العالم العامل المولوى و العارف الكامل المعنوى و استاد صاحب المثنوى ابو المجد مجدود بن آدم المشتهر بالحكيم سنائى الفارسى الغزنوى
ج ۷، ص ۲۳۶–۲۴۲، ش ۳۰۶
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۲۳۶–۲۴۲، ش ۳۰۶
۳۰۶ العالم العامل المولوى و العارف الكامل المعنوى و استاد صاحب المثنوى ابو المجد مجدود بن آدم المشتهر بالحكيم سنائى الفارسى الغزنوى *
قال صاحب «تلخيص الآثار» بعد عدّه مدينة غزنة من بلاد الإقليم الثالث، و هى
ولاية واسعة فى طرف خراسان، بينها و بين بلاد الهند، مخصوصة بصحّة الهواء، و عذوبة الماء، و جودة التّربة، و هى جبلية واسعة الخيرات، إلاّ انّ البرد بها شديد، و من عجائبها العقبة المشهورة بها، فانّها إذا قطعها القاطع وقع فى أرض دفنة شديدة الحرّ، و من هذا الجانب برد كالزّمهرير، من خواصها انّ الأعمار بها طويلة و الامراض قليلة و ما ظنّك بأرض تنبت الذّهب و لا تولّد الحيّات و العقارب و الحشرات الموذية أصلها أجلاد و انجاد، ينسب إليها مجدود بن آدم السّنائىّ، كان حكيما شاعرا عارفا تاركا للدّنيا انتهى.
و ذكره ايضا صاحب «مجالس المؤمنين» فى عداد حكماء الشّيعة الإماميّة، ثمّ قال فى ترجمته ما ترجمته: كان من شرفاء الدّهر، و كبراء الشّعراء و العرفاء بحقايق الأمر، جليل القدر و المنزلة فى جميع الأفواه و الالسنة، مخصوصا بمذاق خاصّ فى مشرب أرباب الزّهادة و الاخلاص و اكابر اصحاب الطّريقة، كثيرا ما يستشهدون بكلماته الأنيقة، يعدّونها فاقدة النّظير فى العذوبة و حسن التّبشير؛ و حسبه فضلا و شرفا انّ المولى جلال الدّين الرومىّ صاحب المثنوىّ مع تسلّمه و تسنّمه يعترف بنبله و تقدّمه حيث يقول فى جملة نظمه و تكلّمه:
عطار بوده شيخ و سنائى است پيش‌رو ما از پى سنائى و عطار آمديم
و فى موضع آخر يقول:
ترك جوشى كرده‌ام من نيم خام از حكيم غزنوى بشنو تمام
و قد نظم فى مدحه مولانا الغزالى المشهدىّ الّذى هو من جملة المتأخرين من أهل الحال بهذا المنوال:
كه بود آنكه فرو كوفت كوس در غزنو كه بود آنكه علم برفراشت در عزنين
محيط فقر سنائى كه از حديقۀ او توان گرفت عروسان خلد را كابين
چه رازهاست در آن نامۀ حكم مضمر چه گنجهاست در آن دفتر كمال دفين
ز ابتداى جهان تا بانقراض سپهر ز صبح أوّل آفاق تا بصبح پسين
در اين گروه چو او نيست هيچ خورد و بزرگ در اين ميانه چو او نيست هيچ فرد مهين
أخذ سبكه العرفانى من الخواجه يوسف الهمدانى، و هو فى مراتب ولاية أهل البيت عليهم السّلام حارث همدانهم الثّانى، و فى كتابه المسمّى «بحديقة الحقيقة» و ديوان قصائده التى قد أوضح فيها طريقه صريح من الدّلالة علي مذهبه الحقّ الجعفرىّ، و مشربه الّذى هو فى المعرفة من كلّ عيب برئ، و كان فى درجة الزّهد الواقعى و الانقطاع الكلّى إلى حيث عرض عليه السّلطان بهرام شاه الغزنوىّ نكاح اختها المحتشمة فلم يقبلها، و خرج إلى الحجّ خوفا من الوقوع فى هذه الفتنة العمياء، و إلى هذا يشير فى كتابه الحديقة بقوله:
