العالم العريف و العاثم العتريف ابو احمد الشريف محمد بن عبد النبى بن عبد الصانع المحدث النيسابورى المعروف بميرزا محمد الاخبارى
ج ۷، ص ۱۲۷–۱۴۴، ش ۶۳۱
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۱۲۷–۱۴۴، ش ۶۳۱
۶۳۱ العالم العريف و العاثم العتريف ابو احمد الشريف محمد بن عبد النبى بن عبد الصانع المحدث النيسابورى المعروف بميرزا محمد الاخبارى *
لا شبهة فى غاية فضله و وفور علمه و جامعيّته لفنون المعقول و المنقول، و بارعيّته فى الفروع و فى الأصول، و لا فى عماقة ذهنه الوقّاد و وقادة فهمه النّقاد؛ كما اعترف بها كلّ ناقد أستاد إلا أنّه لمّا تجاهر بتخفيف علمائنا الأعلام؛ و تجاسر فى تحريف جماعة العوام الّذين هم كالأنعام عن الطّريق العام من شريعة الاسلام، و نسى العمل بقوله سبحانه و من يعظّم شعائر اللّه فإنها من تقوى القلوب صرف اللّه عنه قلوب أهل القلوب، و حرّمه عن بلوغ المطلوب، و إصابة الخير المجلوب، و اصاره من الخيل المنكوب، و الفريق المخذول المغلوب، و لم أر من عرّض لذكره و ترجمته من هذه العلّة، و مشاكسة ماله من الجبلة، بالمقايسة إلى جبلات سائر كبراء الدّين و الملّة، و على ذلك فالأوفق بالحال ان اكتفى فى بيان أحواله و نعت سجاله بايراد ما ترجم به الرّجل نفسه على حسب مجاله فى كتاب رجاله، و هو كما وجدناه ثمة بهذا المنوال:
محمّد بن عبد النّبىّ بن عبد الصّانع أبو أحمد المعروف بالمحدّث الأخبارىّ الاسترابادي جدّا، النيسابورىّ والدا، الهندىّ مولدا، المشاهدىّ نزولا، مصنّف هذا الكتاب له يد طولى فى الكلام و الإلهيّات و الحديث و الفقه و الأصول و علم التّطبيق و المعارف و اللّطائف.
ولد يوم الاثنين الحادى و العشرين من ذي قعدة سنة ثمان و سبعين و مائة بعد الألف، و هاجر من الهند حاجيّا زائرا محصّلا سنة ثمان و تسعين و مائة، و جاور الغرىّ، ثمّ الحائر، ثمّ مقابر قريش ببغداد الغربىّ له ثمانون مصنّفا فى فنون عقليّة و نقلية و شهوديّة، أشهرها كتاب «تسلية القلوب الحزينة» الجارى مجرى الكشكول و السّفينة
عشر مجلّدات، تبلغ ثمان مائة ألف، و الكتاب «المبين فى اثبات إمامة الطاهرين» عشرون ألفا، و كتاب «منية المرتاد فى ذكر نفاه الاجتهاد» كبير، و كتاب «كليّات الرّجال» و كتاب «تقويم الرّجال» و كتاب «مصادر الانوار فى الاجتهاد و الأخبار» و كتاب «فتح الباب إلى الحقّ و الصّواب» و كتاب «الشّهاب الثّاقب» و كتاب «ميزان التّمييز فى العلم العزيز» و كتاب «دوائر العلوم و جداول الرسوم» و كتاب «ذخيرة الألباب إلى كلّ علم فيه باب» و كتاب «فصل الخطاب فى نقض مقالة ابن عبد الوهّاب» و كتاب «ومضة النّور من شاهق الطّور» و كتاب «الصّارم البتّار لفظ الفجّار و قدّ الأشرار» ثلاث مجلّدات، و كتاب «اماليه العبّاسى فى الردّ على النّصارى» و كتاب «التّحفة فى أبواب الفقه» إلى آخر الدّيات، و رسالة «مجالى الأنوار» و رسالة «مجالى المجالى» و رسالة «نجم الولاية» و رسالة «شمس الحقيقة» و رسالة «حقيقة الأعيان فى معرفة الإنسان» و رسالة «حقيقة الشّهود فى معرفة المعبود» و رسالة «البرهان فى التّكليف و البيان» و رسالة «الحجر الملقم» و رسالة «الصّحيحة بالحقّ على من ألحد و تزندق» و رسالة «كشف القناع عن عود الإجماع» و رسالة «خرز الحواسّ عن وسوسة الخنّاس» و رسالة «النّور المقذوف فى القلب المشعوف» و رسالة «الطّهر الفاصل بين الحقّ و الباطل» و رسالة «الدرّ الفريد و معراج التّوحيد» و رسالة «حسن الاتّفاق فى تحقيق الصّداق» و رسالة «الشّعرة النّارية فى اجوبة المسائل اللاّرية» و رسالة «نشر الاخوان فى مسألة الغليان» و رسالة «القسورة» و له ديوان شعر بالعربيّة و ديوان اخر كبير بالفارسيّة، و له رسالة «نفثه الصدور فى ردّ الصوفيّة» و رسالة «قبسة العجول» و رسالة انموزج المرتاضين» و رسالة «الاعتذار» و كتاب «تحفة الأمين و الدّر الثّمين» و كتاب «انساب العين» و كتاب «موارد الرّشاد» و كتاب «نبراس العقول» و كتاب «قلع الأساس فى نقض اساس الأصول» و رسالة «النّبأ العظيم».
