الشيخ المتبحر الامام حجة الاسلام زين الدين ابو حامد محمد بن محمد بن محمد بن طاوس احمد الغزالى الطوسى الاشعرى الشافعى
ج ۸، ص ۳–۲۰، ش ۶۷۰
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۸، ص ۳–۲۰، ش ۶۷۰
۶۷۰ الشيخ المتبحر الامام حجة الاسلام زين الدين ابو حامد محمد بن محمد بن محمد بن طاوس احمد الغزالى الطوسى الاشعرى الشافعى *
اصله من غزالة بالغين المفتوحة، و الزّاى المخفّفة، و هى قرية من أعمال طوس، و قطعة من ربعها المأنوس، كما ذكره شيخنا البهائى، و نسبه جماعة إلى أبى سعد السّمعانىّ، و صرّح به بعض فضلاء أهل بيت الرّجل فيما رأيته من تصنيفه مع المبالغة فى تزييف أخذه من الغزل بالبناء على عدم تخفيفه، و قد سبق الكلام منّا أيضا على تحقيق هذه النّسبة فى ذيل ترجمة أخيه أحمد، و كذا الكلام على ترجمة طوس و طابران الّذى وقع فيه مدفن هذا العماد الاوحد؛ و أمّا فضله فهو فوق أن يجرى عليه منّا الأقلام، أو يسرى إليه منّا الأقدام و حسبه فى الفخر على سائر أفاخم الأعلام، تسلّم العامة و الخاصّة له لقب حجّة الإسلام، بل أرى أنّ كلّ من تأمّل فى تفاريق طرف مصنّفاته لم يشك فى أنّ عمد المطالب العالية الموجودة فى كتب السّائرين حزمة من بيدر تصرّفاته كما هو قد أشرنا إلى هذه الدّقيقة فى ذيل ترجمة فيضنا الكاشى، فكيف بغيره القاصر بالنّسبة إليه عن حمل الغواشى.
و قد ذكره صاحب «مجالس المؤمنين» مع نهاية التّمجيد و التّبجيل؛ و عدّه
من الشّيعة الإماميّة و أسبغ عليه الدّلائل على سبيل التّفصيل و هذه عين ما ذكره بالفارسيّة فى طرف من كتابه المزبور: حجة الاسلام محمّد بن محمّد الغزّالى الطّوسى رحمة اللّه عليه كنيت او أبو حامد است، در سنۀ خمسين و أربعمائة در طوس متولّد شد، و در اوائل حال در آنجا و در نيشابور نزد أبو المعالى جوينى كه به إمام الحرمين مشهور است بتحصيل علوم اشتغال نمود، و بعد از آن با نظام الملك وزير ملاقاة نمود، از او رعايت و قبول تمام يافت، و با جمعى از أفاضل كه در خدمت نظام الملك بودند در مجالس متعدّده مناظره و مباحثه كرد، و برايشان غالب آمد؛ و بعد از آن تدريس نظاميّۀ بغداد به او تفويض كردند، و در سنۀ أربع و ثمانين ببغداد رفت، و همه اهل عراق شيفته و فريفتۀ او شدند، و مدّت ده سال آنجا بود آنگاه بوطن بازگشت، و بحال خود مشغول گرديد، و از خلق خلوت گزيد، و كتب معتبره چون «إحياء العلوم» و غير آن تصنيف كرد، و بعد از اين همه بنيشابور رفت، و در نظاميّۀ نيشابور درس گفت، و بعد از آن چندگاه ترك آن كرد، و بوطن بازگشت، و از براى صوفيّه خانقاهى درست كرد، و از براى طلبه بناى مدرسه نمود، و اوقات خود را بر وظائف خير از ختم قرآن و صحبت ارباب قلوب و تدريس علوم توزيع نمود، و در تضاعيف اين أحوال چون تعصّب بسيار در تخطئه در تجهيل أبو حنيفة مىنمود مفتيان حنفيّ كه در زمان سلطان محمود بودند بقتل او فتوى دادند، أمّا ضررى به او نرسيد، تا در صباح روز دوشنبه چهاردهم ماه جمادى الآخرة سنة خمس و خمسمائة بجوار رحمت حق پيوست.
صاحب «تاريخ استظهارى» آورده كه مؤيّد الملك وزير؛ امام محمّد غزالى را در أيّام عزلت بجهت تدريس بغداد طلب كرد، وى در جواب نوشت الحمد للّه ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على محمّد و آله أجمعين أمّا بعد خدمت خواجه و ملجأ جهانيان متّع اللّه المسلمين بطول بقائه اين ضعيف را از حضيض خرابۀ طوس باوج دار السّلام بغداد عمّرها اللّه ميخوانند كرم و بزرگى مىنمايد، بدين حقير نيز واجب
است كه خواجه را از حضيض بشرىّ باوج مراتب ملكى دعوت نمايد، اى عزيز از طوس و بغداد راه به خداوند يكسان است، أمّا از أوج انسانى تا حضيض حيوانى مسافت فراوانست؛ و التماس حضور اين فقير كه كردهاند لا شكّ اين فقير را وقت فراق است نه وقت سفر عراق، فرض كن غزالى ببغداد رسيد، و متعاقب فرمان در رسيد، پس فكر مدرّسى بايد كرد، امروز را همان روز انگار و دست از اين بيچاره بدار؛ و السّلام على من اتّبع الهدى.
و مجمل عقيدۀ او چنانچه تفصيل خواهد يافت آن است كه در مبادى بواسطۀ مصاحبت رؤساى أهل ضلال از نور ايمانى خالى بوده و آخر مؤمن موالى بلكه شيعۀ اعالى گرديده.
