السيد السند المعتمد الجليل الاواه نعمة اللّه بن الفاضل المنتجب الاصيل السيد عبد اللّه الحسينى الموسوى الجزائرى المشتهر بالشوشترى

۷۲۶ السيد السند المعتمد الجليل الاواه نعمة اللّه بن الفاضل المنتجب الاصيل السيد عبد اللّه الحسينى الموسوى الجزائرى المشتهر بالشوشترى * كان من أعاظم علمائنا المتأخّرين، و أفاخم فضلائنا المتبحّرين، واحد عصره فى العربيّة و الأدب و الفقه و الحديث، و أخذ حظّه من المعارف الربانيّة بحّثه الأكيد و كدّه الحثيث، لم يعهد مثله فى كثرة القراءة على أساتيد الفنون، و لا فى كسبه الفضائل من أطراف الخزون باصناف الشّجون. كان مع مشرب الأخباريّة كثير الاعتناء و الإعتداد بأرباب الاجتهاد، و ناصر مذهبهم فى مقام المقابلة منهم بأصحاب العناد و أعوان الفساد؛ صاحب قلب سليم و وجه وسيم و طبع مستقيم، و مؤلّفات مليحة، و مستطرفات فى السّير و الآداب و النّصيحة، و نوادر غريبة فى الغاية و جواهر من أساطير أهل الرّواية، و أبسط تصانيفه شرحه الكبير على «تهذيب الحديث» فى نحو اثنى عشر مجلّدا، و كتاب «أنواره النّعمانيّة» المشتملة على ما كان من ثمر عمره جيّدا؛ و قد ذكر أحوال

نفسه فى خاتمة هذا الكتاب على التفصيل، و إن كان لا طائل فى نقل ما شرحه هنا لك من التّطويل. و من جملة من تعرّض ذكره أيضا هو حفيده الفاضل المتفقّه المتين السيّد عبد اللّه بن السيّد نور الدّين، فانّه كتب في إجازة له متداولة مبسوطة: إنّ ميلاد هذا الباهر الحسيب قد كان فى قرية الصباغيّة من الجزائر فى حدود الخمسين بعد الألف و انّه قرأ فى بلاده الجزائر الواقعة فى أطراف شطّ العرب على الشّيخ محمّد بن سليمان الجزائرى الفقيه النّحوىّ‌، و السيّد ميرزا محمّد الجزائريّ صاحب «جوامع الكلم» الّذي يعبّر عنه باستادنا المحدّث، و فى بلد شيراز على جماعة كثيرين منهم: الشّاه أبو الولىّ الحكيم الإلهي، و السيّد هاشم الاحسائى المعبّر عنه فى كلماته بشيخنا الثّقة، و الشّيخ جعفر البحرانى الّذى يعبّر عنه باستادى المجتهد، و الشّيخ عبد على بن جمعة المفسّر الّذى يعبر عنه بشيخنا الحويزىّ‌، و الشّيخ يوسف بن محمّد البنّاء؛ و الشّيخ فرج اللّه بن سلمان؛ و الميرزا إبراهيم بن المولى صدرا، و الشّيخ صالح بن عبد الكريم و انّه أتى بعد ذلك إلى أصفهان و قرأ فيها أيضا فى نفايس من الأفنان على أماجد من الأعيان؛ مثل سمّينا العلاّمة الخراسانيّ‌، و الأمير أرفع الدين النّائينى، و الآقا حسين بن جمال الدّين الخوانسارى، ثمّ ختم أمره بخدمة سمّينا العلاّمة المجلسىّ‌، فأحلّه منه محلّ الولد البارّ من الوالد المشفق الرّءوف، و التزمه بضع سنين لا يفارقه ليلا و لا نهارا، و كان ممّن يستعين بهم فى تأليف «البحار» و «شرح الكافى»، ثمّ عاد إلى الجزائر يعنى بعد وفاة مولانا المجلسىّ‌، و قد عبّ من كلّ بحر و نهر و قلّب كلّ فنّ بطنا بظهر انتهى ( ۱ ) و يعبّر عن المجلسىّ المرحوم بشيخنا المعاصر؛ و عن الفيض المرحوم بشيخنا الكاشى؛ و عن المحقّق الخوانسارىّ بالمحقّق فليتفطّن بذلك المصطلح فى جملة