من آثاره تكية الخاقان وقفها على موالى صاحب الزّمان عليه السّلام، بناها فى دار السّلطنة طهران عاصرا بالمظفّر جلال الدّين عالى كهر المعروف بشاه عالم التّيمورىّ
الهندىّ، و ابنه محمّد اكبر شاه الثّانى، و السّلطان مصطفى و السّلطان محمود العثمانى، و قدم البلاد العجميّة فى دولة السّلطان محمّد خان قاجار و دولة السّلطان فتحعلى شاه القاجار، و قد مضى من عمره إلى الآن أربعون سنة انتهى.
و كأنّه بقي بعد هذا نحوا من خمس عشرة سنة آخر إلى أن آل الأمر بسبب غروره الخارج عن حدّ الأمر من الخطر و الضّرر و السّلامة من آفات الغير و مكافات الغرر إلى مرحلة صدور الأمر بقتله، و هو فى مشهد الكاظمين عليهما السّلام من مصدر الحكومة المطلقة في تلك الأيّام و ذلك المقام المفترض الإكرام، و هو قدوتنا الجليل الأوّاه الآقا سيّد محمّد الطّباطبائى الكربلائى الآتى ذكره و ترجمته عقيب هذه التّرجمة إنشاء اللّه، فقتل و هو فى درجة خمس و خمسين تقريبا بهجوم العامّة عليه دفعة لا ترتيبا، و أخذ كلّ منهم من قوده قسمة و نصيبا، و كفى بربّك بذنوب عباده خبيرا بصيرا، و بنفس هذا الرّجل فى يوم القيامة عليه حسيبا، و قد مرّت الإشارة منّا إلى دواعى انجرار أمره إلى هذه المرحلة الماحقة للدّنيا و الآخرة، في ذيل ترجمة مولانا الشّيخ جعفر الفقيه النّجفى الكاتب فى ردّه و تخطئته و تفسيقه بل تكفيره و إباحة دمه رسالة مفردة فاخرة.
ثمّ انّ كتابه الموسوم «بتحفة الامين» موجود عندنا، و هو فى أجوبة اثنتى عشرة مسألة كتبها إليه من بلدة همدان أميرها الأفخم محمّد أمين خان بن الأمير مصطفىقلي خان، و معظمها من قبيل الشّبهات الاعتقاديّة و الإيرادات الإلحاديّة على أصولنا المبدئيّة و المعادايّة، و قد بسط جناب المجيب الغير المصيب فى المجاوبة عنها يد التّأويل العجيب و الغريب، و التّسويل المطيب لخاطر ذلك العلج المستريب.
و إن كان يعجبنى ان أورد هنا من تلك المسائل واحدة لا تخلو للنّاظرين فيها من عائدة و فائدة و هى ما جعله باسم إما منا الحجّة الّذى غيّب اللّه عنّا نوره و وعدنا رجعته و ظهوره، فأثبت لنا في طى أجوبته عن المسائل المذكورة وجوب وجود ذلك
الحجّة المنتظر مع كونه غائبا عن النّظر بين أظهر هذه الامّة المرحومة المنصورة بمثل هذه الصّورة:
سؤال پنجم: حضرت صاحب الأمر كه مىگويند حى و موجود است اختصاص بهمان تعيّن كه از نسل امام حسن عسكرى عليه السّلام و محمّد نام داشت دارد، يا اينكه معنى است كه عالم خالى از او نمىماند و موجود است در ضمن أفراد على سبيل التّبادل، و مضايقه هم از آن نيست كه همان حقيقت واحده باشد كه بتعيّنات معدّدة متعيّن ميشود.
جواب تبيين اين مسأله متوقف است بر بيان معنى امامت و بر بيان لابديّت از آن؛ و در اين دو ركن حكما را اعتماد شديد است، و متكلّمين سنّى و عدلي و شيعىّ زيدى و إمامىّ در اين مسأله اشباع سخن نمودهاند و همچنين ضرور است بيان عدم و تعيين آن، و بيان موضوع آن در خارج، و در اين مسأله بيان مذاهب اسلاميّه بالعرض مىشود زيرا كه قطب افتراق مسلمين مسألۀ امامت است، و سائر افتراقات كالمتفرع برآنست يا كالأسباب لها، چنانكه معلوم خواهد شد انشاء اللّه، إلى أن قال بعد إقامة البراهين القاطعة العقليّة من الإنيّة و اللّمية على وجوب وجود الحجج الطّاهرة فى هذه البريّة، و قيام الأقطاب الأرضيّة الّذين هم مظاهر صفات الربوبيّة بامور هذه الرّعيّة، و أهل شهود جميعا أقطاب حقيقيۀ امّت محمّديّة را منحصر در دوازده دانستهاند هرچند در تشخيص موضوع آن اختلاف نمودهاند، و ابن حجر عسقلاني تصريح نموده با وجود تعصّب: كه قطب نمىباشد مگر از اهل بيت: آمديم بر سر تعيين موضوع آن و طريق إثبات آن بر وجه كلّى بر سه نوع است؛ نوع أوّل طريق عامّه و آن نقل متّصل از اصحاب و حراست و در آن چند شهادت است.
أوّل شهادت جنّيان چنانچه خاكسار در كتاب مهاديو كه در لسان شرع ابو الجانّ است ديده است كه در جك دوربيا كه دور دوّم از ادوار أربعه است در هنگامى كه مهاديو از ذريّت گناه بتقريب كثرت گناه و امتناح از قبول امر بمعروف و نهى از منكر
برنجيد، در كوه سمير اعتزال نموده به زوجۀ خود كز را پاريتى كه ام الجان است خبر از خلقت حضرت آدم عليه السّلام از طين در نزديك كال جك كه دور رابع است داده، و در آنجا تصريح بخلقت حضرت خاتم النبيين و دوازده بزرگوار از عترت طاهرين او سلام اللّه عليه و عليهم أجمعين كرده، و نصّ بر أفضليّت ايشان بر جميع مخلوقات نموده و آن كتاب در مذهب برهمنان از قبيل كتب سماويّه است، و كتابى در روى زمين نزد آدميان أقدم از آن نيست، و ايشان مهاديو را منه يعنى نبى ميدانند.
