و الصّلاة هى عبارة عن النّاطق الّذى هو الرّسول بدليل قوله تعالى إنّ الصّلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر، و الاحتلام عبارة عن إفشاء السرّ من أسرارهم إلى من ليس من أهله بغير قصد منه، و الغسل تجديد العهد، و الزّكاة تزكية النّفس بمعرفة ما هم عليه من الدّين، و الكعبة النّبى صلّى اللّه عليه و آله، و الباب علىّ، و الصّفا هو النّبى صلّى اللّه عليه و آله، و المروة هو على عليه السّلام؛ و الميقات و التلبية إجابة المدعوّ، و الطّواف بالبيت سبعا موالاة الأئمّة السبعة، و الجنّة راحة الأبدان عن التكاليف، و النّار مشقتها بمزاولة التّكاليف إلى غير ذلك من مزخرفاتهم لعنهم اللّه.
هذا و لنعم ما قال هذا الفاضل المتبحر فى ذيل أحوال محقّقهم الدوانى أنّه كان يدرّس فى الحديث، فجرى يوما عنده ذكر حديث من مات و لم يعرف إمام زمانه، فقال لتلامذته ما المراد من الإمام هنا؟ فقالوا: المراد سلطان العصر، فقال لهم: إذن قد أوجب اللّه علينا معرفة هذا السّلطان الرّافضى يعنى به السّلطان شاه اسماعيل الصّفوى الموسوىّ، و العمل بأقواله و هو بالفعل يأمرنا بترك هذا الدّين و الدخول فى دين الشّيعة؛ ثمّ انّه غضب من كلامهم، و هو أيضا حيران لم يهتد إلى المراد من الإمام، فقام من مجلس الدّرس و حلف أن لا يعود إلى تدريس الحديث، فلزم علم الحكمة و مباحثته و مدارسته و اعتقاد ما يعتقدونه، فتاب من الكفر و دخل فى الزندقة، مثل من خرج من البئر فوقع فى المزبلة انتهى.
و حسب الدّلالة على ما احتمل فيه من الضّلال وجود أمثال قوله:چونكه بى‌رنگى أسير رنگ شدموسيئى با موسيئى در جنگ شدفى كتابه المثنوىّ كثيرا، و توجيه هذه الكلمات المشككة المريبة المعيبة بجهد الأنين و عرق الجبين و قيادة التخمين بما لم يك منافيا لضرورة الدّين، و منافرا لشرائع النبيّين، و إشفاق المليين، كما هو دأب بعض أهل المسالمة و اللّين يثبت العذر لجميع أقاويل اهل الإلحاد، و يسدّ باب النّقض على عموم أباطيل حيل العناد و أرباب الارتداد، و يوجب الهرج و المرج فى الشّريعة، و شيوع البدع و الأمور الشنيعة