مصنّفاته و مؤلّفاته. و قد أخذ عن هذا السيّد السّند و الشّيخ المعتمد أيضا جماعة كثيرون منهم: الورع الصّالح العابد الحاجّ محمود الميمندى الّذى هو من جملة مشايخ الفاضل العلاّمة المولى أبى الحسن العاملىّ‌. و منهم: الشّيخ الفاضل الكامل علىّ بن الحسين بن محيى الدّين بن عبد اللّطيف بن الشّيخ نور الدّين بن الشّيخ شهاب الدّين أحمد بن أبى جامع الحارثىّ الهمدانى العاملي أخو الشّيخ البارع المحقّق محيى الدّين بن الشّيخ حسين الرّاوى عن آبائه الاربعة على التّرتيب. و منهم الشّيخ الصّالح الورع الفقيه محمّد بن يوسف بن علىّ بن كنبار، الّذى يروي عنه الشّيخ عبد اللّه بن الحاجيّ صالح المتقدّم ذكره الشّريف هذا. و من جملة من تعرّض لترجمة أحوال هذا السيّد السّند الأجلّ الأكمل أيضا هو شيخنا الحرّ العاملىّ فى كتابه «الأمل» مع انّه فى طبقة تلاميذه و طلاّبه، و هذه عين عبارة كتابه: السيّد نعمة اللّه بن عبد اللّه الحسينىّ الجزائرىّ فاضل عالم محقّق علاّمة جليل القدر، مدرّس من المعاصرين، له كتب منها «شرح التّهذيب» و «حواشي الاستبصار» و «حواشى الجامى» و «شرح الصّحيفة» و «شرح تهذيب النّحو» و «منتهى المطلب» فى النّحو؛ و كتاب فى الحديث مجلّد اسمه «الفوائد النّعمانيّة» منسوب إلى اسمه و كتاب أخر فى الحديث اسمه «غرائب الأخبار و نوادر الآثار» و كتاب «الانوار النّعمانيّة في معرفة النّشأة الإنسانيّة» و كتاب فى الفقه اسمه «هديّة المؤمنين» و «حواشي مغنى اللّبيب» و غير ذلك. قلت: و من جملة ذلك شرحه على توحيد الصّدوق و شرحه على «عيون الاخبار» و شرحه علي الاحتجاج سمّاه «قاطع اللّجاج» و شرحه علي كافية ابن الحاجب و شرحه على «تهذيب شيخنا البهائى فى النّحو» و كتاب فى «قصص الأنبياء» و كتاب «رياض الابرار فى مناقب الأئمّة الأطهار

و كتاب «زهر الربيع فى الظّرائف و الملح» و كتاب «مقامات النّجاة» فى شرح - اسماء اللّه الحسنى» بترتيب حروف الهجاء بلغ فيه إلى آخر حرف الضّاد المعجمة ثمّ تركه كما افيد بأمر مولانا المجلسى بذلك لكثرة ما أودعه فيه من الأشعار العرفانيّة و المقامات الوجدانيّة، و إن كان فيه كثير من المطالب الطّريفة و الفوائد الشريفة الّتى قلّ ما توجد فى غيره، و يوجد عنه النّقل فى درج كتابنا هذا كثيرا، و منها تعليقاته السّديدة على كلام اللّه المجيد فى ثلاث مجلّدات و شرحه على «روضة الكافى» و شرحه على كتاب «الغوالى» لمحمد بن أبى جمهور الاحسائى، و رسالة فى فقه الصّلاة و أخرى فى جواز تقليد الأموات سمّاها «منبع الحياة» و أخرى فى حكم الفرار من الطاعون سمّاها «مسكن الشجون» و رسالة