دويم شهادت جاماسب در كتاب خود كه پيش از حضرت مسيح و خاتم عليهما السّلام از طوفان نوح تا طوفان آينده همه را بضوابط نجومى بيان نموده، و تمامى أخبار او بر طبق اخبار اتّفاق افتاده، و در تصريح به بودن ذريّت حضرت خاتم المرسلين از نسل دختر او شهادت امام حسين عليه السّلام، و ظهور دولت صاحب الأمر عليه السّلام بعد از غيبت، و خروج دجّال نموده است، و ذكر عبارات ايشان در اذهان معاصرين از باب الغاز است، لهذا بنقل حاصل ترجمه اكتفا نمود.
سيم شهادات الهى در «توراة» در ذكر اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام و به هم رسيدن دوازده بزرگوار از عترت محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و در كتاب مبين عبارات توراة را به عبرى نقل نمودهام.
چهارم روايت محدّثين أهل سنّت باسانيد متّصلة در صحاح از جابر بن سمرة از پدرش از جناب نبوىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كه عدد خلفاى وى دوازده است.
پنجم روايت محدّثين اماميّه كه پيش از انقضاى دولت ظهور ائمّة عليهم السّلام تأليف نمودهاند، مانند حديث لوح زبرجد كه حضرت سلمان فارسى رضى اللّه عنه از حضرت فاطمه عليها السّلام روايت نموده، و جابر بن عبد اللّه انصارىّ رضى اللّه عنه نيز از آن حضرت روايت نموده، و حديث اسامى ائمّه اثنى عشر را بترتيب سليم بن قيس الهلالى در اصل خود روايت نموده، و از اصحاب جناب أمير المؤمنين و حسين و على ابن الحسين و محمّد الباقر عليهم السّلام بوده است و تلميذ حضرت سليمان و ابو ذر و
مقداد و عمّار بوده است، و زياده از صد حديث مسند از أصحاب أئمّه هدى عليهم السلام در خصوص عدد اسامى ائمه اثنى عشر عليهم السلام بنظر قاصر بصحّت پيوسته، و در كتاب «اثبات الهداة بالنّصوص و المعجزات» و در اصول «وافى» و كتاب «بحار الانوار» مذكور است، و زياده از چهارصد نفر شخص معتبر و ثقه هركدام بتقريبى در زمان امام حسن عسكرى عليه السّلام و در غيبت صغرى و كبرى به خدمت آن حضرت عليه السّلام رسيده، و در مجلّد سيزدهم «بحار الانوار» قصّۀ هركدام مذكور است الى ان قال لمؤلّفه:
ماه من از ديدهها هرچند پنهانست ليك در دل هر ذرّه خورشيدى رخش پيداستى
شور بلبل نالۀ قمرى نواى عندليب غلغل سيل از هواى ان سهى بالاستى
نوع دويم طريقۀ خاصّه و آن ملاحظه مراتب نشو كثرات از افراد و أزواج و ثلاثيّات و رباعيّات طريانيّة و سريانيّه جمعيّه و ضربيّه كه مولّد سباعيّات و اثنا عشريّاتند، و در كتاب «ومضة النّور» «و ذخيرة الالباب» و «دوائر العلوم» و «مجالى المجالى» تحقيق اين تطبيق بتفصيل و اجمال نمودهام.
د گنجايش بحر در سبو ممكن نيست
و تطبيق عوالم از ادلّه وحدت صانع است و معلول ظلّ علّت است، و محالست زيادتى در معلول بر علّت، پس چون ثابت است دوازده ركن جهت اسم أعظم كه علّت عالم علوىّ و سفلى است ببرهان عقلى و دليل نقلى و حجّت شهودىّ و بر طبق آن فلك را دوازده برج و سال را دوازده ماه و روز و شب را دوازده ساعت هست؛ مظهر نور خاتم النبيّين كه اوّل ما خلق اللّه نورى مبيّن آنست بىزياده و كم بدون طفره و انقراض بايد دوازده باشد از سنخ او و اين اثنى عشريّه در امم سابقه دوازده سبط اسرائيل، و دوازده فلقات نيل، و دوازده عيون منبجسة در طراز اوّل؛ و در دوازده نقيب ليلة العقبة در طراز وسط، و در طراز آخر دوازده قطب است كه ظلال دوازده قطب عترتند، و بايد دانست كه قطب عترت قطب الأقطاب است كه او را غوث أعظم نيز مىگويند، و آن در زمان خود قائم و صاحب العصر و الزّمانست، و قطب الوقت داعى اوست كه بىظهور او و
خفاى إمام صورت نمىبندد، چه در عقليّات مبرهن است كه اگر مصلحت وقت مقتضى استتار حجّت شود لا محاله بايد باب او براى اصلاح امور خلّص و دفع شبهه در ميان امّت باشد، و اين اثنى عشريّه در ملائكه كه نورانيانند در اجنحه اسرافيل و در جنّيان كه ناريانند در دوازده اوتاد است كه بر همان مدار أدوار را بر وجود ايشان بر قرار ميدانند، و برخى از أحوال دوازده اوتاد و منتظر بودن دوازدهم در آئين أكبرى مذكور است، و برهان تطبيق اسد و اتقن براهين است.
