و كتاب «زهر الربيع فى الظّرائف و الملح» و كتاب «مقامات النّجاة» فى شرح - اسماء اللّه الحسنى» بترتيب حروف الهجاء بلغ فيه إلى آخر حرف الضّاد المعجمة ثمّ تركه كما افيد بأمر مولانا المجلسى بذلك لكثرة ما أودعه فيه من الأشعار العرفانيّة و المقامات الوجدانيّة، و إن كان فيه كثير من المطالب الطّريفة و الفوائد الشريفة الّتى قلّ ما توجد فى غيره، و يوجد عنه النّقل فى درج كتابنا هذا كثيرا، و منها تعليقاته السّديدة على كلام اللّه المجيد فى ثلاث مجلّدات و شرحه على «روضة الكافى» و شرحه على كتاب «الغوالى» لمحمد بن أبى جمهور الاحسائى، و رسالة فى فقه الصّلاة و أخرى فى جواز تقليد الأموات سمّاها «منبع الحياة» و أخرى فى حكم الفرار من الطاعون سمّاها «مسكن الشجون» و رسالة فى «فروق اللغة» يذكر فيه الفروق المعنويّة بين مترادفات لغة العرب مثل الفرق بين الجلوس و العقود و بين الفرض و الواجب و الخبل و الجنون و أمثال ذلك ( ۱ ) و له أيضا شرح آخر على «تهذيب الحديث» اختصره من شرحه الأوّل الأكبر، و شرح مدوّن على «الاستبصار فى ثلاث مجلدات كبار و سمه «بكشف الأسرار، إلى غير ذلك من المؤلفات الصّغار و المرصفات من الأمالى و الأشعار.
ثمّ انّ من جملة من تعرّض لذكر هذا الرّجل المتبحّر هو المحدّث المتأخّر النّيسابورى فى كتابه «منية المرتاد» الّذى كتبه فى تذكرة نفاة الاجتهاد، فانّه قال:
و منهم السيّد السّند العلاّمة المحدّث الفهامة نعمة اللّه بن عبد اللّه بن محمّد إلى قوله ابن عبد اللّه بن الإمام أبى الحسن موسى الكاظم عليه السّلام الموسوىّ الجزائرىّ اصلا التسترى نزلا، تلميذ العلاّمة المحدّث المجلسى، و العارف المحدّث الكاشى قدّس سرّهم، و سيأتى ترجمة سبطه العلاّمة الأواه السيّد عبد اللّه بن السيّد نور الدّين بن السيّد نعمت اللّه، و كان فاضلا كأبيه و جدّه، ذكره الاستاد الاستناد فى «اللّؤلؤة» فقال: و كان هذا السيّد فاضلا محقّقا محدّثا واسع الدائرة فى الاطلاع على مذهب
( ۱ ) ليس فروق اللغات لصاحب الترجمة بل لولده الاكبر السيد نور الدين المتوفى فى ذى الحجة سنة ۱۱۵۸ فى الشوشتر.