مولانا سائل همدانيّ در بعضى از رسائل خود كه در بيان أحوال و مقالات أهل سلوك نوشته، در اثناى ذكر أحمد غزالى گفته كه محقّقين أهل ايمان را در اعتقاد برادرش و غلبات محبّت أهل البيت قدحى و طعني نيست، مشايخ شيعه الغزالى منّا گفتهاند، چه از وسيطش كه در فقه شافعى نوشته رائحۀ طعن بر عمر شنيدهاند.
و در مسأله عول از ابن عبّاس نقل كرده كه گفت هركه در عول نزاع دارد با او مباهله مىكنم، گفتند در زمان عمر چرا نگفتى گفت رجل غيور خفته و محمّد بن أبى القاسم طوسى كه از تلامذۀ غزالى است در رسالۀ «محاكمات» آورده كه غزالى در راه حجّ به خدمت حضرت شريف مرتضى رسيد و جهت تحقيق مذهب حقّ بعضى از مشكلات مذهب را خدمت مير مطارحه نمود، و حضرت مير اصول عقايد إماميّه را بدلائل قاطعه و براهين ساطعه بر او تمام گردانيد، و غزّالى از مذهب أهل سنّت برگرديده بمذهب حقّ إماميّه داخل گرديد؛ و چون غزالى از مكّه معظّمه مراجعه نمود برادر او احمد غزالى متصوّف با او ملاقات نمود گفت شنيدهام كه با شريف مرتضى صحبت داشتهاى و بقول او مذهب شيعه اختيار كردهاى، اين معنى به غايت
از تو عجيب است، محمّد در جواب گفت آنكه در اين مدّت اختيار مذهب ديگر نموده بودم از من عجب بود و اين بيت بر او خواند.
دوست بر ما عرض ايمان كرد و رفت پير گبرى را مسلمان كرد و رفت
آنگاه در ميان برادران مباحثه منعقد شد و تا دو روز امتداد يافت، و احمد در روز سيّم به مرگ مفاجات مرد و جان بقابض ارواح سپرد.
و از شيخ محقّق شهيد أبو عبد اللّه بن مكى قدّس سرّه كه از أعاظم متأخّران مجتهدان إماميّه است منقول است كه ايشان حكم بكذب ملاقات غزالى با حضرت مير مرتضى علم الهدى مىنمودند، چنانكه كتب تواريخ باين معنى ناظر است، زيرا كه وفات حضرت مير مرتضى رضى اللّه عنه در سنۀ ثلاثين و أربعمائة بود، و تولّد غزالى در سنۀ خمسين و أربعمائة.
مؤلّف گويد كه مىتواند بود كه ملاقات حجّة الإسلام با شريف أبو أحمد پسر مير رضى الدّين واقع شده باشد كه بعد از عمّ خود مير مرتضى قدّس سرّه شريف و نقيب علوية بود، و چون أكابر آن سلسله را هميشه شريف و نقيب ميخواندهاند و مع هذا عهد مير مرتضى نيز نزديك بود صاحب رسالۀ محاكمات را نزد استماع بعضى از آن ألقاب شريف اشتباه بجناب عمّ شده باشد و اللّه تعالى أعلم انتهى كلام صاحب «المجالس» ( ۱ ) .
و أقول و إن كنّا رضينا منه بكلّ خبط و خطأ و اشتباه لكونه مصداق المؤمن الواقعى الذى ينظر بنور اللّه، فلسنا نرضى بمثل هذه العثرة الفاحشة و الزلّة العظيمة فى زعمه الرّجل من الشّيعة الإماميّة، مع أنّه من كبار النّاصبة فى المراتب الكلاميّة، و هو فى الفروع الفقهيّة و الأحكام الشرعيّة الفرعيّة، كما عرفته من متعصبى جماعة الشّافعيّة، بل لو فرض كون مثل هذا النّمط منهم شيعيّا و أمكن حمل مزخرفاته
الباطلة على ما كان رضيّا، لما وجد بعد ذلك لسنّى مصداق، و لا استند أحد فى تشخيص العقائد المليّة بسنن و لا سياق حينئذ إنّا نقول إنّ من تأمل فى حقيقة خبر قبوله أواخر العمر ولاية آل الرسول صلّى اللّه عليه و آله لم يكد يتلقى ذلك أبدا بالقبول، و ذلك لوجوه من الاعتبارات اللاّئقة بتصويب أرباب العقول، منها انّه لو كان لنقل بخبر غير واحد بحيث لا يمكن أن يلحقه جحد جاحد، و لو كان يخفيه كلّ أحد؛ لما كان يخفيه ذلك السيّد المؤيّد بهذا الإرشاد ترويجا للرشاد، و تهييجا للمواد الفائرة بهذا الاستعداد.
و منها انّ الطّبقة لمّا كانت لا تساعد كون ذلك السيد المرتضى هو سيّدنا الثّمانينى الملقّب بعلم الهدى، فلا بدّ لنا من فرض هذه الواقعة له مع السيّد المرتضى الرّازى الّذى هو أخو السيّد المجتبى، و قد عرفت من قبل فى ذيل ترجمته انّه ليس من شأنه الغلبة فى أمثال هذه المراتب، بل الحركة فى اشباه هذه المعاطب.