من نه مرد زن و زر و جاهم به خدا گر كنم و گر خواهم
گر تو تاجى دهى ز احسانم بسر تو كه تاج نستانم
و قال مولانا الجامىّ فى كتابه «النّفحات» أنّ بعض أرباب الحشمة و الجلال التمس من حضرة هذا الشّيخ الجليل أن يأذن له فى التّشرّف بفيض خدمته و التمتّع بفوز صحبته و زيارته؛ فكتب إليه الشّيخ فى الاعتذار عن القبول و الامتناع عن الرّخصة له فى الدّخول رقعة فارسية مشتملة على بدائع انشائيّة لفظيّة و معنويّة، منها قوله اين داعى را عقل و روح در پيش خدمت است، و ليكن بنيۀ ضعيف دارد كه طاقت تفقّد و قوت تعهّد ندارد، إنّ الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها كلاتۀ مندرس چه طاقت بارگاه جبّاران دارد و شيرزده ناقه چه تاب پنجۀ شيران دارد، و بارى عزّ اسمه داند كه هر بار كه سراپردۀ حشمت در خطّۀ مختصر زدند حاجب آمده است اين ضعيف منزوى را رخت عافيت به عشرت‌خانۀ غولان بردن، و بضاعت قناعت را به همراهان خضر و الياس سپردن، اكنون بزرگى كه ذو الفضل الكبير با آن بزرك دين و دنيا كرده آنست كه گوشۀ دل اين گوشه
گرفته را بتفقد ستايش خود خراب نكند، كه جسم حقير اين بنده نه سزاى خشم عزيز خداونديست، و بالجملة فلا شبهة فى صحّة عقيدة هذا الشّيخ الجليل، و هو كما يظهر من حديقته و ديوانه مصرّح بتفضيل أئمة أهل البيت عليهم السّلام. و إن كان غير مصرّح بالبراءة من أعدائهم لكون بنائه على المماشاة مع كبراء أهل السنّة، و الدّعوة إلى طريق الحقّ بالحكمة و الموعظة الحسنة، و لذا تري أنّه فى أوّل الحديقة قدّم ذكر خلفائهم الثلاث و اكتفى فى الثّناء عليهم بما يندفع به ضرورة التقيّة و يرتفع به محذور التهمة حتى إذا بلغ إلى صفة مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام لم يملك نفسه و لم يعرف من قدّمه و اسّه فانشأ يقول و هو واصل إلى درجة العشق بآل الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
اى سنائى بقوّت ايمان مدح حيدر بگو پس از عثمان
با مديحش مدايح مطلق زهق الباطل است و جاء الحقّ
ثمّ لم يكتف بهذه الإشارة إلى بطلان مدرجة الثلاثة، بل أظهر النّدم فى مكتوبه إلى بهرام شاه بن مسعود على تقديمهم الذكرىّ الظاهرىّ أيضا بقوله فى جملة ما لفظه بصوله من از تقديم ايشان بحسب ذكر كه طريقۀ سلف صالح و شيوۀ عاملان تقيّه است پشيمانم و در فكر علاج و تلافى آنم، و أهل زمان مى‌گويند كه تو چرا تقديم و تفضيل امير المؤمنين بحسب معنى و شأن بر ايشان كرده‌اى، و صورة أصل ما رقمه جناب الشّيخ إلى حضرة الملك المعظّم عليه هكذا بعد البسملة، الحمد للّه ربّ العالمين و الصّلاة على خير خلقه محمّد و آله اجمعين إلى آخر ما نقله بطوله و فيه من المواعظ الوافية و نصائح الملوك الجافية، و ما يحقّ الأسوة به و الاقتباس منه فى الكتابة الى أعاظم الدّنيا شيء كثير.
