الفقيه المدنى المتقدم التابعى محمد بن مسلم بن عبيد اللّه المشتهر بابن شهاب الزهرى

۶۳۱ الفقيه المدنى المتقدم التابعى محمد بن مسلم بن عبيد اللّه المشتهر بابن شهاب الزهرى * نسبة إلى زهرة بضمّ الرّاى ابن كلاب بكسر الكاف، ابن مرّة بضمّ الميم، و هو أبو قبيلة كبيرة من قريش، منها آمنة بنت وهب والدة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. ذكره شيخنا الطّوسى مرّة فى جملة رجال مولانا الصادق عليه السّلام بعنوان محمّد ابن مسلم الزّهرى المدنى، ثمّ قال و هو محمّد بن مسلم بن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن الحرث ابن شهاب بن زهرة بن كلاب، ولد سنة اثنتين و خمسين و مات سنة أربع و عشرين و

مائة، و له اثنتان و سبعون سنة و مرّة اخرى فى فئة رجال علىّ بن الحسين عليهما السلام بعنوان محمّد بن شهاب الزهرىّ‌، و قال: عدوّ، و تبعه العلاّمة أيضا فى ذكره لهذا العبارة بعينها و الظّاهر أنّه لزعمه اتحادهما واقعا و اعتقاده فى حقّه ما ذكره فى هذه الترجمة، كما نصّ على المطلبين جميعا صاحب «منتهى المقال» فقال بعد ذكره بالعنوان المتأخّر المختصر، و نقله العبارة الثّانية عن الشّيخ الطّوسى رحمه اللّه، ثمّ عن تعليقات سمّينا المروّج البهبهانى قوله: و روى الثّقة الجليل علىّ بن محمّد بن علىّ الخزّاز فى كتابه «الكفاية» رواية تدلّ على تشيّعه، و روى عنه النّص على كون الأئمة اثنى عشر عن علىّ بن الحسين عليهما السلام و انّ المهدىّ سابع أولاد ابنه محمّد بن علىّ‌، إلاّ أن ابن طاوس فى ترجمة عبد اللّه بن العبّاس قال سفيان بن سعيد، و الزّهرى عدوّان متّهمان انتهى. و لعلّه ابن مسلم الزّهرىّ الآتى عن باب رجال الصادق، و يظهر من المصنّف يعنى صاحب كتاب «منهج المقال» المشتهر بالرّجال الكبير فى باب الألقاب، أقول لا ريب فى انّه هو، و شهاب جدّه، كما يأتى، و قد صرّح فى أسانيد الفقيه بأنّ الزهرى اسمه محمّد بن مسلم بن شهاب. و أمّا نصبه و عداوته لا ريب فيه، إلى أن قال: و فى «شرح النّهج» لابن أبي الحديد كان الزّهرى من المنحرفين عنه يعنى عليا عليه السّلام، و روي جرير بن عبد الحميد. عن محمّد بن شيبة، قال: شهدت مسجد المدينة، فاذا الزّهرى و عروة بن الزبير جالسان يذكران عليّا عليه السّلام فنالا منه، فبلغ ذلك علىّ بن الحسين عليهما السّلام، فجاء حتّى وقف عليها؛ فقال أمّا أنت يا عروة فانّ أبى حاكم أباك إلى اللّه، فحكم لأبي على ابيك و أمّا انت يا زهرىّ‌، فلو كنت بمكّة لأريتك كرامتك ( ۱ ) . و روى الزهرى هذا عن عروة بن الزّبير قال حدّثتنى عايشة قالت: كنت عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذ أقبل العبّاس و علىّ فقال: يا عايشة انّ هذين يموتان على