نوع سيّم طريق خلّص كه أرباب شهود و أصحاب تعريفند و مصداق و علّمناه من لدنّا علما از آن جمله شيخ محيى الدّين طائى أندلسي در باب سيصد و شصت و ششم «فتوحات» تصريح بوجود اسم و نسب حضرت امام ثانى عشر نموده است، و در موضع ديگر نيز در تطبيق سماويّات آفاق با ارضيّات أنفس تصريح به دوازده إمام عليهم السّلام نموده، و در كتاب «مفتاح الغيب» مشافهة از آن حضرت روايت نموده؛ و معنعن از آن حضرت از پدر بزرگوارش إمام حسن عسكرىّ از پدرش امام علىّ النّقى، و هكذا تا جناب رسالت مآب صلوات اللّه عليهم أجمعين و عبارات ايشان را در كتاب «ميزان التّمييز فى العلم العزيز» بيان نمودهام، و سيّد حيدر آملىّ در كتاب «جامع الأسرار و منبع الانوار» اتّفاق أرباب شهود را بر وجود آن حضرت بيان نموده، و قدح كشف شيخ علاء الدّولة سمنانى در كتاب «عروة» كه بموت آن حضرت در مدينۀ مشرّفه قائل شده نموده، و در حقيقت امّت محمّديّه منقسماند بقائلين بحيات صاحب الزّمان (ع) و غيبت او از اغيار تا مدّت مصلحت در استتار و آنها را إماميّه بمعنى اعمّ مىگويند. سبائيّة از غلاة اماميّه حضرت امير المؤمنين عليه السلام را، و مخمّسه حضرت امام حسين عليه السّلام را، و كيسانيّه محمّد ابن الحنفيّة را، و ناوسيّه جعفر بن محمّد عليه السّلام را، و محمّديّه محمّد بن علىّ الهادى را، و اماميّه اثنا عشريّة ابن الحسن العسكرىّ عليهما السلام را غائب و مستتر و حجّت منتظر ميدانند، و باين معنى قائلند محقّقين از اهل شريعت و عرفاء از اهل حقيقت، نهايت أهل شريعت غيبت را عامّ دانند، و أهل حقيقت غيبت
را از اغيار گويند، و بقائلين بتولّد او در آخر الزّمان از ذرّيت حسن مجتبى عليه السّلام و ايشان جمهور أهل سنّتند هرچند محقّقين ايشان با اماميّه اثنى عشريّه متّفقند در غيبت و استتار و قول بموت طبيعىّ آن حضرت نظر بقواعد شرعيّه خرق اجماع مركّب و خروج از حكم برهان تطبيق بزيادتى عدد و انكار أهل شهود است قال الشّيخ فى «الفتوحات» انّ بين الفلك التّاسع و الثّامن قصرا له اثنا عشر برجا على مثال الائمّة الاثنى عشر، و اين عبارت نصّ است بر تطبيق و تحقّق أئمّة دوازدهگانه بترتيب بروج فلكيّة بىطفره إلي أن قال: و در «مفتاح الغيب» در طول عمر آن حضرت مىفرمايد كه فوا أسفا على السيّد الجليل من العمر المستطيل كان ذلك فى الكتاب مسطورا، و فى الرّقّ مزبورا، و هم در آن كتاب فرموده است و علىّ خليفة الميراث و الحسين خليفة الإمام علىّ و جعفر الصّادق خليفة العلم و محمّد المهدىّ خليفة اللّه و خليفة محمّد و خليفة القرآن و خليفة السّيف و خليفة المسلمين.
و هم در آن كتاب فرموده است كه و أمّا أمّه فاسمها نرجس، و هى من أولاد الحواريّين، قال: و قد ورث هذا الكتاب النّورانىّ و اللّباب الصّمدانى محمّد المهدىّ و هو ورثه من أبيه الحسن العسكرىّ، و هو ورثه من أبيه علىّ النّقى، و هو ورثه من أبيه محمّد التّقى، و هو ورثه من أبيه علىّ الرّضا، و هو ورثه من أبيه الكاظم، و هو ورثه من أبيه جعفر الصّادق، و هو ورثه من أبيه محمّد الباقر، و هو ورثه من ابيه زين - العابدين، و هو ورثه من أبيه الحسين، و هو ورثه من أبيه الإمام علىّ رضى اللّه تعالى عنه، و عنهم اجمعين.
و در وقت ظهور آن حضرت در أسرار اسم محمّد مىفرمايد و يخرج من اسمه عدد من ارسل من الأنبياء و إذا ضممت باطن عدد هذا الاسم إلى ظاهر عدده كان الخارج من الجملتين وقت ظهور خاتم الاولياء محمّد المهدىّ فافهم.
و شيخ سعد الدّين حموىّ و سيّد حيدر آملى تصريح نمودهاند كه اطلاق اسم ولى بر غير دوازده إمام عليهم السّلام صحيح نيست، پس چون ثابت شد از روي وحى
انبياء جنّ و انبياء إنس و برهان عقل و شهادت أحاديث فريقين و شهادت حسن زياده از چهارصد ثقۀ جليل از مخالف و مؤالف و شهادت أهل كشف و شهود دوازده بودن أوصياء خاتم الأنبياء صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نام و نسب ايشان از أحاديث فريقين و بيان أهل شهود مشخّص شد و تولّد امام ثانى عشر و اختفاء او از أغيار محقّق شد، ثمّ إلى أن قال: و بايد دانست كه امام ابن صبّاغ مالكىّ كه از عظماء علماء سنّيان است در «فصول مهمّه» گفته است كه ولد ابو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص ابن علىّ الهادىّ بن محمّد الجواد بن علىّ الرّضا الى آخر.