و منها: أنّ فى هذه الرّواية وقوع وفاة الشّيخ أحمد الغزالى من جهة إنكاره على هذه الهداية فى حياة أخيه المذكور، و هو أيضا خلاف ما وقع عليه تصريح الجمهور من انّ وفاته كانت فى سنة عشرين و خمسمائة بعد وفاة أخيه المذكور بخمس عشرة سنة، فلو كان هناك طريق جمع و أردنا أن لا نطرح هذا الخبر الضّعيف الظّاهر كونه موضوعا للتّودّد الى امراء ذلك الوقت الغالب عليهم الشّيعية كما لا يخفى، لكان احتمال اشتباه الرّجل بأحد من أولاده الّذين انتقلوا إلى مذهب الحقّ تدريجا مع بقاء هذه النّسبة فى سلسلتهم، كما وقع مثل هذا فى سلسلة أولاد السيّد الشّريف المستسعدين بقبول الولاية هكذا أظهر ممّا احتمله صاحب «المجالس» من اشتباه السيّد المرتضى ولد أخيه أبي احمد بن السيّد رضىّ الدّين، فانّ بينونة المائة تقريبا لا تندفع بالتفاوت اليسير الواقع بين الشخص و ولد اخيه، و خصوصا مع فرض ملاقاة الغزالى إيّاه فى زمن شيخوخته، كما يستنبط من البيت الّذى أنشده فى هذا المعنى، بل لفظة: پير گبر
الواقعة فيه ظاهرة فى كون الرّجل يومئذ شيخا كبيرا فى الغاية، و المفروض أنّ الغزالىّ لم يتجاوز إذ ذاك درجة حدود الخمسين، فهذا أيضا أحد الاعتبارات المنافية لكون الرّجل هو هذا الغزالىّ، بل كون السيّد المرتضى هو هذا السيد العجمىّ الرّازى الّذى تقدّم فى باب ما اوّله الميم و الرّاء ذكره و مضى، و بالجملة فلقد قدّمنا الكلام على تخطئة من صوّب أمثال هذا الرّجل المستراب فى تضاعيف الأبواب من الكتاب، و لم ندع فيها موضع تأمّل و لا ارتياب، و لا موقع تردد لأحد من الأحباب، و لم يبق علينا هنا إلاّ الإشارة إلى نصوص بعض أصحابنا الأنجاب الكاشفة للنقاب، عن وجه هذا الأمر العباب، و العجب العجاب، لتكون قد نصبناها أيضا نظير أعلام النّصب للأعلام على بلوغ الرّجل حدّ النّصاب من نصائب فريق النّصاب، فنقول و من جملة من كشف عن هذه الدّقيقة الأستار و نطق فى بيان الحقّ و الحقيقة بطريق الاجهار دون الأسرار مع نهاية الإصرار، هو سيّدنا المحدّث التسترى قدّس سرّه السرّى فى كتابه المشتهر:
«غرائب الاخبار» فانّه قال عند تذكاره لحديث سيّدنا الرّسول المختار، عليه و آله سلام اللّه الملك العزيز الغفّار اقرءوا القرآن بألحان العرب و أصواتها، و إيّاكم و لحون أهل الفسوق و الكبائر، هذا الحديث صريح فى حصول الغنا بترجيع القرآن على النحو المتعارف فى أغلب من يدّعى حسن الصوت فى هذه الأعصار، و يدلّ عليه تفسير الغناء بالترجيع المطرب، و هو ممّا لا خلاف فيه، نعم ذهب الغزالىّ منهم إلى اختصاص المحرّم منه بما استعمل فى مجالس الشّرب و أهل الفسوق، فقلده فى ذلك جماعة من علماء الإمامية مع اعتقادهم بفساد مذهبه، و ذهبوا إلى أنّ التّرجيع المطرب إذا لم يكن فى تلك المجالس و ليس بحرام، بل ربّما أنكر بعضهم كونه غناء مع صدق الغناء عليه لغة و عرفا و شرعا، و هذه الطّريقة هى طريقة أهل التّصوّف كالحسن البصرىّ، و السّفيان الثورىّ، و توابعهم الّذين ذهبوا إلى ان من أفضل العبادات هو الرقص و التغنية و التّصفيق و عشق الصّبيان؛ و ترك التزويج و اختراع الأذكار و الرّياضيات الفاسدة،
و يدّعون بعد تلك الرّياضات انّهم شاهدوا اللّه و الرّسول، و سمعوا منه شفاها إلى غير ذلك من الخرافات و لا يبعد انّ الشّياطين تتراءى لهم فى صور مختلفة، و من العجائب انّهم يدّعون الكشف على اختلاف مذاهبهم، فمنهم الشّيعى، و منهم السنّى، و منهم الملاحدة، و منهم كفّار الهند، فلو كان هذا الكشف حقّا للزم صحّة مذاهبهم كلّها، و من جملة ما انكشف للغزالى عدم جواز سبّ يزيد لعنه اللّه؛ و إن كان قاتلا للحسين عليه الصّلاة و السّلام، لأنّ مثله كبيرة و من يرتكب كبيرة لا يجوز سبّه، و انكشف له بطلان مذهب الإماميّة بعد أن ترك التّدريس، و انقطع فى مكة و دمشق عشرين سنة ملازما للعزلة فى آخر عمره، فصنّف كتابا سمّاه «المنقذ من الضّلال» يتضمّن الردّ على الإماميّة فى قولهم: بعصمة الائمّة عليهم السّلام و انكشف له ما قال فى «الإحياء» و غيره، أنّه جاء إلينا رافضى و ادّعى أن له طلب دم عند أحد، قلنا دمك هدر، لأنّ استيفائه مشروط بحضور إمامك، فأحضره حتّى يستوفى لك، و قد صرّح فى ذلك الكتاب بأنّه كان يستفيد من الانبياء و الملائكة مع مشاهدتهم على وجه القطع كلّما يريد نعم ربّما نسب إليه كتاب «سرّ العالمين» و فيه مقالة يظهر منها ميله إلى الحق؛ فان صحّ إنّ الكتاب له، و أنّه آخر مصنّفاته، يكون قد رجع من الكفر إلى الإيمان إلى آخر ما ذكره قدّس اللّه سرّه و شكره.