فى «فروق اللغة» يذكر فيه الفروق المعنويّة بين مترادفات لغة العرب مثل الفرق بين الجلوس و العقود و بين الفرض و الواجب و الخبل و الجنون و أمثال ذلك ( ۱ ) و له أيضا شرح آخر على «تهذيب الحديث» اختصره من شرحه الأوّل الأكبر، و شرح مدوّن على «الاستبصار فى ثلاث مجلدات كبار و سمه «بكشف الأسرار، إلى غير ذلك من المؤلفات الصّغار و المرصفات من الأمالى و الأشعار. ثمّ انّ من جملة من تعرّض لذكر هذا الرّجل المتبحّر هو المحدّث المتأخّر النّيسابورى فى كتابه «منية المرتاد» الّذى كتبه فى تذكرة نفاة الاجتهاد، فانّه قال: و منهم السيّد السّند العلاّمة المحدّث الفهامة نعمة اللّه بن عبد اللّه بن محمّد إلى قوله ابن عبد اللّه بن الإمام أبى الحسن موسى الكاظم عليه السّلام الموسوىّ الجزائرىّ اصلا التسترى نزلا، تلميذ العلاّمة المحدّث المجلسى، و العارف المحدّث الكاشى قدّس سرّهم، و سيأتى ترجمة سبطه العلاّمة الأواه السيّد عبد اللّه بن السيّد نور الدّين بن السيّد نعمت اللّه، و كان فاضلا كأبيه و جدّه، ذكره الاستاد الاستناد فى «اللّؤلؤة» فقال: و كان هذا السيّد فاضلا محقّقا محدّثا واسع الدائرة فى الاطلاع على مذهب

الإماميّة و تتبع الآثار المعصوميّة، له كتاب «شرح التهذيب» كبير واسع البحث، و كتاب «الانوار النّعمانيّة» كبير مشتمل على كثير من العلوم و التّحقيقات، كتاب «شرح الصّحيفة الكبير و الشّرح الصّغير؛ كتاب «شرح غوالى اللئالى» لابن ابى جمهور الآتى ذكره، و رسالة «التحفة في الصّلاة» و «شرح عيون اخبار الرّضا» و غير ذلك يقول المؤلّف و له «شرح التّهذيب الصّغير» إلى أن قال: و له تحقيقات أنيفة مبسوطة فى تحقيق مذهب الاخباريين و الاجتهاديّين فى فاتحة شرح التّهذيب و فى «الانوار النعمانيّة» و و قيل انه عرض شرحه على شيخه المجلسىّ صاحب «بحار الانوار» فقال طاب ثراه هذه بضاعتنا ردّت إلينا، و لنذكر بعض ما يحضرنا من كلامه إلى آخر ما نقله عنه من العبارات الشّاهدة لمراده الّذى هو نفى طريقة الاجتهاد و اللّه يحكم بين العباد فيما هم فيه يختلفون. فامّا نوادر أخبار الرّجل و طرائف آثاره فهى أيضا كثيرة لا يحصى و يوجد أكثرها و أملحها و أنفعها فى كتابه «الأنوار النّعمانيّة» فمنها قوله فى مقام الطّعن على المعتقدين بقواعد النّجوم متى لم يسند أثره إلى إمام معصوم، و كان بعض مشايخنا رضى اللّه عنهم إذا أتى بثوب جديد يقول لخادمه أخّره إلى أن تأتى السّاعة المنحوسة عند المنجّمين فأتنى به، فيؤخّره الخادم إلى أنحس ساعاته، فيلبسه؛ فيكون عليه مباركا إلى أن يصير خلقا، و بلغ من العمر أضعاف أعمار المنجّمين قدّس اللّه روحه فى جنّات النّعيم. و منها قوله فى مقام بيان حقيقة الجنّ‌: و أمّا الجنّ فقد نقل لى شيخنا الثّقة انّ الفاضل القزوينى أدام اللّه أيّام بقائه. يعنى به على الظاهر مولانا الخليل بن الغازى المتقدّم ذكره الجميل، قد أنكر وجودهم بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال انّه دعى عليهم فماتوا جميعا، و إلى هذا ذهب سلطان العلماء قدّس اللّه روحه، و حكى لى ابنه

