الامام الاعظم و البحر الخضم و فخر خوارزم ابو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن احمد الملقب بجار اللّه المحترم

۷۱۱ الامام الاعظم و البحر الخضم و فخر خوارزم ابو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن احمد الملقب بجار اللّه المحترم ** لكونه فى أواخر أمره مجاور البيت و الحرم، ذكره الفاضل الشّمينى فى

«حاشية المغنى» فقال: و الزّمخشريّ هو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمّد بن عمر الخوارزمى المعتزلىّ‌، جاور بمكّة زمنا فقيل له جار اللّه، و سقطت احدى رجليه من ثلج أصابه فى بعض الأسفار فكان يمشى فى خشب. ولد سنة سبع و ستّين و أربعمائة و توفّى بجرجانيّة خوارزم سنة ثمان و ثلاثين و خمسمائة. و زمخشر قرية كبيرة من قرى خوارزم، و جرجانيّة هى قصبة خوارزم انتهى. و قال جلال الدّين السّيوطى فى كتاب طبقاته الصّغرى للغويّين و النّحاة، و هو الّذى سمّاه «ببغية الوعاة» و لنا عنه النقل هنا فى كثير من المقامات، فقال كان واسع العلم كثير الفضل غاية في الذّكاء و جودة القريحة، متفننا فى كلّ علم، معتزليّا قويّا في مذهبه، مجاهرا به حنفيّا. ولد فى رجب سنة سبع و ستّين و أربعمائة ( ۱ ) و ورد بغداد غير مرّة، و أخذ الأدب عن أبى الحسن علىّ بن المظفّر النيسابورىّ و أبى مضر الأصفهانىّ‌، و سمع من أبى سعد الشّقانىّ‌، و شيخ الإسلام أبى منصور الحارثىّ و جماعة؛ و جاور بمكّة، و تلقّب بجار اللّه و فخر خوارزم أيضا و كتب إليه الحافظ السلفّى يستجيزه، و أصابه خرّاج فى رجله فقطعها، و وضع عوضها رجلا من خشب، و كان إذا مشى ألقى عليها ثيابه الطّوال فيظنّ من يراه انّه أعرج. و له من التّصانيف «الكشّاف» فى التّفسير، «الفائق» فى غريب الحديث، «المفصّل» فى النحو، «المقامات» «المستقصى» فى الامثال «ربيع الأبرار» «أطواق الذّهب» «صميم العربيّة» «شرح أبيات الكتاب» «الأنموذج» فى النّحو «الرّائض فى الفرائض» «شرح مشكلات المفصّل» «الكلم النّوابغ» «القسطاس فى العروض» الأحاجى النّحو و غير ذلك: مات يوم عرفة سنة ثمان و ثلاثين و خمسمائة.

اسندنا حديثه فى الطّبقات الكبرى و تكرّر ذكره فى جمع الجوامع و له: إنّ التّفاسير فى الدّنيا بلا عدد و ليس فيها لعمرى مثل كشّافى إن كنت تبغى الهدى فالزم قراءته فالجهل كالدّاء و الكشّاف كالشافى انتهى ( ۱ ) : و قال صاحب «تلخيص الآثار» زمخشر قرية من قرى خوارزم ينسب إليها الإمام العالم أبو القاسم محمود بن عمر جار اللّه الزّمخشرىّ كان بالغا فى العربية و علم البيان، و له تصانيف حسنة ليس لأحد مثلها في فصاحة الألفاظ و بلاغة المعانى مع إيجاز اللّفظ، صنّف بمكة كتاب «الكشّاف» فى الحرم الشّريف حتّى وقع التّأويل حيث وجد التّنزيل انتهى ( ۲ ) . و فى بعض المعاجم انّ لشريف مكّة أبى الحسن علىّ بن عيسى بن حمزة فى مدح الزّمخشرى لمّا قدم مكة و كان الشّريف أميرها يومئذ: جميع قرى الدّنيا سوى التّربة الّتى تبوأتها دارا فداء زمخشرا و حسبك ان تزهى زمخشر بامرء اذا عدّ من اسد الشراز مخ الشّرا هذا و قد ذكره سيدنا الفاضل المحدّث العلامة الأمير محمّد حسين الحسنيّ الحسينى الأصفهاني الّذى هو ابن بنت سمينا العلاّمة المجلسى قدّس سرّه القدوسيّ فى بعض فوائده المتفرّقة عند عدّه لبعض من كانوا فى الظّاهر من علماء أهل السنّة، و فى الباطن من الشّيعة المتحقّقة، فقال و من أعاظم علمائهم و من اظنّ استبصاره فى آخر عمره العلامة الزمخشرىّ‌، فانّه لا ريب فى كونه على مذهب أهل السنّة و الجماعة فى مبادى امره، كما يصفح عنه تصفح الكشّاف، فانّه سلك فيه مسلك الاعتساف فى مسألة الإمامة و ما يتعلّق بها، و لذلك اجمعت الإماميّة على كونه من العامّة، و لم يجوّز أحد من العلماء استبصاره و رجوعه، و لكنّه لمّا اتّفق لى مطالعة كتابه المسمّى

