ذات او هست واجب العصمةاو منزّه ز كفر و شرك و رياعالم وحدت است مسكن اواو برون از صفات ما و شماره روان طالبند و او مطلوبعارفان صامت و علىّ گوياسرّ او ديده سيّد المرسلدر شب قدر و در مقام دنااز على ميشنيد نطق علىّبد على جز علىّ نبود آنجاما همه ذرّه‌ايم و او خورشيدما همه قطره‌ايم و او دريابى‌ولاى علىّ بحق خداننهد در بهشت آدم پاگر نهد بال و پر فروريزدجبرئيل أمين بحق خدامؤمنان جمله رو به او دارندكو إمام است و هادي أولىبندۀ قنبرش بجان مى‌باشتا برندت بجنّة المأوىشمس تبريز بنده از جان شدجان فدا كرد نيز مولاناو الحقّ كما عرفته فيما سبق أنه لا دلالة فى شىء ممّا نقله من الأبيات على المدّعى و لو سلمناها فى الأوّل ففيه أوّلا عدم ثبوت نسبته إلى الرجل، لما ذكره بعض أهل التّحقيق انّه من جملة ملحقات الكتاب و المتنزّل من الحواشى، إلى متون الأبواب، و لذا لم يوجد فيه أثر فيما وجد من نسخه القديمة المصحّحة، بل يحتمل حينئذ كون ذلك من كلام من خاطب النّاظم به موبخا إيّاه فى تقديمه الغير في مواضع من كلماته فليلاحظ.
و ثانيا انّ الظّاهر كون مراده الإنكار على من قدّم غير علىّ على على عليه السّلام في الفضل و الشّرف و الإيمان الواقعى باللّه و برسوله، و هو أمر يقول به اكثر المحقّقين من المخالفين، بل لا ينكره إلاّ كل متعصّب شديد العناد عميان الفؤاد، خبيث الميلاد أ لا ترى كيف يقول ابن ابى حديد هم فى أوّل خطبة شرحه على «نهج البلاغة، بلسان ظريف: الحمد للّه الّذى قدّم المفضول على الافضل لمصلحة اقتضاها التّكليف.