ثمّ قال حكى انّ السّلطان سنجر بن ملكشاه كتب بعد موت أبيه و جلوسه على سرير السّلطنة إلى الحكيم سنائىّ المذكور: أخبرنى أيّها العارف بدقائق الأمور هل الأمر الحقّ بايدى أهل السنّة و الجماعة أو مع الشّيعة الإماميّة؟ و هل الخلفاء الثّلاثة كانوا على طريقة الحقّ و الصّواب أم الأئمّة الاثنى عشر من آل محمّد الأطياب الأنجاب؟
و كتب إليه السّنائىّ فى الجواب هذه القصيدة الفاخرة الّتى تهوى إليها أفئدة أولى الألباب:
كار عاقل نيست بر دل مهر دلبر داشتن جان نگين مهر مهر شاخ بى‌بر داشتن
از پي سنگين دل نامهربانى روز و شب بر رخ چون زر نثار گنج گوهر داشتن
چون نگردى گرد معشوقي كه روز وصل او بر تو زيبد شمع مجلس مهر انور داشتن
هركه چون كركس به مردارى فرود آورد سر همچو طوطى كى تواند طعم شكر داشتن
رايت همت ز ساق عرش بايد برفراشت تا توان افلاك زير سايۀ پر داشتن
تا دل عيسى مريم باشد اندر بند تو كى روا باشد دل اندر بند هر خر داشتن
يوسف مصرى نشسته با تو اندر انجمن زشت باشد چشم را بر نقش آذر داشتن
احمد مرسل نشسته كى روا دارد خرد دل اسير سيرت بو جهل كافر داشتن
ثمّ ذكر منها:
بحر پر كشتيست؛ ليكن جمله در گرداب خوف بى‌سفينه نوح نتوان چشم معبر داشتن
من سلامت خانۀ نوح نبى بنمايمت تا توانى خويشتن ايمن ز هر شر داشتن
رو مدينه علم را در جوى پس در وى خرام تا كى آخر خويش را چون حلقه بر در داشتن
چون همى‌دانى كه شهر علم را حيدر در است خوب نبود غير حيدر مير و مهتر داشتن
خضر فرّخ پى دليلى را ميان بسته چو كلك جاهلى باشد ستور لنگ رهبر داشتن
و منها.
جز كتاب اللّه و عترت ز احمد مرسل نماند يادگارى كو توان در روز محشر داشتن
از گذشت مصطفاى مجتبى جز مرتضى عالم دين را نيارد كس معمّر داشتن
از پس سلطان ملك شه چون نمى‌دارى روا تاج و تخت پادشاهى جز كه سنجر داشتن
از پس سلطان دين پس چون روا دارى همى جز على و عترتش محراب و منبر داشتن
ثمّ إلى أن ذكر فى أواخر القصيدة:
اى سنائي وارهان خود را كه نازيبا بود دايه را بر شيرخواره مهر مادر داشتن
بندگى كن آل ياسين را بجان تا روز حشر همچو بى‌دينان نبايد روى اصفر داشتن
زيور ديوان خودساز اين مناقب را از آنك چاره‌ئى نبود عروسان را ز زيور داشتن
ثمّ انّه قدّس سرّه نسب الى الحكيم المعظّم عليه هذه الرباعيّة و لنعم ما قال:
در باغ لطافت نبى چاربه است وين چاربه لطيف و دربار به است
آن به كه در أوّلست ز آن چاربه است و آن به كه در آخر است ز آن چاربه است
مما ينسب إليه أيضا هذه الرباعيّة:
خدايا ز خوانى كه از بهر خاصان كشيدى نصيب من بى‌نوا كو
اگر مى‌فروشى بهايش كه داد است و گر بى‌بها ميدهى بخش ما كو
و قال صاحب «حبيب السّير» بعد ذكره الرّجل بعنوان أبى المجد مجدود بن آدم الغزنوى، و نقله حكاية سبب توبته عن كتاب «نفحات الجامىّ» ( ۱ ) و قصّة إنشاده قصيدة فى
مدح السّلطان محمود الغزنوىّ ما ترجمته:
و فى هذه الحكاية نظر لأن السّنائى كان معاصرا للسّلطان بهرام شاه كما يظهر من كتابه الموسوم بالحديقة، و انّه يبعد كونه فى عداد الشّعراء فى زمن السّلطان محمود الّذى كانت وفاته سنة إحدى و عشرين و أربعمائة، و قال بعد ذلك و كانت وفاة السّنائى كما يستفاد من تاريخ «گزيده» فى زمن بهرام شاه و كما ذكره بعض الفضلاء فى سنة خمس و عشرين و خمسمائة سنة فراغه من نظم كتاب «الحديقة» بعينها و قيل فى سنة خمس و خمسين و خمسمائة بعد وفاة الأنورى الشّاعر المشهور بأربع سنين فليلاحظ.