ب‍ «ربيع الابرار» و عثرت على كلام له صريح فى التّشيّع لا يقبل التّأويل ثمّ تصفحت و تفحصت فيه عمّا يؤكّد ذلك فظفرت على غيره من الشّواهد ممّا لا يجتمع مع قواعد العامّة و تأويلاتهم من نحو ذكره لفضائل السيّد الحميرى و أشعاره الرّائقة فى فضائل أهل البيت عليهم السلام و قوله فى باب التّأديب و التّعليم و غيرهما و هو الباب الثّالث عشر: قدم حمزة العدوىّ السّارق علي معاوية فامر بقطع يده قال: يدى يا امير المؤمنين اعيذها بعفوك من عار عليها يشينها فلو قداتى الأخبار قومى تقلّصت اليك المطايا و هى خوض عيونها و لا خير فى الدّنيا و لا فى نعيمها اذا ما شمالى فارقتها يمينها فابطل عنه الحدّ فهو أوّل حدّ أبطل فى الإسلام انتهى. و لا يخفى انّ هذا من مطاعن معاوية لم يذكرها الأصحاب إلاّ انّ قوله اوّل حدّ أبطل غير صحيح، اذ فاروقهم أبطل حدّ خالد بن وليد، و ذو النّورين أبطل جميع الحدود و الأحكام، كما هو مفصّل فى مفصّلات الكتب المصنّفة فى فنّ الإمامة. و منها ما قال فى باب الخير و الصّلاح و هو الباب الثّامن عشر عن النّبى صلّى اللّه عليه و آله: إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش نعم الأب أبوك إبراهيم و نعم الاخ اخوك علىّ بن ابى طالب و عنه صلّى اللّه عليه و آله يا علىّ إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة اللّه، و أخذت أنت بحجزتى، و أخذت جميع ولدك بحجزتك، و أخذت شيعة ولدك بحجزهم فنرى أين يؤمر بنا. و لا يخفي دلالته على خصوصيّة التّشيّع و انّ الشّيعة هم الفرقة النّاجية، و من عداهم مالكون. ثمّ قال فى هذا الباب بعد كلام قال جميع بن عمير دخلت على عايشة فقلت: من كان احب الناس الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قالت فاطمة، قلت: انّما أسألك من الرّجال‌؟ قالت: زوجها، و ما يمنعه فو اللّه إن كان لصواما قياما، و لقد سألت نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فى يده فردّها إلى فيه؛ قلت فما حملك على ما كان يعنى [وقعة الجمل] فارسلت خمارها على وجهها و بكت، و قالت أمر قضى عليّ‌.