و جمع كثير از محقّقين كتاب جداگانه در تفصيل أحوال آن حضرت نوشتهاند، امّا از شيعه أوّل رئيس المحدّثين شيخ أبو جعفر الصّدوق در كتاب «اكمال الدّين» دوّيم شيخ ابو عبد اللّه محمّد بن ابراهيم نعمانّى تلميذ شيخ كلينى قدّس سرّه در كتاب «الغيبة» سيّم شيخ الطّائفة المشتهر بشيخنا الطّوسى در كتاب «الغيبة» و أمّا از أهل سنت شيخ ابو عبد اللّه محمّد بن يوسف بن محمّد الكنج الشّافعىّ در كتاب «البيان فى احوال صاحب الزّمان» دوّيم الحافظ ابو نعيم الأصفهانيّ الشّافعيّ در كتاب «الأربعين» و هم در كتاب ذكر المهدىّ سيّم صاحب «كشف المخفىّ فى مناقب المهدىّ» و امّا كتبى كه ذكر آن حضرت شده بسيار است أول كتاب «الفصول المهمّة فى معرفة الأئمّة تصنيف نور الدّين عليّ بن محمّد المعروف بابن صبّاغ مالكى، دوّم «صحيح بخارىّ» و در آن سه حديث است سيّم «صحيح مسلم» و در آن يازده حديث است؛ و در «جمع بين الصّحيحين» حميدى دو حديث است، و در جمع «بين الصّحاح» امام الحرمين رزين بن معاوية عبدرى يازده حديث است، و در «تفسير امام ثعلبىّ، پنج حديث است، و در كتاب «غريب الحديث» ابن قتيبه شش حديث است، و در كتاب حافظ دار قطني از مسند حضرت فاطمه زهراء عليها السّلام شش حديث، و از مسند علىّ بن ابي طالب (ع) سه حديث و در كتاب مبتداء كسائى دو حديث، و در كتاب «المصابيح» تأليف حسين بن مسعود بغوىّ پنج حديث و در كتاب «الملاحم» ابو الحسن احمد بن جعفر مناوى سى و چهار حديث و در كتاب
حافظ محمّد بن عبد اللّه حضرمىّ سه حديث، و در كتاب «الرّعاية لاهل الرواية» تصنيف شيخ أبى الفتح محمّد بن اسماعيل فرغانى سه حديث، و در كتاب «الاستيعاب» تصنيف حافظ أبى عمرو يوسف بن عبد البر نمرىّ دو حديث، و از جملۀ آن كتب نيز كتاب «مطالب السّؤل فى مناقب آل الرّسول» (ع) تأليف حافظ محمّد بن طلحۀ شافعىّ و كتاب شرح السّنة» شيخ ابى محمّد بغوىّ مىباشد كه در آن كتاب حديث بسيار نقل نموده است و جميع مؤرّخين إسلام در كتب سير عربى و فارسىّ ذكر ولادت و غيبت آن حضرت و داستان خروج آن حضرت را مبسوط بيان نمودهاند، و حافظ ابن حجر مصرى شافعىّ در كتاب «صواعق محرقه در ردّ رافضة و متزندقة در ترجمۀ إمام حسن عسكريّ (ع) گفته است و لم يخلف غير ولده أبى القاسم محمّد الحجّة و عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن أتاه اللّه فيه الحكمة و يسمّى القائم المنتظر لأنّه ستر و غاب فلم يعرف اين ذهب و مرّ فى الآية الثّانية عشر قول الرافضة فيه انّه هو المهدىّ إلى أن قال انتهى كلامه
و مجلّد سيزدهم «بحار الانوار» بتمامه در أحوال آن حضرتست ملخّص سخن اينكه اين خاكسار با تتّبع بسيار كه در كتب براهمه و مجوس و يهود و نصارى و فلاسفه و كهنه و منجّمين و شيعه و معتزله و أهل سنّت و عرفاء و صوفيّه نموده بعد از اتّفاق بر وجود صانع عالم امرى متّفق عليه مانند ظهور حضرت صاحب الزّمان (ع) نديدهام و در أحاديث أهل بيت وارد است كه ظهور آن حضرت (ع) از جملۀ ميعاد است قال اللّه تعالى انّ اللّه لا يخلف الميعاد و علم يقينى حين ظهور او مختصّ بعلاّم الغيوب است و عنده علم الساعة مفسّر به ساعت ظهور است، و استبعاد بطول عمر با وجود أعمار طويله بسيار در أمم و مقدور بودن أمر از غايت نادانى است و جمعى ثقه بولايت واقعه در تحت حكم آن حضرت كه در جزائر مغرب واقع است و اولاد آن حضرت در آن حكّامند رفتهاند و از آن خبر دادهاند و اين خاكسار ذكر جزيرۀ خضراء را إجمالا در كتاب قاموس و كتاب أنساب سمعانى ديدهام، و بتفصيل در مجلّد سيزدهم كتاب «بحار الانوار» در باب معنون من رآه عليه السّلام قريبا من زماننا مذكور است و از پادرىّ يوسف
مسيحى انگريزى كه أعلم نصارى بود نظر بقرب ولايت فرنگ به آنجا تحقيق نمودم بتفصيل بيان آن نمود، و گفت سكتۀ آنجا مسلمانانند و پادشاه آنجا را داعى مىگويند و يوسف جوانه فرنگسيس صورت آن جزائر را باين خاكسار بر سبيل ارمغان داد، اكنون در نزد اين خاكسار موجود است، و شيخ شيخ ما حاجّى هادى همدانيّ الأصل نجفىّ المسكن در مسجد رسول صلّى اللّه عليه و آله به خدمت آن حضرت رسيده بود، و تحقيق مسائل چند نموده، و شيخ ما شيخ موسى بن علىّ البحرانىّ دو دفعه خدمت آن حضرت رسيده بود؛ و قصّۀ رسيدن مولانا أحمد اردبيلى در مسجد كوفه و سؤال از مسائل چند در «بحار الانوار» به روايت أمير علام مذكور است عميت عين لا تراه و لا يزال عليه رقيبا و خسرت صفقة عبد لم يجعل له من حبّه نصيبا و انكار تعيّن خاص آن حضرت مانند إنكار جميع أنبياء و اولياء است، چه آن حضرت خاتم ولايت محمّديه است، همچنان كه حضرت مسيح عليه السّلام خاتم ولايت أنبياء، و حضرت أمير المؤمنين خاتم ولايت مطلقه است و باب اللّه الاكبر مرموز بالغيب و النّجم و الفجر و العصر در قرآن آن حضرت است. خلاصه لم اكن أعبد ربّا لم أره سخن انبياست، و من لم يجعل اللّه له نورا فماله من نور از حال محجوبين پردهگشاست، و على الأصحّ تاريخ ولادت شريف «نور»، و تاريخ غيبت «سرّ» و بحسب أبعد احتمالات اميدواريم كه ظهور الحقّ باشد، الحمد للّه الّذى هدانا لهذا و ما كنا لنهتدى لو لا ان هدانا اللّه انتهى.