و قال أيضا فى شرح اعتقادات سمّينا العلامة المجلسى أجزل اللّه تعالى برّه بعد تقدّمه من الكلام فى تخطئة الصّوفية الجهلة بقواعد الأحكام و شرايع الإسلام؛ و رسمه لكثير من الرّدود المتقدّمة عن كتاب الغرائب: و من طالع كتاب إحيائه الّذى هو إحياء للباطل فى الحقيقة، لا يستتر عليه شىء من أقاويله الباطلة المذكورة، مضافا إلى أنه صنّف كتابا آخر سمّاه «المنقذ» فى الردّ على الإماميّة، فى ادّعائهم عصمة الائمة عليهم السلام و سمى فيه علماء الاماميّة بأهل العلم، و ضرب لهم مثلا في أخذهم المسائل عن الأئمة بحال من لوث جسده بجميع النّجاسات، ثمّ طلب الماء ليطهّر به،
و جاهد فى تحصيله إلى أن أصابه، فرآه ليس وافيا بتطهيره، فمثل هذا الرّجل فى جميع عمره واقع فى عين النّجاسات، و قد تكرّر فى هذا الكتاب و غيره أيضا ذكر عبارة قال الرّافضة خذلهم اللّه، الى أن قال: و قيل: انّ كتاب «سرّ العالمين» ليس من مصنّفاته؛ او أنّ تلك المقالة المتقدّم اليها الإشارة يعنى بها عبارته الظاهرة فى الولاية المتعقّب نقلها قريبا إنشاء اللّه تعالى من الملحقات به - و يحتمل أن يكون من كلام نفسه ليكون أبلغ فى إتمام الحجّة عليه فى يوم القيامة، فيصدق انّه من جملة الّذين قال اللّه تعالى فيهم: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُفْسِدِينَ و خاتمة الملحدين انتهى.
و قال مولانا العلامة المتأخّر المشتهر بابن الآقا حباه اللّه سرور دار البقاء فى كتاب أجوبة مسائله المسمّى: «مقامع الفضل» عند نقله بمناسبة المقام و الفضل عبارة الفاضل التّفتازانيّ فى شرح مقاصده الصّريحة في جواز اللّعن على الظالمين من هذه الأمة، و قوله بعد ذلك فإن قيل من علماء المذهب من لا يجوز اللّعن على يزيد، مع انّه يستحق ما يربو على ذلك و يزيد، قلنا تحاميا من أن يرتقى إلى الأعلى فالأعلى، كما هو شعار الرّوافض خذلهم اللّه على ما يروى فى ادعيتهم، و يجرى فى أنديتهم إلى آخر ما ذكره، و مراده ببعض علماء المذهب المانع من لعن يزيد هو الإمام حجة الإسلام الشافعىّ ابو حامد الغزالى المشهور.
و قد ذكر كلامه و احتجاجه على عدم جواز لعن يزيد الفاضل ابن خلكان الشّافعى في تاريخه «وفيات الأعيان» فى ترجمة على بن محمّد ابى الحسن الكياء الطّبرى الشّافعى و فى جملة كلماته انه يجوز التّرحم على يزيد بل يستحبّ؛ و هو داخل فى قولنا فى كل صلاة: اللّهمّ اغفر للمؤمنين و المؤمنات.
و نقل ابن حجر فى الصّواعق عن الغزالىّ و غيره انّه يحرم علي الواعظ و غيره رواية مقتل الحسين عليه السّلام و حكاياته و ما جرى بين الصّحابة من التّشاجر و التّخاصم،
فانّه يهيج على بعض الصّحابة و طعنهم، و قد كتب الفاضل ابن الجوزىّ كتابا سمّاه كتاب «الردّ على المتعصّب العنيد المانع من لعن يزيد» و قد أطنبنا المقال فى هذا المجال فى رسالتنا فى بحث الإمامة انتهى.
و قال ابن خلّكان المؤرّخ بعد نقله من تصريح أبى الحسن الكيّاء الموسوم بجواز اللّعن المذكور، مع الاستدلال التّامّ منه عليه، و قد أفتى الإمام أبو حامد الغزالى رحمه اللّه فى مثل هذه المسألة بخلاف ذلك، فانّه سئل عمّن صرّح بلعن يزيد: هل يحكم بفسقه أم هل يكون ذلك مرخّصا فيه؟ و هل كان مريدا لقتل الحسين عليه السّلام، أم كان قصده الدّفع؟ و هل يسوغ التّرحم عليه أم السّكوت عنه أفضل؟ تنعم بازالة الاشتباه مصابا؛ فاجاب لا يجوز لعن المسلم أبدا اصلا و من لعن مسلما فهو الملعون، و قد قال صلّى اللّه عليه و آله «المسلم ليس بلعّان» و كيف يجوز لعن المسلم و لا يجوز لعن البهائم، و حرمة المسلم اعظم من حرمة الكعبة بنصّ النبىّ صلّى اللّه عليه و آله، و يزيد صح إسلامه، و ما صح قتله الحسين عليه السّلام، و لا أمره به و لا رضاه بذلك و مهما لا يصح ذلك منه به لا يجوز أن يظنّ ذلك به، فانّ إساءة الظنّ بالمسلم أيضا حرام بنصّ السنّة و الكتاب إلى أن قال و إذا لم يعرف من قتله وجب احسان الظنّ بكل مسلم يمكن إحسان الظنّ به، و مع هذا فلو ثبت على كلّ مسلم انّه قتل مسلما فمذهب أهل الحقّ أنّه ليس بكافر، و القتل ليس بكفر بل هو معصية، و إذا مات القاتل فربّما مات بعد التوبة، و الكافر إذا تاب من كفره لم تجز لعنته، فكيف من تاب عن القتل؟ و بم يعرف ان قاتل الحسين عليه السلام مات قبل التوبة و هو الّذى يقبل التّوبة عن عباده، فإذن لا يجوز لعن أحد ممّن مات من المسلمين و من لعنه كان فاسقا عاصيا للّه تعالى، و لو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصيا بالإجماع، ثمّ إلى أن قال: و امّا الترحم عليه فجائز، بل هو مستحبّ، بل هو داخل فى قولنا فى كلّ صلاة «اللهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات» فإنه كان مؤمنا و اللّه أعلم، كتبه الغزالى ( ۱ ) .