ثمّ قال فى آخر الباب: استأذن ابو ثابت مولى علىّ عليه السّلام امّ سلمة، فقال مرحبا بك يا با ثابت، ثمّ قال يا أبا ثابت أين طار قلبك حين طارت القلوب مطايرها؟ قال تبع علىّ قالت وفقت و الّذى نفسى بيده، لقد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول علىّ مع الحقّ و القرآن و الحقّ مع علىّ لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض و هو صريح فى تشيّعه. و منها ما قال فى أواسط باب ذكر اللّه تعالى و الدّعاء و هو الباب التّاسع عشر، قيل لبعض المفعلين ما تقول فى معاوية‌؟ قال اقول رحمه اللّه و رضى عنه؛ قيل فما تقول فى يزيد؟ قال أقول لعنه اللّه و لعن أبويه انتهى و لا يخفى لطفه إلي أن قال و امّا ما هو كالصّريح فى مذهب التّشيّع و لا يقبل التّأويل فهو ما ذكره فى الباب الثّانى و الخمسين من هذا الكتاب انّه قدم عبد اللّه بن زمعة على أمير المؤمنين علىّ بن ابى طالب عليه السّلام فى خلافته و هو كان من شيعته، فطلب منه مالا، فقال انّ هذا المال ليس لى و لا لك و إنّما هو فىء للمسلمين و جلب أسيافهم، فانّ شركتهم فى حربهم كان لك مثل حظّهم، و الاّ فحباءة أيديهم لا يكون لغير أفواههم، و قال عليه السّلام لعامله: انطلق على دعوى اللّه وحده لا شريك له و لا ترد عن مسلما و لا تجتازن عليهم كارها و لا تأخذن منه اكثر من حقّ اللّه فى ماله، فاذا قدمت على الحىّ فانزل بمائهم من غير ان تخالط أبياتهم، ثم امض اليهم بالسّكينة و الوقار، حتّى تقوم فتسلّم عليهم و لا تخدج التحيّة لهم خدجا، ثمّ تقول عباد اللّه ارسلنى إليكم امير المؤمنين ولىّ اللّه و خليفته إلى أن قال الزمخشرىّ بعد ذكره لتمام الوصيّة بطولها قلت: انظر على هذا البون البائر؛ و التّفاوت المتباين؛ فانّ فيه عبرة لمعتبر و دليلا لمتفكّر، هذا أمير المؤمنين و سيّد المسلمين و وصىّ رسول ربّ العالمين، يأمر فى الصّدقة بهذه الأوامر، و يكلها إلى ربّ المال من غير اكراه و لا اجبار و لا استحلاف على صحّة دعواه، و هذا ابو بكر قاتل على منعها و سفك الدّماء و سبى النّساء و استرق الذريّة و سمى مانعها مرتدين، فاتباع امير المؤمنين و سيّد المسلمين و ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و من ثبتت عصمته و وجبت على الأمة طاعته و نصّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على إمامته أولى أم اتباع من

جوّز على نفسه الخطاء و استقال ما تقلّده من الأمر، و اقرّ انّه يقول في الأحكام برأيه، و يفتى المسلمين باجتهاده، ام يصمّم الخطاء على اعتقاده فى الشّكّ مجتهد مصيب و انّ هذا أحل قتال مانع الزّكاة، و سمّاه كافرا، و لم يخالفه أحد و انّما نفاه أمير المؤمنين عن ترك القتال عليها لإبل تركها على ربّها؛ و هذا تفاوت عظيم و تباين شديد يدلّ كل متأمّل على انّ احد هذين المجتهدين مأثوم فى فعله انتهى. ثمّ شرع السيد النّاقل الكلام فى شرح بعض ما يحتاج من الفاظ الرّجل إلى البيان و الاعلام و ظاهر انّه لو صحّت عنه هذه الحكاية، و امنت من احتمال الزّيادة لبعض أصحاب الرشد و الهداية، لدلّت على حسن عاقبة الرّجل و كمال استبصاره و صلحت للاحتجاج على كونه فى الباطن من جملة شيعة الحقّ و جموع اتباعه، و انصاره فليتأمل و لا يغفل. ثم ليعلم انّ من جملة من تعرّض لذكر هذا الرّجل من علماء الشّيعة الإمامية هو الفاضل المحدث المتأخّر النيسابورى فى رجاله الكبير، و قد ذكره بهذه الصورة: محمود بن عمر أبو القاسم المعروف بالعلاّمة جار اللّه الزمخشرى المعتزلىّ أصولا الحنفّى فروعا؛ من مشاهير علماء التفسير و الادب؛ له كتب منها تفسيره «الكشّاف» و «اساس اللّغة» و «ربيع الابرار» يروى عن جماعة و عنه جماعة منهم ابن شهرآشوب و ابو البركات، و ابو المؤيّد محمّد بن احمد الخطيب الخوارزمىّ المكىّ نزلا، ولد سنة أربع و ستّين و أربعمائة، و مات بجرجانيّة خوارزم ليلة العرفة سنة ثمان و ثلاثين و خمسمائة، و هو معتبر الحديث. اقول: و قد مضى فى باب الأحامدة كيفيّة سلوك أبى الفضل الميدانى صاحب «السّامى في الاسامى» مع هذا الرجل، و سلوك هذا الرجل معه، و كلاهما من ائمّة العربيّة. و امّا تلامذة الرجل فهم أيضا جماعة كثيرون من أعاظم الفضلاء و النّبلاء منهم: علىّ بن محمّد الخوارزمىّ المتقدّم ذكره الملقّب بحجّة الافاضل و فخر المشايخ. و