و له أيضا كتاب سمّاه «كوثر الاسرار فى شرح معضلات الاخبار» كما ذكره فى كتاب «المنية» و كأنّه نظير ما كتبه السيّد الشّبر فى شرح الأحاديث المشكلة، و هو كتاب كبير كما ذكره فى ترجمته فليلاحظ.
و أمّا حديث رواية الرّجل عن الأشياخ السّالفين و طريق أخذه العلم و الحديث من الأسلاف الصّالحين؛ فقد وجدته أيضا من كلام نفسه الّذى هو على نفسه بصير فى مقدّمات رجاله الكبير، الّذى عنه النّقل فى هذه العجالة كثير بثير بمثل هذا التقرير المقدّمة الثانية عشر، فى ذكر أسانيدنا إلى المشايخ الثّلاثة يعني بهم المؤلّفين لكتبنا
الأربعة المعروفة، و هى أكثر من أن تحصيها هذه الوجيزة فلنكشف بشرذمة عزيزة، فمنها ما رويته قراءة و سماعا و إجازة عن الشّريف المنيف السيّد السّند العلاّمة الربّانى الاميرزا محمّد مهدىّ الموسوىّ الشّهرستانى، ادام اللّه تعالى ظلال افاداته و حشره مع ائمّته و ساداته.
و رويته أيضا اجازة عن المولى الجليل النّبيل فقيد العديل و البديل الرّاقى الى ذروة التّحقيق و هام التّدقيق الرّضى الوفىّ نجل الاستاد المبرور المغفور الآقا محمّد باقر بن محمد علىّ لا زال كاسمه محمّدا و عليّا.
و رويته أيضا إجازة عن الشّيخ الورع التّقى النقى المحدّث الربّانى الشيخ موسى ابن علىّ البحرانى أطال اللّه تعالى بقائه كلّهم عن الشّيخ العلاّمة الرّبانى الشّيخ يوسف بن احمد الدّرازىّ البحرانى تغمّده اللّه تعالى برحمته، صاحب تصانيف كثيرة تربو على ثلاثين منها كتاب «الحدائق الناضرة» الّتى لم يصنّف مثلها فى الفقه الاستدلالي فى الاسلام، و لا رأت مثلها عين الإسلام، عن الشّيخ حسين بن الشّيخ محمّد بن جعفر البحرانىّ الماحوزىّ عن الشّيخ سليمان بن عبد اللّه بن علىّ السّراوى الماحوزى، صاحب مصنّفات كثيرة، ذكر منها «رسالة فى مسألة وجوب صلاة الجمعة عينا» نقضا لرسالة بعض الفضلاء فى تحريمها، و «رسالة فى وجوب غسل الجمعة» و رسالة فى تحريم تسمية الصّاحب عليه السّلام» و «رسالة فى نجاسة أبوال الدوابّ الثّلاث» إلى آخر ما فصّله من أسانيده المسلسلة إلى مصنّفات الفريقين مع تمام الزّين، و كمال الاهتمام منه فى الإحاطة بشقوق هذا البين.
و قال أيضا فى مبدإ لواحق باب المحامدة من رجاله المزبور عند أخذه فى ترجمة سهيمه فى الإساءة بأقطاب الدّهور، و شريكه فى الانحراف عن طريقة المشهور، و طبيعة الجمهور مولانا محمّد أمين الأسترآباديّ الاخبارى المتقدّم ذكره المنتاب، فى باب ما أوّله الهمزة من اسماء رجال هذا الكتاب، و هو أوّل من تكلّم على المتأخّرين لمخالفتهم طريقه قدماء الأصحاب و أحسن و أتقن ثم تكلّم المحدّث القاسانىّ في «سفينة
النّجاة» بقليل لا يشفى العليل، ثمّ المحدّث العاملىّ فى «الفوائد الطّوسيّة» أتى بما يروى الغليل، ثمّ الشّيخ حسين بن شهاب الدّين العاملىّ فى «هداية الأبرار» أشبع التّفصيل ثمّ الشّيخ أبو الحسن الغروىّ أراد التّكميل، و سادسهم مولانا رضىّ الدّين القزوينىّ فى «لسان الخواصّ» أقام الدّليل، و السّابع هذا العبد الذّليل انتهى.
