّة و لا شتائية، و لا دنسيّة و لا وسواسيّة، و لا إسرافيّة و لا اقتاريّة، و لا اصوليّة و لا أخباريّة، كما هو طريقة العقلاء و المحتاطين؛ و صراط الذين أنعم اللّه عليهم من المقسطين و المتوسّطين غير المغضوب عليهم و لا الضّالين، و الحمد للّه ربّ العالمين. ثمّ إنّ من جملة شواهد كون الرّجل فى سلوكه غير مصيب، و ان ليس له من فقه الإماميّة خير نصيب، وقوعه في زمن افلاج القرامطة و سلطنة اعلاج الملاحدة و اغنام كبار المتصوّفة الفرصة فى ذلك البين، و اجتماعهم على تقوية الباطل، كما تشقّ العين، بل الظّاهر إنّ هجوم هذه الطائفة المضلّة لم يتّفق فى جميع الطّبقات من هذه الملّة، مثل اتّفاقه فى أواخر المائة السّادسة و أوائل السّابعة الّتى هى موسم طلوع هذه

النّجمة، و جماعة اخرى من المختتين الائمّة مثل الشّيخ نجم الدّين الكبري، و تلميذه رضىّ الدّين على الملقّب بلالا ابن الشّيخ سعيد الّذى كان عمّ الحكيم سنائىّ و الحكيم سنائىّ‌، و الشّيخ العطار، و شمس الدّين التّبريزى، و محيى الدّين العربى، و الشّيخ سعد الدّين الحموىّ و الشّيخ عبد القادر الجيلىّ‌، و الشّيخ المقتول شهاب الدّين السّهروردىّ‌، و غيرهم، بل و لمّا يتّفق زمن يكون نجم الفقهاء فيه أحطّ و أكدر و عددهم فيه أقلّ و أقصر زمن عصر هذه الطّبقة، حتّى أنّه لم يعلم الى الآن من هو المجدّد على رأس مأتيها المذكورتين فى جماعة الاماميّة، و خصوصا الثانية منها فليتامل و لا يغفل. ثمّ ليتفطّن بعد ذلك كلّه و ليغفل إنّ من جملة من تعرّض لذكر هذا الرّجل الأجلّ الأبجل، على وجه الأتمّ هو صاحب كتاب «عجائب البلدان، حيث انّه قال فيما نقل عن كتابه المذكور، عند ذكره لبلدة البلخ من جملة بلاد خراسان، و بيان من ينسب إليها من الأعيان، و ينسب إليها مولانا جلال العارفين محمّد بن محمّد الرومىّ رحمهما اللّه تعالي؛ و كان عالما مجذوبا زهد فى الدّنيا بسلوك طريقة، أرباب العرفان إلى أن قال: و كان له وظيفة سماع فى أربعة وجوه من اولى الألحان؛ فكان إذا أخذوا فى نغماتهم يغلب عليه الوجد الكامل، و يبادر إلى إنشاد الأشعار، و كان هناك أربعة من الكتاب المقرّرة ياخذونها من فيه و يقيدونها فى دفاترهم، و يقال ان شيخ أهل الطريقة مصلح الدّين السّعدى الشّيرازيّ‌، وصل فى بعض زمن سياحته إلى بلد مولانا الرّومى، و نزل فى موضع كان بينه و بين خانقاه المولوىّ مسافة، فاتّفق أنّه قصد يوما أن يتغزّل على طرزه و طريقته فانشد: سرمست اگر درآئى عالم بهم برآيد. و سدّ عليه السّبيل إلى المصراع الثّانى، فوصل إلى خدمة مولانا. و هو فى مجلس سماعه، فكان أوّل ما تكلّم به فى ذلك المجلس قوله: سرمست اگر درآئى عالم بهم برآيد خاك وجود ما را گرد از عدم برآيد