المقدس العدل أنّ أباه كان يتعمّد فى الليالى فى الاماكن الموحشة المظلمة لعلّه يرى واحدا منهم فلم يتّفق له، فقلت له: انّهم لا يظهرون على من له قوّة قلب، و انّما يظهرون على ضعفاء القلوب. و منها قوله فى مسألة انّ الأرض هل هى متحركة أم ساكنة، امّا الوارد عنهم فى الشّريعة المطهّرة فهو كونها ساكنة و ان الجبال أو جبت سكونها؛ قال اللّه تعالى و ألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم، و قال تعالى و الجبال أوتادا، روى عن ابن عبّاس انّه قال أنّ الارض بسطت على الماء فكان يكفأ بأهلها، كما تكفأ السّكينة فأرساها اللّه تعالى بالجبال، و ذكروا لهذا وجوها: أحدها ما قاله الرّازى فى التّفسير و هو انّ السّفينة إذا ألقيت على وجه الماء اضطربت و مادت و خلق اللّه هذه الجبال و وتّدها بها فاستقرّت علي وجه الماء بسبب ثقل الجبال، و اعترض على هذا و حاصله انّ حركات الأجسام طبيعيّة، و لا شكّ انّ الارض أثقل من الماء، و الأثقل يغوص فى الماء و لا يبقى طائفا عليه، فامتنع أن يقال انّها كانت تميد و تضطرب بخلاف السّفينة، فانّها متّخذة من الخشب و فى داخل الخشب تجويفات غير مملوّة، فلذا تميد و تضطرب على وجه الماء، فاذا ارسيت بالأجسام الثّقيلة استقرّت؛ فسكنت فظهر الفرق؛ و أجاب عن هذا الإشكال شيخنا المحقّق أدام اللّه أيّامه بأنّ الأرض و إن كانت ثقيلة و فى طبعها طلب المركز، لكنّ الماء يحرّكها بأمواجه حرّكه قسرية، و يزيلها عن مكانها الطّبيعىّ بسهولة، فكانت تميد و تضطرب بأهلها، و تغوص قطعة فيها و تخرج قطعة، و لمّا ارسيها اللّه تعالى بالجبال و ثقلها قاومت الماء و أمواجها بذلك الثّقل، فكانت كالأوتاد مثبتة لها. و قوله فى مرحلة ذكر أعمار الأنبياء و الأوصياء: و أمّا دانيال و عزير، فقد أسرهما بخت‌نصر فنجاهما اللّه تعالى منه؛ و مات دانيال بناحية الشّوش و دفن

فيها و الشوش بلد كبير فى ناحية شوشتر، لكنّها هذا الآن من توابع الحويزة؛ فقد خربت و صارت تلا من التّراب و قد وصلنا إليها مرارا و شاهدنا فيها آثارا غريبة و أطوارا عجيبة؛ و قبر دانيال قريب منها يتبرّك به النّاس و شاهدوا لها كرامات كثيرة، و فى بعض الرّوايات أنّ أهل الشّوش شكوا إلى أحد من المعصومين كثرة الأمطار، فكتب إليهم إن عظام دانيال تحت السّماء و السّماء تهطل دموعا عليه فواروه تحت التّراب، إلى أن قال: و الشّوش فى لغة الفرس القديمة اسم للشّىء الحسن؛ و لما بنوا الشّوشتر سمّوها بهذا الاسم و معناه الأحسن يعنى انّها أحسن من الشّوش، و فى قبّته صخرة إذا وقف عليها الإنسان و حرّكها