هذا كلامه خذله اللّه و خذل كلّ من سمع بذلك فرضى به، و كذا كلّ من ارتاب أو تردّد فى وجوب التبريّ من قاتل فلذة كبد سيّد الثّقلين؛ و مولى نطق فى حقّه باتّفاق جميع الامّة بقوله «حسين منى و أنا من حسين» و قارع شفتيه و ثناياه الّتى طال ما كان يلمثها و يقبّلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بقضيبه الخيزرانى، و وزان شعره الكفرىّ الجاهلىّ النشوانى و هو في مجلس شرب الخمور، و فعل الفجور، و هتك السّتور، و رفع الحجور، و نحل اللّعب بالنّرد و الشّطرنج، و محضر كفرة الرّوم و الافرنج، مظهر الأنواع الفرح و السّرور بقتل ابن بنت نبيّه، و سوق ذراريه الطّاهرين الى منزله و نديه، فليس احتمال الرّجوع إلى الحقّ فى حقّ مثل هذا الرّجل النّاصبىّ المحقّق و المخاصم لولى اللّه المطلق بمحض اخبار رجل غير موثّق و لا مصدّق و لا مأمون، إلاّ بمنزلة احتمال الرجل توبة يزيدهم الزّينم الملعون، و الأثيم المأبون، و تجويز ان يغفر اللّه لمن فعل بأهل بيت نبيّه المصطفى أضعاف ما فعل فرعون و هامان بموسى و هارون، و كما انّ عمل ذلك الرّجس النّجس الفاسق المنافق دليل على خبث أصله، و سوء ولادته بمقتضى ما نطق به كتاب اللّه المبين و كلام رسوله الأمين، فكذلك كلمات هذا الموادّ لمن حادّ اللّه و رسوله المحاج فى تنجية شرك الشّيطان من العذاب المهين، و نصرة جانب الباطل بلسانه الخبيث المهين بل الإنصاف إن إنشاد أمثال هذه الكلمات علي الالسنة فى حقّ قتلة سيّد شباب أهل الجنّة أشدّ على قلب رسول اللّه من الضّرب بالسّيوف و الطعن بالأسنّة.
جراحات السّنان لها التيام و لا يلتام ما جرح اللّسان
و لنعم ما ألهم فى روعى الفاتر، و القى إلىّ من جملة لطيفة الخاطر، حيث قلت فى صفة هذا المختلط ماؤه بماء الشّيطان، و المشتبه أمره بامر الخلصان، هذه الرباعيّة بالفارسيّة لأنّها لغة نفسه المجوسيّة غير القدسيّة:
شهد عسلى ز حنظلى مهجور است چون مهر على كه از غزالى دور است
خارى كه دهد بار عداوت سى سال كى در گُلَش از بار ولايت نور است
هذا و قد أشرت أيضا إلى أمثال هذه الكلمات النظيمة، و الاستدلالات المستقيمة فى بعض مسودّاتى القديمة، بعد تفصيلى لمصنّفات صاحب التّرجمة برمتها، و عدّ كتاب «سرّ العالمين» أيضا من جملتها، فقلت ما هو صورته هكذا: و يوجد فى هذا الكتاب الأخير منها ما هو ظاهر فى تبصّر الرجل و تشيّعه، كما هو مصرّح به فى كلمات جماعة من أصحابنا:
منهم الشّيخ علىّ بن عبد العالى المحقّق الكركى العاملىّ فيما نقل أنه قال:
الغزالىّ منّا.
و منهم صاحب «مجالس المؤمنين» حسب ما عرفته من كلامه.
و منهم المولى محسن الكاشى صاحب «الوافى» و «الصّافى» كما يظهر من كتب أخلاقه المأخوذة غالبا من كتب هذا الرّجل.
و منهم صاحب «مجمع البحرين» أيضا فى وجه، و ذلك أنّه قال: قال الغزالى و هو من أكابر علماء القوم، فى كتابه المسمّى ب «سرّ العالمين» ما هذا لفظه: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلّى يوم الغدير: من كنت مولاه فعلىّ مولاه، فقال عمر بن الخطّاب بخّ بخّ لك يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاى و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة. ثمّ قال و هذا رضا و تسليم و ولاية و تحكيم، ثمّ بعد ذلك غلب الهوى و حبّ الرياسة و حمل عمود الخلافة، و عقود البنود و خفقان الهوى، و قعقعة الرّايات، و ازدحام الخيول، و فتح الامصار، و الامر و النّهى فحملتهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون، إلى أن قال ثم أنّ أبا بكر قال على منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اقيلونى فلست بخيركم و علىّ فيكم، أ فقال ذلك هزوا أو جدّا أو امتحانا، فان كان هزوا فالخلفاء لا يليق بهم الهزل، ثمّ قال و العجب من منازعة معاوية بن أبى سفيان لعنه اللّه عليّا فى الخلافة، و أين و من أين، أ ليس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قطع طمع من طمع فيها بقوله إذ ولّى الخليفتان فاقتلوا الأخير منهما؛ و العجب من حقّ واحد
كيف ينقسم بين اثنين و الخلافة ليست بجسم و لا عرض فتتجزّأ انتهى كلامه و فيه دلالة على انحرافه عمّا كان عليه و اللّه أعلم، و سوف يظهر الأمر يوم تبلى السرائر تمّ كلام صاحب «المجمع» ( ۱ ) .