غير سنتى. و قال ابن خلّكان المورّخ فى كتابه «الوفيات» عند ذكره لهذا الرّجل أحد الفقهاء و المحدّثين و الأعلام التّابعين بالمدينة؛ رأى عشرة من الصّحابة، و روى عنه جماعة من الأئمّة منهم مالك بن انس، و سفيان بن عيينة، و روى عن عمرو بن دينار أنّه قال: أىّ شىء عند الزهرىّ‌، أنا لقيت ابن عمر و لم يلقه، و أنا لقيت ابن عبّاس و لم يلقه فقدم الزّهرى مكّة، فقال عمرو احملونى إليه و كان قد اقعد، فحمل إليه فلم يأت أصحابه إلاّ بعد ليل، فقالوا له كيف رأيت‌؟ فقال: و اللّه ما رايت مثل هذا القرشىّ قطّ و قيل لمكحول: من أعلم من أ رأيت‌؟ قال: ابن شهاب، قيل له: ثمّ من قال ابن شهاب، و قيل له: ثمّ‌، من قال ابن شهاب؛ و كان قد حفظ علم الفقهاء السّبعة قلت‌؟ و تقدّم منّا الإشارة إلى ذكر فقهائهم السّبعة فى ذيل ترجمة خارجة بن زيد الأنصارىّ الّذى هو أحدهم فليراجع. و كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق عليكم بابن شهاب، فانكم لا تجدون أحدا أعلم بالسنّة الماضية منه، و حضر الزهرىّ يوما مجلس هشام بن الحكم و عنده أبو الزّناد عبد اللّه بن ذكوان، فقال له هشام أىّ شهر كان يخرج العطاء فيه لأهل المدينة، فقال الزهرىّ لا أدرى، فسأل أبا الزنّاد فقال فى المحرّم، فقال هشام للزّهرى يا با بكر هذا علم استفدته اليوم، فقال مجلس أمير المؤمنين أهل أن يستفاد منه العلم، و كان إذا جلس فى بيته وضع كتبه حوله، فيشتغل بها عن كلّ شىء من أمور الدّنيا، فقال له امرأته يوما و اللّه لهذه الكتب أشدّ علىّ من ثلاث ضرائر، و كان أبو جدّه عبد اللّه ابن شهاب شهد مع المشركين بدرا، و كان أحد النّقر الّذين تعاقدوا يوم أحد لئن رأوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليقتلنّه او ليقتلنّ دونه، و روى عنه انّه قيل للزهرىّ هل شهد جدّك بدرا؟ فقال نعم و لكن من ذلك الجانب، يعني انّه كان فى صفّ المشركن؛ و كان أبوه مسلم مع مصعب بن الزّبير، و لم يزل الزهرىّ مع عبد الملك، ثمّ مع هشام بن عبد الملك، و كان يزيد بن عبد الملك قد استقضاه و توفّى ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة أربع و عشرين و مائة، و هو ابن اثنتين و سبعين سنة، و دفن فى ضيعته اذامى بين الحجاز

و الشّام، في موضع هو آخر عمل من الحجاز، و أوّل عمل من فلسطين، و قبره على الطّريق يدعو له كلّ من يمرّ به رضي اللّه عنه انتهى. و الّذى هو الرّاجح فى النّظر عندى فى حقّ هذا الرّجل بعد استقصائى الكامل لكلمات المادحين له و القادحين، و التّأمّل الغائر التّامّ فى سبب كلّ منهما، و ما هو طريق الجمع بين الأدلّة الّتى لم يطّلع على عمدها صاحب التّعليقات الّتى استظهر تشيّعه و حسن أحواله، فضلاء عن الشّيخ أبى علىّ الرّجالىّ الّذى هو لصيق هذه الفنون و قاصر عن إدراك ما هو عند أهله مخزون، أنّه رحمه اللّه كان فى مبتدأ أمره كما عرفته من عبارة تاريخ ابن خلّكان من جملة علماء أهل السنّة و ندماء حزب الشّيطان، ثمّ انّ علمه و ادراكه أدركاه و أرشداه إلى الحقّ المبين، فصيّراه فى أواخر عمره من الراجعين إلى الإمام زين العابدين عليه السّلام؛ و فى زمرة المستفيدين من بركات أنفاسه الشّريفة، و المستندين إلى كلماته الطّريفة، و المحبين له بيده و لسانه و الحافظين لغيبة المعلنين لعظيم شأنه و قويم برهانه؛ فمن جملة ما يدلّك على ذلك و كأنّه الّذى رآه صاحب التّعليقات، و جعل إيّاه الدّليل على تشيّعه و كمال إيمانه دون رواية النّصّ على الأئمّة الاثنى عشر الّذى فهمه صاحب «المنتهى» من عبارته ما ورد عليه بأنّ هذا ليس بشىء لأنّ جماعة من علماء العامّة رووا النّص على انّ الائمّة اثنى عشر، و انّ الحسين عليه السّلام إمام بن إمام أخو إمام أبو ائمّة تسعة تاسعهم قائمهم. مع انّه رحمه اللّه عطف رواية النصّ المذكور علي روايته الّتى تدلّ على التشيّع هو الحديث المشهور الّذى ذكره جماعة من المصنّفين فى مناقب أهل البيت عليهم السلام و أورده سمينا العلاّمة فى المجلّد الحادى عشر من «البحار» نقلا عن كتاب «كشف الغمّة» و «مناقب ابن شهرآشوب» المازندرانى» ناقلين له عن كتاب «حلية الأولياء» للحافظ أبى نعيم و كتاب «الفضائل للشّيخ ابى السّعادات» و رأيته أنا أيضا فى كتابه «الثّاقب فى المناقب» للشّيخ الفقيه عماد الدّين الطّوسىّ المتقدّم ذكره الشّريف فى أوائل باب المحمّدين، و صورته هكذا برواية صاحب «الثّاقب» مع تفاوت يسير له فى الألفاظ، بالنّظر إلى