تحرّكت مستديرة، و الإنسان فوقها، ثمّ تبقى على الحركة حتّى ينزل الإنسان من فوقها. أقول: و قد قيل إنّ بانى شوشتر هو شنج الملك الحكيم، و ينسب إليه أيضا كتل هوشنگ الواقع بين شيراز و كازرون فليلاحظ. و منها قوله: فى بيان وفيات الأئمّة الطّاهرين عليهم السّلام و مواليدهم و عدد أولادهم: و أمّا والد مؤلّف هذا الكتاب فهو السيّد عبد اللّه؛ و نسبه هكذا نعمة اللّه بن السيّد عبد اللّه بن السيّد محمّد بن السيّد حسين بن السيّد أحمد بن السيّد محمود بن السيّد غياث الدّين بن السيّد مجد الدّين بن السيّد نور الدّين بن السيّد سعيد الدّين بن السيّد عيسى بن السيّد عبد اللّه بن الإمام الهمام موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ بن الحسين بن علىّ بن أبى طالب عليهم أفضل الصّلاة و السّلام. اولئك آبائى فجئنى بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع و لقد أحسن أبو نواس حيث قال فى مدح الرّضا عليه السلام: مطهّرون نقيات ثيابهم تجرى الصّلاة عليهم اينما ذكروا من لم يكن علويّا حين تنسبه فما له من قديم الدّهر مفتخر فانتم الملأ الاعلى و عندكم علم الكتاب و ما جاءت به السور فقال له الرّضا عليه السلام قد جئتنا بابيات ما سبقك بها أحد، إلى أن قال رحمه اللّه:

و قد كان جدّنا المرحوم ولد فى الجزائر، فبقي فيها و له الآن ذرارى كثيرة و اولاد و احفاد كثّر اللّه العلويين فى مشارق الارض و مغاربها انتهى. و منها قوله فى صفة المعمّر المغربيّ بعد عدّة لطرائف من حكاياته: حدثنى أوثق مشايخى السيّد هاشم الأحسائى فى شيراز فى مدرسة الامير محمّد عن شيخه العادل الثّقة الورع الشّيخ محمد الحرفوشى اعلى اللّه مقامه فى دار المقامة، انه دخل يوما مسجدا من مساجد الشّام و كان مسجدا عتيقا مهجورا، فرأى رجلا حسن الهيئة فى ذلك المسجد، فأخذ الشيخ إلى المطالعة فى كتب الحديث، ثمّ إنّ ذلك الرّجل سأل الشّيخ عن أحواله و عن من نقل الحديث، فأخبره الشّيخ قال ثمّ انّ الشيخ سأل عن أحواله و عن مشايخه. فقال ذلك الرّجل أنا معمّر بن أبى الدّنيا، و أخذت العلم عن علىّ بن أبى طالب و عن الائمة الطاهرين عليهم السّلام، و أخذت فنون العلم عن أربابها، و سمعت الكتب عن مصنفيها، فاستجازه الشّيخ فى كتب أحاديث الأصول و غيرها، و فى كتب العربيّة و الأصول فأجازه و قرأ عليه الشّيخ بعض الأخبار فى ذلك المسجد توثيقا للإجازة، فمن ثمّ كان شيخنا الثّقة قدّس اللّه روحه يقول لى يا بنىّ ان سندى إلى المحمدين الثّلاثة و غيرهم من أهل الكتب قصير، فانّى أروى عن الفاضل الحرفوشى، عن معمّر بن أبى الدّنيا عن الإمام عليّ بن ابى طالب عليه السّلام، و أجزتك أن تروى عنّى بهذه الإجازة فنحن نروى الكتب الاربعة عن مصنّفيها بهذا الطّريق. و منها قوله فى باب مذمته الصّوفيّة: و قد أحسن شيخنا الكاشىّ ادام اللّه أيّامه حيث قال: و منهم قوم يسمّون بأهل الذّكر و التّصوّف يدعون البراءة من التصنّع و التّكلّف إلى آخر ما نقلناه فى ذيل ترجمة مولانا الفيض عن كتابه المسمّى «بالكلمات الطّريفة» فليراجع انشاء اللّه. و منها قوله فى ذيل ترجمة حديث رواه ثقة الإسلام الكلينى باسناده إلى الإمام