و لكن كثيرا من أرباب النّظر و البصيرة من الطّائفة، قد أنكروا على ذلك إنكارا شديدا و طعنوا على من صوّب شيمته و طريقته بل لم يكتفوا إلى أن قالوا بكونه فى أقصى مرتبة من النّصب و العداوة مع أهل بيت الرسالة عليهم السّلام، و من جملة ما نقله عنه من كان أبصر بحقيقة مذهبه منّا فى مسألة حواز اللّعن على يزيد بن معاوية و عدمه الّتى هى معركة الآراء عندهم، و تقدّم الكلام على بعض ما ذكروه فيها فى ترجمة احمد الحنبلىّ، و هو ابن حجر العسقلانى افتاؤه بعدم الجواز بل جواز التّرحم عليه، و العياذ باللّه من رداءة هذا المذهب الشّنيع، و هذه عين عبارة ابن حجر المذكور: و بعد اتّفاقهم على فسقة اختلفوا فى جواز لعنه بالخصوص، فاجاز قوم منهم ابن الجوزىّ فانه قال فى كتابه الموسوم «بالردّ على المتعصّب العنيد المانع من ذمّ يزيد» سألنى سائل عن يزيد بن معاوية، فقلت له يكفيه ما به، فقال أ يجوز لعنه؟ قد أجازه العلماء الورعون منهم أحمد بن حنبل فإنّه ذكر فى حقّ يزيد ما يزيد على اللّعنة، إلى أن قال بعد نقله لرواية ابن الجوزى عن أحمد ما أوردناه فى ترجمته، و قال آخرون لا يجوز لعنه إذ لم يثبت عندنا ما يقتضيه، و به أفتي الغزالىّ، و أطال فى الانتصار له، و هذا هو اللائق بقواعد ائمّتنا، و بما صرّحوا به من أنّه لا يجوز أن يلعن شخص بخصوصه إلاّ أن يعلم موته على الكفر، كأبى جهل، و أبى لهب.
ثمّ إلى أن قال و فى «الأنوار» من كتب أئمتنا المتأخّرين: و الباغون ليسوا بفسقة و لا كفرة، و لكنهم مخطئون فيما يفعلون و يذهبون إليه، و لا يجوز الطّعن في معاوية لأنّه من كبار الصّحابة، و لا يجوز لعن يزيد و لا تكفيره، فانّه من جملة المؤمنين، و
أمره إلى مشيّة اللّه إن شاء عذّبه، قاله الغزالى و المتولّى و غيرهما.
قال الغزالى و غيره و يحرم على الواعظ و غيره رواية مقتل الحسن و الحسين و حكايتهما، و ما جرى بين الصّحابة من التّشاجر بينهم و التّخاصم، فانّه يهيّج على بغض الصّحابة و الطّعن فيهم، و هم أعلام الدّين الّذين عنهم رواية تلقيناه من الأئمّة دراية، فالطّاعن فيهم مطعون فى نفسه و دينه.
قال ابن الصّلاح و النّووى الصّحابة كلهم عدول، و كان للنّبى صلّى اللّه عليه و آله مائة الف و أربعة عشر ألف صحابي عند موته. و القرآن و الأخبار مصرّحان بعدالتهم و جلالتهم، و لو جرى بينهم شىء فله محامل لا يحتمل ذكرها هذا الكتاب انتهى.
و تعرّض لذكر هذا الرّجل أيضا شيخنا البهائى قدّس سرّه البهىّ فى كتابه «الكشكول» فقال: حجّة الاسلام أبو حامد محمّد الغزالى هو تلميذ إمام الحرمين اشتغل عليه فى نيسابور مدّة، و خرج منها بعد موته، و قد صار ممّن يعقد عليه الخناصر، ثمّ ورد بغداد فاعجب به فضلاء العراق و اشتهر بها، و فوّض إليه تدريس النّظاميّة، و كان يحضر مجلس درسه ثلاثمائة من الأعيان المدرّسين فى بغداد، و من أبناء الامراء اكثر من مائة، ثمّ ترك جميع ذلك و تزهّد و أثر العزلة، و اشتغل بالعبادة، و اقام بدمشق مدّة و بها صنّف «الاحياء».
ثمّ انتقل إلى القدس، ثمّ إلى مصر، و أقام بالاسكندريّة، ثمّ ألقى عصاه بوطنه الأصلى طوس و آثر الخلوة و صنف الكتب المفيدة و نسبته إلى غزالة قرية من قرى طوس، حكى بعض الفضلاء قال رأيت الغزالى فى البرّية و عليه مرقعة و بيده ركوة و عصا، فقلت ايّها الإمام ليس تدريس العلم ببغداد خيرا من هذا، فنظر إلىّ نظر الازدراء و قال لمّا بزغ بدر السّعادة من فلك الإرادة و قربت شمس الأصول إلى مغارب الاصول:
تركت هوى ليلى و سعدى بمنزل و عدت إلى مصحوب أوّل منزلى
و تادت بى الأشواق مهلاّ فهذه منازل من تهوى رويدك فانزل
و بعد اعتزاله كتب إليه الوزير نظام الملك يستدعيه إلى بغداد فأبى و كتب إليه جوابا شافيا ربّما نذكره هنا انتهى.