إلى تمام الغزل المعروف، فعرف الشّيخ إنّ ما قاله كان من غلبة الحال و زاد ذلك فى حسن اعتقاده بصفاء باطنه الشّريف هذا. و من جملة من تعرّض لذكر هذا الرّجل من هذه الطائفة، هو المحدّث النّيسابورىّ فى درج رجاله الكبير، فقال بعد التّرجمة له بعنوان: محمّد بن محمد بن الحسين المولي جلال الدّين البلخى الرّومى نزلا كان محدّثا عالما عارفا رمى بالتّصوّف و قد أخرجنا من كلامه المنظوم ما لا يريب اللبيب فى كونه إماميّا اثنى عشريّا، و لكنّه كان مشاقيا فى دولة المخالفين، و قد استوفينا تحقيق مذهبه في كتاب «ميزان التّمييز فى العلم العزيز» و لنكتف هنا، بابيات منه قال فى المثنوىّ‌: هرچه گويم عشق از آن برتر بود عشق امير المؤمنين حيدر بود و قال: تو به تاريكى على را ديده‌اى لا جرم غيرى بر او بگزيده‌اى و قال: رومى نشد از سرّ على كس آگاه زيرا كه نشد كس آگه از سرّ إله يك ممكن و اين همه صفات واجب لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه له تصانيف أشهرها المثنوىّ المعروف، و قد عبّر عنه شيخنا البهائى قدّس سرّه بالمولوىّ المعنوىّ و قال: من نمى‌گويم كه آن عالى‌جناب هست پيغمبر ولى دارد كتاب انتهى و من جملة مناظيم ديوانه الّذى هو سوى مثنويّة المعروف كما نقله بعضهم و جعله دليلا على كونه من الشّيعة المخلصين المتدينين قوله: هر آن‌كس را كه مهر أهل بيت است ورا نور ولايت در جبين است غلام حيدر است مولاي رومىّ همين است و همين است و همين است و منها أيضا: آفتاب وجود أهل صفا آن امام امم ولى خدا آن إمامى كه قائم است الحقّ زو زمين و زمان و أرض و سما

ذات او هست واجب العصمة او منزّه ز كفر و شرك و ريا عالم وحدت است مسكن او او برون از صفات ما و شما ره روان طالبند و او مطلوب عارفان صامت و علىّ گويا سرّ او ديده سيّد المرسل در شب قدر و در مقام دنا از على ميشنيد نطق علىّ بد على جز علىّ نبود آنجا ما همه ذرّه‌ايم و او خورشيد ما همه قطره‌ايم و او دريا بى‌ولاى علىّ بحق خدا ننهد در بهشت آدم پا گر نهد بال و پر فروريزد جبرئيل أمين بحق خدا مؤمنان جمله رو به او دارند كو إمام است و هادي أولى بندۀ قنبرش بجان مى‌باش تا برندت بجنّة المأوى شمس تبريز بنده از جان شد جان فدا كرد نيز مولانا و الحقّ كما عرفته فيما سبق أنه لا دلالة فى شىء ممّا نقله من الأبيات على المدّعى و لو سلمناها فى الأوّل ففيه أوّلا عدم ثبوت نسبته إلى الرجل، لما ذكره بعض أهل التّحقيق انّه من جملة ملحقات الكتاب و المتنزّل من الحواشى، إلى متون الأبواب، و لذا لم يوجد فيه أثر فيما وجد من نسخه القديمة المصحّحة، بل يحتمل حينئذ كون ذلك من كلام من خاطب النّاظم به موبخا إيّاه فى تقديمه الغير في مواضع من كلماته فليلاحظ. و ثانيا انّ الظّاهر كون مراده الإنكار على من قدّم غير علىّ على على عليه السّلام في الفضل و الشّرف و الإيمان الواقعى باللّه و برسوله، و هو أمر يقول به اكثر المحقّقين من المخالفين، بل لا ينكره إلاّ كل متعصّب شديد العناد عميان الفؤاد، خبيث الميلاد أ لا ترى كيف يقول ابن ابى حديد هم فى أوّل خطبة شرحه على «نهج البلاغة، بلسان ظريف: الحمد للّه الّذى قدّم المفضول على الافضل لمصلحة اقتضاها التّكليف.