منهم: الشّيخ الكامل محمّد بن أبى القاسم بن يابجوك البقّالىّ الخوارزمىّ اللّغوى النحوىّ الملقب بزين المشايخ صاحب كتاب «مفتاح التّنزيل» و كتاب «تقويم اللّسان» فى النّحو، و «الإعجاب فى الإعراب» و «الهداية» فى المعانى و البيان، و «شرح اسماء اللّه الحسنى» و غير ذلك، كما نقل عن ياقوت الحموىّ أنّه قال فى ترجمته كان إماما فى الأدب و حجّة فى لسان العرب، أخذ اللّغة و الأعراب عن الزّمخشرى إلى أن قال: مات فى سلخ جمادى الآخرة سنة اثنتين و ستّين و خمسمائة ( ۱ ) و منهم الشّيخ ابو الفتح ناصر بن عبد السيّد بن المطرّز الملقّب من غاية اختصاصه به بخليفة الزمخشرىّ‌، و قد تقدّم ذكره فى هذا الباب بالمناسبة فى ذيل ترجمة أبى عمر الزّاهد الملقّب بالمطرزىّ فليراجع. و كان أسم أبى المؤيّد الملقّب بأخطب خوارزم هو الموفق بن أحمد بن أبى سعيد لا محمّدا كما زعمه صاحب الرّجال، و كان صاحب فقه و أدب و حديث و خطب و أشعار و كتاب فى مناقب أهل البيت عليهم السّلام، و توفى فى سنة ثمان و ستّين و خمسمأئة كما ذكره صاحب «البغية». و تقدّم فى ترجمة ابن الحاجب أنّ له شرحا نافعا على «المفصّل» و من جملة من شرحه أيضا على سبيل التّفصيل مع أتم ما يكون من التّفريع و التّذييل هو الشّيخ الفاضل المتبحّر الجليل أبى الفضائل عبد العزيز بن أبى الغنائم بن أحمد الكاشى القمصرىّ المعاصر المعاشر لمولانا عبد الرّزاق الحكيم الكاشى» صاحب تأويلات القرآن بلسان أهل الوجدان. و كتب الشّيخ نجم الدّين أبو النّصر فتح بن موسى بن حماد الأموىّ الجزيرىّ القصرىّ الشّافعى من تلامذة الجزولىّ كتابا فى «نظم المفصّل» كما انّه نظم سيرة ابن هشام «و إشارات ابن سينا» و كتابا فى العروض و غير ذلك. و كتب الأديب الأستاد أبو الحجّاج يوسف بن مغرور القيسى صاحب «شرح

إيضاح أبى علىّ الفارسىّ‌» كتابا فى الردّ على «المفصّل». و هو غير يوسف بن يبقى التجيبى الباجى الّذى له كتاب سمّاه «المصباح فى شرح شواهد الإيضاح» و مات فى حدود أربعين و خمسمائة، فانّه مات بمرسيّة فى حدود خمس و عشرين و ستّمائة و أوّل ما افتتح به المصنّف خطبة «المفصّل» و هو دليل على فضله الأنيل قوله: اللّه أحمد على أن جعلنى من علماء العربيّة و جبلنى على الغضب للعرب و العصبيّة و أمّا شرح أنموذجه المشهور الّذى هو على أيدى المبتدئين و الطلبة يدور فى أمثال هذه العصور، فهو للشّيخ جمال الدّين ملك القضاة محمّد بن عبد الغنىّ الأردبيلى كتبه باسم علاء الدّين أحمد بن عماد الدّين مفضّل الكاشى، و تقدم فى ذيل ترجمة سعد الدين التفتازانيّ انّ له حاشية على كتاب «الكشّاف» و كذا فى ترجمة الفاضل الطيّبى انّ له شرحا فى اربع مجلّدات، و نقل أيضا عن صاحب التقريب انّ ليوسف بن الحسن بن محمود السرابى التّبريزى من أفاضل تلاميذ العضدىّ و غيره شرحا على «الكشّاف» و على «منهاج البيضاوىّ‌، و على «أسماء اللّه الحسنى،» و غير ذلك. و نقل ثقات الأخبار كما ذكره سيّدنا الجزائرىّ فى كتابه «الأنوار» أن صاحب التّرجمة لمّا صنّف كتابه «الكشّاف» حمله و اتى به إلى إمامهم الغزالى ليمده بالالطاف و الأنصاف، و لمّا جلس عنده و ذكر له سبب مجيئه إليه قال له الغزالىّ كيف فسّرت إياك نستعين‌؟ فقال قلت؛ انّ تقديم المفعول يفيد الانحصار؛ فقال له إذن أنت من علماء القشر، فرجع الزمخشرىّ نادما على ما فعل. هذا و يظهر من كتابه «الكشّاف» أنّه كان شديد الإنكار على الصّوفيّة، كما انّه قال فى تفسير قوله تعالى قل إن كنتم تحبّون اللّه و الآية فى آل عمران ما صورته: و اذا رأيت من يذكر محبّة اللّه و يصفق بيديه مع ذكره و يطرب و ينعر و يصعق فلا تشكّ فى أنّه لا يعرف ما اللّه و لا يدرى ما محبّة اللّه. و و ما تصفيقه و طربه و نعرته و صعقته إلاّ أنّه تصوّر فى نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسمّاها اللّه بجهله و دعارية ثمّ صفق و طرب و نعر و صعق على تصوّرها، و ربما رأيت المنّى قد ملأ إزار ذلك المحبّ عند صعقته، و حمقاء العامّة حواليه قد ملئوا أدرانهم