و ليس مراده بالكتاب المذكور هو ما نقلناه من الكتاب الفارسىّ عن التّاريخ الاستظهاريّ، بل المراد به هو ما ذكره شيخنا المذكور فى مقام آخر من كتابه «الكشكول» فقال صورة ما كتبه الغزالى من طوس إلى الوزير السّعيد نظام الملك جوابا عن كتابه الّذى استدعاه فيه إلى بغداد، يعده فيه بتفويض المناسب الجليلة إليه و ذلك بعد تزهّد الغزالىّ و تركه تدريس النّظاميّة: بسم اللّه الرحمن الرحيم و لكلّ وجهة هو موليّها فاستبقوا الخيرات اعلم انّ الخلق فى توجّههم إلى ما هو قبلتهم ثلاث طوائف، إحداها العوام الّذين قصّروا نظرهم على العاجل من الدّنيا، فمنعهم الرسول صلّى اللّه عليه و آله بقوله: ما ذئبان ضاريان فى ذريبة غنم باكثر فسادا من حبّ المال و السرف فى دين المرء المسلم، و ثانيها الخواص و هم المرجّحون للآخرة العالمون بأنّها خير و أبقى العاملون لها الاعمال الصّالحة فنسب إليهم التقصير بقوله الدّنيا حرام على أهل الآخرة، و الآخرة حرام على أهل الدّنيا، و همّا حرامان على أهل اللّه تعالى.
و ثالثها الأخصّ و هم الّذين علموا انّ كلّ شىء فوقه شىء آخر فهو من الآفلين و العاقل لا يحبّ الآفلين، و تحقّقوا أنّ الدّنيا و الآخرة من بعض مخلوقات اللّه تعالى و أعظم أمورهما الأجوفان المطعم و المنكح، و قد شاركهم فى ذلك كلّ البهائم و الدوابّ فليستا مرتبة سنبّة فاعرضوا عنهما، و تعرّضوا لخالقهما و موجدهما و مالكهما، و كشف عليهم معنى و اللّه خير و أبقى، و تحقّق عندهم حقيقة لا إله إلاّ اللّه، و انّ كلّ من توجّه إلى ما سواه فهو غير خال من شرك خفي، فصار جميع الموجودات عندهم قسمين اللّه و ما سواه و اتّخذوا ذلك كفّتى ميزان، و قلبهم لسان الميزان، فكلّما رأوا قلوبهم مائلة إلى الكفّة الشّريفة حكموا بثقل كفّة الحسنات، و كلّما رأوها مائلة إلى الكفّة الخسيسة حكموا
بثقل كفّة السيئات و كما انّ الطّبقة الأولى عوام بالنّسبة إلى الطّبقة الثّانية، كذلك الطّبقة الثانية عوامّ بالنّسبة إلى الطّبقة الثّالثة، فرجعت الطّبقات الثّلاث إلى طبقتين؛ فحينئذ أقول قد دعانى صدر الوزراء من المرتبة العليا الى المرتبة الدّنيا و انا أدعوه من المرتبة الدنيا الى المرتبة العلياء الّتى هى أعلى عليين، و الطريق إلى اللّه تعالى من بغداد و طوس من كلّ المواضع واحد ليس بعضها أقرب من بعض، فأسأل اللّه تعالى أن يوقظه من نومة الغفلة، لينظر فى يومه لغده، قبل أن يخرج الأمر من يده و السّلام ( ۱ ) .
ثمّ ان مصنّفات الرّجل كثيرة بالعربيّة و الفارسيّة فى فنون شتّى من العلوم العقليّة و الشرعيّة و الأدبيّة و الصّناعيّة؛ و كلّها نافعه مفيدة، كما ذكره ابن خلّكان، و أشهرها فى هذه الأزمان كتابه المعروف الموسوم ب «احياء علوم الدّين» و هو ينيف على خمسين ألف بيت فى ظاهر ما يكون من التخمين، جعله فى أربعة أجزاء من الحكمة و المعرفة و أمور الدّيانات منجيات، و مهلكات و عادات و عبادات، إلاّ أنّه لمّا كان فاقد النصيب من أحاديث أهل بيت الرسالة و النّبالة، و الّذين هم خزنة علم اللّه بالوراثة و الأصالة، لما عرفت من بينونة طويّته مع طويّتهم، و منافاة طينته لطيب طبنتهم، تدارك منه ذلك الجفاء بأحسن الوفاء، مولانا محسن الفيض بكتابه الموسوم «المحجّة البيضاء فى إحياء الإحياء» فبدّل غثاءه الّذى جمعه فيه من كتب أهل الوسوسة و التلبيس بأحاديث أهل البيت الّذى لا يتحملها إلاّ النّفوس القابلة لفيضان التقديس، و لا يتجنبها إلاّ قلب كلّ متكبّر غطريس، و وجه كلّ متحيّر عتريس، و من جعله اللّه تعالي من جنود إبليس، قيل و لمّا كان هذا الكتاب يشتمل على كثير من الألفاظ المتفاوتة؛ و الألحاظ المهافتة المتخافتة و الدقائق الخفيّة، و الشّقاشق الكشفيّة، اغمز فيه بعض أرباب الظّاهر من علمائهم و جعل المذكورات من أدلّة انحراف الرّجل عن طرز بنائهم؛ فكتب
هو كتابا بالخصوص فى الردّ على من أنكر عليه نوع عمله المخصوص انتهى.
و قد نظم أبو العبّاس الإقليسىّ الصّوفى المتقدم المشهور هذه القطعة الرائقة فى صفة كتاب «احيائه» المذكور:
أبا حامد أنت المخصّص بالمجد فانت الّذى علّمتنا سنن الرّشد
وضعت لنا الإحياء تحيي نفوسنا و تنقذنا من طاعة النازع المرد
فربع عبادات و عاداتها الّتى تعاقبها كالدرّ نظم فى العقد
و ثالثها فى المهلكات و انّه لمنج من الهلك المبرّح من بعد
و رابعها فى المنجيات و انّه ليسرح بالارواح في جنّة الخلد
و منها ابتهاج للجوارح ظاهر و منها صلاح للقلوب من الحقد
و اختصر أيضا تفاصيل هذا الكتاب؛ نفس مصنّفه الجميل الخطاب، و الجزيل الآداب، بكتب جليلة فاخرة البناء منها كتابه الموسوم ب «لبّ الإحياء» و كتابه المتّسم ب «منهاج العابدين؛ فى بيان آداب معاملات هذا الدين» و كتابه المسمّى ب «منهاج المسترشدين» و كتاب «قواعد العقائد» و كتاب «زاد الآخرة» و غير ذلك.