جعفر الصّادق عليه السّلام، انّه قال انّ اللّه عزّ و جلّ جعل لمن جعل له سلطانا أجلاّء و مدّة من ليالى و أيّام و سنين و شهور، فان عدلوا فى النّاس أمر اللّه عزّ و جلّ صاحب الفلك فابطأ بادارته فطالت أيّامهم و لياليهم و سنوهم و شهورهم؛ و ان جاروا فى النّاس و لم يعدلوا أمر اللّه تبارك و تعالى صاحب الفلك فاسرع بادارته فقصرت لياليهم و ايامهم و سنوهم و شهورهم، و قد وفى اللّه عزّ و جل بعدد اللّيالى و الشّهور. قال شيخنا المعاصر أدام اللّه أيّامه: لعل المراد بسرعة إدارة الفلك و بطؤها تعجيل أسباب زوال الملك و عكسه، و يجوز أن يكون لكلّ دولة فلك غير الأفلاك المعروفة الحركات، فيكون سرعة الإدارة و بطؤها عارضين لذلك الفلك انتهى. ثمّ أخذ فى الإيراد عليه فى ذلك و توجيه الحديث بما هو أقرب إلى الاعتبار. و منها قوله فى مقام بيان آداب المتعلّمين و المعلّمين: قال مؤلّف هذا الكتاب عفى اللّه عنه: قد كان حالى مع شيخى صاحب كتاب «بحار الانوار» لمّا كنت أقرأ عليه في اصفهان انّه خصّني من بين تلامذته مع انّهم كانوا يزيدون على الألف بالتّاهل عليه و المعاشرة معه ليلا و نهارا، و ذلك أنّه لمّا كان يصنّف في ذلك الكتاب كنت أبيت معه لأجل بعض مصالح التّصنيف و كان كثير المزاح معى و الضحك و الظرائف حتّى لا امل من المطالعة، و مع هذا كلّه كنت إذا أردت الدّخول عليه أقف بالباب ساعة حتّى انا هبّ للدخول عليه، و يرجع قلبى إلى استقراره من شدّة ما كان يتداخلنى من الهيبة له و التّوقير و الاحترام، حتّى أدخل عليه، و لقد كنت و حقّ جنابه الشّريف و الايّام الّتى قضيناها فى صحبته و نرجو من اللّه أن تعود استسهل لقاء الأسود على الدّخول عليه هيبة له و جلالا انتهى. و نوادر حكاياته و آثاره الموجودة فى كتاب «الأنوار» و كذا كتاب نوادر اخباره الّذي يقرب منه فى السّبك و النّهج و الطريقة و المقدار، و كذا كتاب «زهر

الرّبيع، و كتاب «المقامات» بل سائر ما ينسب إليه من المجاميع و المقالات أكثر من تحيط به أمثال هذه العجالات، و قد أشير لك أيضا إلى بعض ما ينفعك فى هذا الباب فى ذيل ترجمة سمّينا العلاّمة المجلسي قدّس سرّه فى المجلّد الاوّل من الكتاب فاغتنم عوائدنا الخارجة عن عدّ الحساب، و فوائد الزائدة عن حدّ النّصاب و توفى رحمه اللّه كما ذكره حفيده السيّد عبد اللّه فى قرية جايدر ليلة الجمعة الثّالثة و العشرين من شوّال سنة اثنتى عشر و مائة بعد الالف بعد وفاة شيخه المجلسى بسنتين تقريبا فليلاحظ.