بالدّموع إلى آخر ما ذكره ( ۱ ) ثمّ انّ المستفاد من كلام صاحب «البغية» فى مقام آخر انّ من جملة أساتيد الرّجل أيضا فى بعض المراتب هو عبد اللّه بن محمّد اليابرىّ‌، و ذلك انّه قال فى ترجمته قال فى «البلغة» نحوىّ اصولىّ فقيه؛ روى عن أبى الوليد الباجى، و قرأ عليه الزمخشرىّ بمكّة كتاب سيبويه و شرح رسالة ابن أبى زيد، و رد على ابن حزم و مات سنة ثمان عشر و خمسمائة، و ذكره أيضا فى مقام ترجمة ابى مضر الأصبهانىّ المتقدّم ذكره فى صدر العنوان بهذه الصّورة محمود بن جرير الضبى الاصفهانى النحوى، كان يلقّب فريد العصر، و كان وحيد دهره و أوانه فى علم اللّغة و النّحو و الطبّ يضرب به المثل، فى أنواع الفضائل، أقام بخوارزم مدّة و انتفع النّاس بعلومه و مكارم اخلاقه، و أخذوا عنه علما كثيرا و تخرج عليه جماعة من الأكابر فى اللّغة و النحو، منهم: الزمخشرىّ‌، و هو الّذى أدخل خوارزم مذهب المعتزلة و نشره بها، فاجتمع عليه الخلق لجلالته، و تمذهبوا بمذهبه؛ منهم الزمخشرىّ قال ياقوت و لست اعرف له مع نباهة قدره و شياعه ذكره مصنّفا مذكورا و لا مؤلفا مأثورا إلاّ كتابا يشتمل على نتف و اشعار و حكايات و اخبار سمّاه «زاد الراكب» مات بمرور سنة سبع و خمسمائة و رثاه الزّمخشرى بقوله. و قائلة ما هذه الدّرر التى تساقطها عيناك سمطين سمطين فقلت هو الدرّ الّذى قد حشا به أبو مضر أذنى تساقط من عينى انتهى: و من جملة اشعار الزمخشرىّ أيضا بنقل بعض المواضع المعتبرة قوله: العلم للرّحمن جلّ جلاله و سواه فى جهلاته يتغمغم ما للتّراب و للعلوم و إنّما يسعى ليعلم أنّه لا يعلم و منها قوله: لا تلمنى إذا وقيت الأواقى فالأواقى لماء وجهى أوافى

و منها قوله فى ذمّ متابعة النّساء: أعص النّساء فتلك الطّاعة الحسنة و لن يسود فتى أعطى النساء رسنه تعوّقه عن كمال فى فضائله و لو سعى طالبا للعلم ألف سنة و ممّا ينسب إليه أيضا قوله: كثر الشّكّ و الخلاف و كلّ يدّعى الفوز بالصراط السّوىّ فاعتصامى بلا إله سواه ثم حبّى لأحمد و علىّ فاز كلب بحبّ أصحاب كهف كيف أشقىّ بحب آل نبىّ و فيه أيضا من الدّلالة على تشيّع الرّجل و لو فى آخر عمره ما لا يخفى و من جملة طرف ما ينسب البيت أيضا قوله: تزوّجت لم أعلم و أخطأت لم اصب فيا ليتني قد مت قبل التزوّج فو - اللّه ما أبكى على ساكنى الثّرى و لكنّنى أبكى علي المتزوّج