و قال فى ذيل ترجمة سمينا العلاّمة المروّج البهبهانيّ كان مجتهدا صرفا خاليا عن التحصيل كما كان معترفا به و تصانيفه أصدق شاهد على ما قلناه؛ و كان متقشّفا له «فوائد فى اصول الفقه» أتى فيها الخطابيّات و الشّعريات، إلى أن قال: و كان كثير التّشنيع على المحدّثين، و به اندرست أعلام أحاديث الائمّة المعصومين، و طالب السنة المعاندين بشتائم المحدّثين؛ حتّى آل الامر إلى تعدادهم من المبتدعين، و أفتى باخراجهم مع العجز عن قتلهم فقيه المروانيّين، و صار المحدّث الماهر الصّارف عمره بقال اللّه و قال الرّسول أذلّ من اليهود و المجوس و أصحاب الحلول إلى آخر ما ذكره فى تلك التّرجمة.
و كتاب رجاله المرسوم موسوم ب «صحيفة الصّفاء فى ذكر أهل الاجتباء» جعله فى مجلّدتين أوليهما مخصوصة بالمقدّمات الرجاليّة بأسرها، مع سائر المطالب المهمّة المتعلّقة بعلوم الحديث من الدّراية و غيرها، و ثانيتها فى تفصيل الأسماء على حسب ترتيب حروف الهجاء و فرغ من الاولى فى السّنة الثّامنة من المائة الثّالثة من الألف الثّانى فى محروسة لار من البلاد الفارسيّة؛ و قال بعد فراغه من المجلّدة الأخرى هذا آخر ما أردنا إيراده فى هذا الكتاب من أسامى الرّواة و الرّوايات و كناهم و ألقابهم، و نقل ما نسب إليهم، و قيل فيهم، و ذكر ما صحّ لدىّ و اضفنا إليهم ذكر مشاهير المذاهب الإسلاميّة ممن له ذكر فى كتبنا و إن لم يكن من جملة الكتاب و السنّة، كمشايخ الأدب و الحكمة و الكلام و العرفان و التّصوّف، و ما أردت إلاّ الإصلاح ما استطعت، و ما توفيقى إلاّ باللّه عليه توكلت و إليه انيب، و كان الفراغ ليلة الأربعاء العشرين من شهر رجب الأصبّ من سنة كان تاريخها مظفّره يعنى بها سنة خمس و
عشرين و مأتين بعد الألف فى زاوية الرّى أيّام لبثى بها، على يد مؤلّفه الجانى أبى أحمد محمّد بن عبد النّبىّ بن عبد الصّانع المعروف بالمحدّث الاخبارىّ حامدا مصليّا مستغفرا. تمّ كلامه.
و قد مرّت الإشارة منا أيضا إلى نبيذة من أحواله و ما انتهت إليه نتيجة فعاله و أقواله فى ذيل ترجمة مولانا الشّيخ جعفر النّجفى عامله اللّه بلطفه الجلىّ و الخفّى فليراجع الطّالب إليه إنشاء اللّه.
ثمّ انّ هؤلاء السّنة المتأخّرة ذكرى أسمائهم الوافرة الايادى نقلا عن كلام الرّجل فى ذيل ترجمة امينهم الأسترآباديّ مع ادّعائه مساهمتهم فى السّياق و المشرب؛ و موافقتهم فى مخالفة علماء هذا المذهب، لقد تقدّم ذكر المحمّدين الأربعة منهم على سبيل التّفصيل، كل فى موضعه الحقيق الأصيل.
و لمّا كان قد بقى الكلام على ترجمة أحوال الرّجلين الآخرين فى عهدة التّعطيل و التّعويق إلى أن غشينى هذا الموضع المضيق، و المنزل السّحيق رأيت بالحرىّ و بالحقيق لتكميل فائدة هذا البحر العميق، أن أشير إلى شرذمة من أحوالهما أيضا و أنا فى الطّريق، فأقول و من اللّه الاستعانة و رجاء التّوفيق، أمّا الاوّل منهما فقد ذكره صاحب الأمل و هو بلديه العارف بأحواله على الوجه الأكمل، فقال فى القسم الأوّل منه المختصّ بعلماء جبل عامل.
الشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين بن محمد بن حيدر الكركى الحكيم كان عالما فاضلا ماهرا اديبا شاعرا منشئا من المعاصرين، له كتب منها «شرح نهج البلاغة» كبير، و «عقود الدّرر فى حلّ أبيات المطوّل و المختصر» و «حاشية المطوّل» و كتاب كبير فى الطبّ، و كتاب مختصر فيه، و «حاشية البيضاوىّ» و رسائل فى الطبّ و غيره و «هداية الأبرار فى اصول الدّين» و «مختصر الأغانيّ» و «كتاب الإسعاف» و «رسالة فى طريقة العمل» و ديوان شعره، و «ارجوزة فى النّحو» و «ارجوزة فى المنطق» و غير ذلك و شعره حسن جيّد خصوصا مدائحه لأهل البيت عليهم السّلام.