«الحلية» و «المناقب» عن ابن شهاب الزهرى، قال: شهدت علىّ بن الحسين عليهما السلام يوم جهّز إلى عبد الملك بن مروان من المدينة إلى الشّام، فاثقله حديدا، و وكّل به حفّاظا فى عدّة، و جمع، فاستأذنهم في التسليم عليه و التّوديع له، فأذنوا لى، فدخلت عليه، و هو في قبة و الأقياد فى رجليه و الغلّ في يديه، فبكيت و قلت: وددت أنى مكانك و أنت سالم، فقال يا زهرىّ أو تظنّ هذا بما ترى علىّ و فى عنقى يحزننى، أما لو شئت ما كان، فانّه و إن بلغ منك و من امثالك ليذكرنى القبر، و فى نسخة منه ليذكرنى من عذاب اللّه، ثمّ أخرج يده من الغلّ و رجليه من القيد، و قال يا زهرىّ لوهم لا خرّت معهم على ذا منزلين من المدينة ( ۱ ) قال فما لبثنا الاّ أربع ليال حتّى قدم الموكّلون به يطلبونه بالمدينة، فما وجدوه، فكتب فيمن سألوهم عنه، فقال لى بعضهم: إنّا نراه متبوعا أنّه لنازل و نحن حوله لا نرقد نرصده إذ أصبحنا فما وجدنا فى محمله إلاّ حديدة. فقال الزهرىّ فقدمت بعد ذلك على عبد الملك بن مروان، فسألنى عن علىّ ابن الحسين عليه السّلام، فاخبرته، فقال لى: انّه قد جاءنى فى يوم فقده الأعوان، فدخل عليّ فقال ما أنا و أنت؛ فقلت: أقم عندك و فى رواية عندى فقال لا أحبّ‌، ثمّ خرج فو اللّه لقد امتلأ ثوبى منه خيفة. قال الزهرىّ فقلت: يا امير المؤمنين ليس علىّ بن الحسين حيث تظنّ انّه مشغول بنفسه فقال حبّذا شغل مثله فنعم ما شغل به. قال و كان الزهرىّ اذا ذكر علىّ بن الحسين عليهما السّلام بكى، و قال: زين العابدين ( ۲ ) . هذا و نقل أيضا في كتاب «الثّاقب» حديثا آخر أظهر من هذا الحديث فى الدّلالة على حسن حال الرّجل إلاّ أنى لم أجده فى غير ذلك الكتاب، حتّى التزم كونه حاملا لسمّينا العلاّمة على هذه النسبة، و هو بهذه الصورة عن الزهرىّ‌: قال كان لى أخ فى اللّه

تعالى، و كنت له شديد المحبّة، فمات فى جهاد الرّوم، فاغتبطت به و فرحت ان استشهد و تمنّيت انى كنت استشهدت معه؛ فنمت ذات ليلة، فرأيته فى منامى فقلت له: ما فعل بك ربّك‌؟ فقال غفر اللّه لي بجهادى و حبّى محمّدا و آل محمّد و زادتى فى الجنّة مسيرة عام من كلّ جانب من الممالك بشفاعة علىّ بن الحسين عليهما السّلام، فقلت له: اغتبطت أن استشهد بمثل ما أنت عليه، فقال اغتباطى بك أكثر من اغتباطك بى، فقلت بماذا و كيف ذلك‌؟ و كنت فوقى من مسيرة ألف ألف سنة، قال أ لست تلقى علىّ بن الحسين عليهما السلام فى كلّ جمعة مرّة، و تسلّم عليه و تصلّى خلفه؛ فاذا رأيت وجهه الكريم صلّ على محمّد و آل محمّد، ثمّ تروى عنه و تذكّره فى هذا الزّمان النّكد زمان بنى أميّة، فتعرّض للمكروه و لكن اللّه يقيك، و فى نسخة فاذا دمت على هذه السجيّة إلى يوم الموت كنت فوقى من مسيرة ألف ألف سنة، فلمّا انتبهت قلت لعلّه أضغاث أحلام، فعاودنى النّوم، فرأيت ذلك الرّجل يقول لى شككت لا تشكّ فانّ الشّك كفر، و لا تخبر بما رأيت أحدا، فانّ علىّ بن الحسين عليهما السّلام يخبرك بمنامك هذا، فانتبهت و صلّيت فاذا رسول علىّ بن الحسين فصرت إليه، فقال يا زهرىّ رأيت البارحة كذا و كذا المنامين جميعا على وجههما هذا و فى المقام أخبار أخر أيضا تدلّ على حسن اعتقادات الرّجل و عدم استنكافه عن قبول الحقّ مع ما كان فيه من العلم و الكرامة و الرئاسة و قبول العامّة. اظهرها دلالة هو ما نقله الصدوق فى «مجالسه» باسناده المعنعن عن سفيان بن عيينة عن الزهرىّ و فيه من ذكر المعجزة الغريبة لمولانا السجّاد ما لا يرضى بنقله غير المخلص الوفى و الولىّ الشيعى فليلاحظ. و أمّا حديث النصّ علي الأئمة الاثنى عشر على وجه نقله صاحب التّعليقات عن صاحب «كفاية الاثر» فلمّا لم يكن الكتاب المذكور عندى زمن هذه الكتابة لم يساعدنى التّوفيق لبيانه، و لكنّى رأيت فى موضع آخر نقل حديث النّص عليهم عن صاحب «الكفاية بهذه الصّورة و في كتاب «الكفاية» لعلّى بن محمّد الخزاز القمى باسناد المتصل عن الزّهرى انّه قال كنت عند الحسين علىّ بن عليهما السّلام اذ دخل علىّ بن الحسين الأصغر فدعاه الحسين و

