سمة الشريعة و ابو حنيفة الشيعة نعمان بن ابى عبد اللّه محمد بن منصور بن احمد بن حيون
ج ۸، ص ۱۴۷–۱۵۰، ش ۷۲۵
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۸، ص ۱۴۷–۱۵۰، ش ۷۲۵
۷۲۵ سمة الشريعة و ابو حنيفة الشيعة نعمان بن ابى عبد اللّه محمد بن منصور بن احمد بن حيون *
ذكره صاحب «امل الآمل» بهذا العنوان و قال فى تقدمة الثّناء عليه أحد الأئمّة
الفضلاء المشار إليهم ذكر الأمير المختار المسبحىّ فى تاريخه فقال: كان من الققه و الدّين و النبل علي ما لا يزيد عليه. و له عدّة تصانيف منها كتاب «اختلاف أصول المذاهب و غيره انتهى.
و كان مالكىّ المذهب، ثمّ انتقل إلى مذهب الإماميّة، و صنّف كتبا منها «ابتداء الدّعوة للعبيديين» و كتاب «الأخبار فى الفقه» و كتاب «الاقتصار فى الفقه» أيضا، و قال ابن زولاق فى كتاب «اخبار قضاة مصر» فى ترجمة أبى الحسن علىّ بن النّعمان المذكور: و كان أبوه النّعمان بن محمّد القاضى فى غاية الفضل من أهل القرآن و العلم بمعانيه، و عالما بوجوه الفقه و علم اختلاف الفقهاء و اللّغة و الشّعر الفحل و المعرفة بأحوال النّاس مع عقل و انصاف و الّف لأهل البيت عليهم السّلام من الكتب آلاف اوراق بأحسن تأليف و أملح سجع و عمل فى المناقب و المثالب كتابا حسنا و له ردود على المخالفين، له ردّ على أبى حنيفة، و مالك و على الشّافعىّ، و كتاب «اختلاف الفقهاء» و ينتصر فيه لأهل البيت عليهم السّلام، و له القصيدة لقّبها بالمنتخبة.
و كان أبو حنيفة المذكور ملازما صحبة المعزّ بن تميم بن المنصور لمّا وصل من افريقيّة إلى الدّيار المصريّة كان معه و مات سنة ثلاث و ثلاثمائة بمصر ذكر ذلك كله ابن خلكان انتهى.
و قال سمّينا العلاّمة المجلسىّ قدّس سرّه فيما نقل عن مقدّمات بحاره عند بلوغ كلامه إلى ذكر كتاب «دعائم الإسلام» قد كان أكثر أهل عصرنا يتوهّمون انّه تأليف الصّدوق، و قد ظهر لنا أنّه تأليف أبى حنيفة النّعمان بن محمّد بن منصور قاضى مصر فى ايّام الدّولة الإسماعيليّة، و كان مالكيّا اولا، ثمّ اهندى و صار إماميا، و اخبار هذا الكتاب اكثرها موافقة لما فى كتبتا المشهورة، لكن لم يرو فيه من الأئمّة بعد الصادق عليه السّلام خوفا من الخلفاء الإسماعيلية، و تحت ستر التقيّة أظهر الحقّ كما
يظهر لمن نظر فيه متعمقا، و أخباره تصلح للتّأييد و التّاكيد انتهى ( ۱ ) و لكنّ الظّاهر عندى إنّه لم يكن من الإماميّة الحقّة، و إن كان فى كتبه يظهر الميل إلى طريقة أهل البيت عليهم السلام و الرّواية من أحاديثهم من جهة مصلحة وقته و التّقرّب إلى السّلاطين من اولادهم، و ذلك لما حقّقناه مرارا فى ذيل تراجم كثير ممّن كان يتوهّم فى حقّهم هذا الأمر بمحض ما يشاهد فى كلماتهم من المناقب و المثالب المتين، يجريهم اللّه تعالى على ألسنتهم النّاطقة لطفا منه بالمستضعفين، من البريّة، و أنت تعلم أنّه لو كان لهذه النّسبة واقعا لذكر سلفنا الصالحون و قد ماؤنا الحاذقون بأمثال هذه الشّئون، و لم يكن يخفى ذلك إلى زمان صاحب «الأمل» الذى من فرط صداقته يقول بشيعيّة أبى الفرج الأصفهاني الاموىّ الخبيث أيضا، كما قدّمناه لك فى ذيل ترجمته، مضافا إلى انّ الموجود فى «بحار الأنوار» أيضا عقيب هذه الإفادة حكاية تصريح ابن شهرآشوب المازندرانى قدّس سرّه فى كتابه المعالم بأن هذا الرّجل ليس من جملة الإماميّة، و إن كان له كتب حسان، هذا.
و من جملة من نسبه أيضا إلى الإماميّة و نسب كتاب «دعائم الإسلام» اليه هو سيّدنا العلاّمة الطّباطبائىّ فى «فوائده الرجاليّة» فانّه قال فى طىّ ما قال: و كتاب «الدعائم» كتاب حسن جيّد يصدق ما قد قيل فيه إلاّ انّه لم يرو فيه عمّن بعد الصّادق عليه السّلام من الأئمّة خوفا من الخلفاء الاسماعيليّة، حيث كان قاضيا منصوبا من قبلهم بمصر، لكنّه قد أبدى من وراء ستر التقيّة حقيقة مذهبه بما لا - يخفى على اللّبيب انتهى ( ۲ ) و قد وافق فى جميع ما ذكر خاله العلاّمة المعظّم عليه من نهاية حسن ظنّه به و بكلامه ثمّة.
لا يخفى عليك إنّ هذا الرّجل غير صاحب «الصّادقيّات» الّتى هي كتاب
تتضمّن ألف حديث من الفقه على طريقة الشّيعة كلّها عن مولانا الصّادق عليه السّلام، كما بيّنا ذلك مفصّلا فى ترجمة مؤلفها محمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفى السّاكن بمصر فليراجع إنشاء اللّه.