و من جملة مصنّفاته المشتهرة أيضا كتبه الفقهيّة الأربعة و هى «البسيط» و «الوسيط» و «الوجيز» و «الخلاصة» و كتبه التفسيريّة الخمسة و هى «فتوح القرآن» و خواص القرآن و «جواهر القرآن» و «تفسير سورة يوسف عليه السّلام» و كتاب «ياقوت التّأويل فى تفسير التّنزيل» و هو فى أربعين مجلدا كما ذكره صاحب «سلّم السّماوات» و منها كتبه الأصولية الستّة و هو «المستصفى» «و المنخول» المشهوران و كتاب «المآخذ» و كتاب «المقتصر» و كتاب «شفاء العليل فى القياس و التّعليل» و كتاب «أساس القياس» و كتاب المقاصد.
و منها كتبه الكلاميّة السّبعة و هى «إلجام العوامّ» و «بداية الهداية» و «الاقتصار و الانتصار» و كتاب «التفرقة بين الإسلام و الزندقة» و «الأربعين فى اصول الدّين» و كتاب «المظنون على أهله و المضنون على غير أهله» و منها كتبه الأخلاقيّة الثّمانية و هى بعد كتابه «الإحياء» بالعربيّة و «كيمياء السّعادة» بالفارسيّة كتاب «الذّريعة إلى مكارم الشّريعة»؟!
و كتاب «اخلاق الأبرار» و كتاب «نصيحة الملوك» الّذى تقدّم فى ذيل ترجمة المبارك ابن أبى الكرم الجزرىّ ذكر من ترجمه بالعربيّة، و كتاب «آفات اللّسان» و كتاب «كسر الشّهوتين» و كتاب «رياضة النّفس» و كتاب «الأنيس فى الوحدة» و كتاب «القربة إلى اللّه عزّ و جل» و منها كتبه الأخباريّة التّسعة و هى كتاب «نوادر الأخبار» و «شرح اسماء اللّه الحسنى» و «القسطاس المستقيم» و «الدّرة الفاخرة فى كشف علوم الآخرة» و «الرّسالة القدسيّة» و «الأمالى» و «ميزان العمل» و «أسرار علوم الدّين».
و منها كتبه المتفرقة العشرة الباقية فيما استفدناه من المواضع الدّانية و القاصية، و هى كتابه «المنتحل فى علم الجدل» و كتاب «اثبات النّظر» و كتاب «المنادى و الغايات» و كتاب «الردّ على من غيّر الإنجيل» و كتاب «مشكاة الأنوار» و كتاب «معيار العلم» و «محك النّظر» و «تهافت الفلاسفة» و «النّقح و التّوبة» و «حقيقة القولين» و قد كتب أيضا فى اواخر عمره القريبة من الزوال كما عرفته من كلمات من تقدّم من الرّجال كتابا سمّاه «المنقذ من الضلال» منبئا فيه عن كونه من غير شاكلة الحلال، المطّلع و لا المتصوّر فى صدره موضع محبّة للآل و لو فى الخاتمة و المآل، بل منه ينقدح أيضا انّ كتاب «سرّ العالمين و كشف حقيقة الدّارين» ليس من جملة مصنّفاته، كما لم يذكره ابن خلّكان المطلّع على دقايق آثاره في دفتر مؤلّفاته، و عليه فيمكن أن يكون ذلك من رقم بعض سلسلة الإماميّين أو عمل غير اولئك من الغزاليّين فليتامّل فى ذلك و لا يغفل.
ثمّ انّ من جملة طرائف آثار الرّجل لطائف أشعاره و من جملة أشعاره الّتى تدلّ على علوّ طبعه و تماميّة عبارة قوله فى الغزل:
حلّت عقارب صدغه فى خدّه قمرا فجلّ به عن التّشبيه
و لقد عهدناه يحل ببرجها و من العجائب كيف حلّت فيه
و قوله:
هبنى صبوت كما ترون بزعمكم و حظيت منه بلثم خدّ أزهر
انّى اعتزلت فلا تلوموا انّه أضحى يقابلنى بخدّ أشعر
و منها قوله فى صفة العقل:
بالعقل ينال المرء أوج البدر و العقل به الجاه و سامى القدر
و العقل به يغسل عار الوزر و الجاه يكون مع نفاذ الأمر
و منها قوله أيضا فى الثّناء عليه:
إن كنت من أصل جوهر منسوب أو يوسف فى الحسن و من يعقوب
ما انت بفقد عقلك المحبوب فى النّاس سوى محتقر معيوب
و نقل عنه ايضا صاحب «السلّم» هذه الرّباعيّة بالفارسيّة:
اى كان بقادر چه بقائى كه نهاى در جاى نهاى كدام جائى كه نهاى
اى ذات تو از جاه و جهت مستغنى آخر تو كجائى و كجائى كه نهاى
هذا و لمّا توفّى رثاه محمّد الأبيوردىّ الشّاعر المتّصل ذكره بهذه التّرجمة بمرثية فاخرة عربيّة و أنشد بعضهم ايضا هذا البيت تاريخ وفاته بالفارسيّة:
نصيب حجة الإسلام از اين سراى سپنج حيات پنجه و چار و وفات پانصد و پنج
قيل: و يروى عنه من هذه الطّائفة شيخنا المتقدّم محمّد بن علىّ بن شهرآشوب المازندرانىّ بلا واسطة و بواسطة و لم أدر هل هى بالاجازة أم غيرها فليلاحظ.