ضمه إليه ضمّا و قبل ما بين عينيه؛ ثمّ قال بأبى أنت و أمىّ يا بن رسول اللّه إن كان ما نعود باللّه ان نراه فيك فالى من قال علىّ ابنى هذا هو الإمام أبو الأئمّة، قلت: يا مولاى هو صغير السن، قال نعم إنّ ابنه محمّد يؤتم به، و هو ابن تسع سنين الحديث. ثمّ ان شاهد ما ذكرناه من الجمع بين أحاديث مدح الرّجل و قدحه بكون جهة اختلافها اختلاف مراتب سنّه فى الجهالة، بحقوق أهل بيت الرّسالة و المعرفة بها هو ما نقله ايضا صاحب كتاب «كشف الغمّة» عن كتاب «اليواقيت» لأبى عمر الزاهد، أنّه قال: قالت الشيعة انّما سمى على بن الحسين سيّدنا العابدين عليه السّلام لانّ زهرىّ رأى فى منامه كأن يده مخضوبة غمسة قال: فعبّرها فقيل انك تبتلى بدم خطأ، قال و كان عاملا لبنى أميّة فعاقب رجلا فمات فى العقوبة، فخرج هاربا و توحّش و دخل إلى غار، و طال شعره. قال و حج على بن الحسين، فقيل له: هل لك فى الزّهري‌؟ قال إنّ لى فيه قال: أبو العبّاس هكذا كلام العرب: أن لى فيه لا يقال غيره - قال: فدخل عليه، فقال له: انّى أخاف عليك من قنوطك ما لا أخاف عليك من ذنبك. فابعث يدية مسلّمة الى أهله و اخرج الى اهلك و معالم دينك، قال: فقال: فرجت عنّى يا سيّدى و اللّه تبارك و تعالى أعلم حيث يجعل رسالاته. و كان الزهرىّ بعد ذلك يقول: ينادى مناد فى القيامة: ليقم سيد العابدين فى زمانه فيقوم علىّ بن الحسين عليهما السّلام. ( ۱ ) و فى رواية نقلها عن كتاب «المناقب» زيادة انّ الزّهرى رجع إلى بيته بعد ما قرأه من الآية الكريمة، و لزم خدمة علىّ بن الحسين عليه السّلام، و كان يعدّ من أصحابه، و لذلك قال له بعض بني مروان يا زهرىّ ما فعل نبيّك يعنى على بن الحسن عليهما السّلام انتهى. و روى الورّام بن ابى فراس من أعاظم محدّثينا أيضا رواية ملاقات سيّدنا السجاد (ع) إيّاه بعد فراغه من الطّواف، و لكن مع تفاوت يسير، و فى آخرها لأنّا عليك من

يأسك من رحمة اللّه أشدّ خوفا منّى عليك ممّا انت فيه؛ ثمّ قال له اعطهم الدّية قال قد فعلت فأبوا قال فاجعلها صررا، ثم انظر مواقيت الصّلاة فالقها فى دارهم و فى إرشاد الدّيلمىّ من أعاظم محدّثينا، أيضا انّه مرّ بالزّهرى، و قد خولط، فقال ما باله فقالوا: انّ هذا لحقه من قتل النّفس، فقال و اللّه لقنوطه من رحمة اللّه أشدّ عليه من قتله.