سكن اصفهان مدّة، ثمّ حيدرآباد سنين و مات بها. و كان فصيح اللّسان، حاضر الجواب، متكلّما حكيما، حسن الفكر، عظيم الحفظ و الاستحضار، توفّى سنة ستّ و سبعين بعد الالف، و كان عمره سبعا و ستّين سنة، و ذكره السيّد علىّ بن ميرزا أحمد فى كتاب «سلافة العصر» و أكثر مدحه إلى آخر ما ذكره و من أشعاره اللّطيفة الفائقة نقله و حرّره، و قد نقل صاحب الرّجال المتقدّم عن كتابه «الهداية» عبارات توهّم منها اشتراكه معه فى الغباوة و الغواية بهذه العبارة: و منهم مبدّد عساكر الشّياطين، و مفرّق كتائب أصحاب الظّنّ و التّخمين، المرتقى إلى ذروة العلم بقدم اليقين، أفضل المحدّثين الشّيخ حسين بن شهاب الدّين العاملىّ، رفع اللّه مدارجه فى أعلى عليّين، و تصانيفه الرّائقة، و تآليفه الفائقة شهود صدق على فضله، و تبحّره و تدقيقه و تحقيقه، و اختياره طريقة الأخباريّين، و نصرته إيّاها فى رسالته الملقّبة «بهداية الأبرار» المتداولة بين عاملى الأخبار، و لنذكر قليلا من عباراته، قال فى «هداية الأبرار»: فصل فى بيان أصل الاختلاف، و تحرير محلّ النّزاع، بين من قال و بين من نفاه، و تحقيق معنى العلم شرعا و فيها أبحاث الأوّل فى بيان أصل الاختلاف، اعلم انّ السّبب الدّاعى إلى الاختلاف و هو ما ظهر من مخالفة المتأخّرين القدماء فى ثلاثة أمور الأوّل ان جماعة من القدماء كالشّيخ المفيد، و السيّد المرتضى و الشّيخ الطّوسى رحمهم اللّه صرّحوا بانّه لا يجوز إثبات الأحكام الشّرعيّة بالظنّ و أجاز ذلك المتأخّرون.
الثّانى ما أجمع عليه القدماء و صرّح به الشّيخ فى بحث الاجتهاد من «العدّة» بعد ان نقل اختلاف الأقوال فيما يجتهد فيه، و انّ المجتهد المخطى يأثم أوّلا فقال ما هذا لفظه: و الّذى أذهب إليه و هو مذهب جميع شيخونا المتكلّمين، و اختاره السيّد المرتضى و إليه كان يذهب شيخنا أبو عبد اللّه رحمه اللّه انّ الحقّ فى واحد و انّ عليه دليلا، و من خالفه كان مخطئا فاسقا انتهى كلامه. و قال المتأخّرون: المجتهد المخطى لا يأثم.
الثّالث انّ جماعة من القدماء صرّحوا بان الأخبار الّتى نقلوها فى كتبهم و
عموا بها كلّها صحيحة و انّها كلّها ممّا توجب العلم و العمل إمّا لتواترها أو لقرائن تدلّهم على ذلك و لم يفرقوا بين ما رواه ثقة اماميّ او غيره لذلك؛ و منعوا من العمل بخبر الواحد المجرّد عن القرينة المفيدة للعلم بصحّته أو جواز العمل به، و قال المتأخّرون انّها كلّها اخبار آحاد مجرّدة لا تفيد إلاّ الظّن، و زعم جماعة منهم كالشّهيد الثّانى رحمه اللّه و من وافقه انّه لا يعمل منها إلاّ بخبر العدل الإماميّ فقط، فضيّقوا على أنفسهم و على من قلّدهم فى ذلك و أكثر كلامنا فى هذا الباب مع هؤلاء، و توضيح المقام بها انّ القدماء صرّحوا بأنّ الأخبار المنقولة فى الكتب المعمول عليها مقطوع بصحّتها أو صحّة مضمونها إمّا بالتّواتر أو بالقرائن الّتى توجب العلم بها، لثبوت ورودها عن المعصومين عليهم السّلام، إلى آخر ما نقله عنه صاحب الرّجال، و هو من مصوغات الأقوال.
و أمّا الرّجل الثّانى فهو الفاضل العريف، و الباذل جهده فى سبيل التّكليف مولانا ابو الحسن العاملى ثم الاصفهانى الساكن بالغرى الشريف ابن المولى محمد ظاهر بن عبد الحميد بن موسى بن على بن معتوق بن عبد الحميد العاملى النباطى الفتونى، و قد كان من أعاظم فقهائنا المتأخّرين؛ و أفاخم نبلائنا المتبحّرين، سكن ديار العجم طوالا من السّنين، و نكح هناك في بعض حوافد مقدم المجلسيّين، ثمّ لمّا هاجر إلى النّجف الأشرف نكح فى بعض بناته والد شيخنا الفقيه المعاصر صاحب كتاب «الجواهر» الشّيخ محمّد حسن بن المرحوم الشّيخ باقر، و كان ميلاده الشّريف أيضا ببلدة اصفهان، لما انّ والده المولي محمّد طاهر كان قاطنا بها برهة من الزّمان؛ و ناكحا فيها والدته المرضيّة العلويّة الّتى هى اخت سيّدنا الأمير محمّد صالح بن عبد الواسع الحسينيّ الخاتونآبادى، الّذى هو ختن سمينا العلاّمة المجلسىّ الثّانى عليه الرّضوان، و اتّصاف الرّجل بالشّرافة أيضا من هذه الجهة فيما تراه من كتب إجازات هذه الطبقة، كما انّ تعبيره عن نسب نفسه فى أواخر ما وجدناه من أرقامه المباركة بأبى الحسن العاملىّ الأصفهاني الشّريف دليل على ذلك أيضا، و على انّ البلدة المزبورة هى ميلاده المنيف
و له الرّواية أيضا بالإجازة و غيرها كما فى بعض الاجازات المعتبرة عن خاله السيّد الصّالح المعظّم عليه غفر له و كذا عن المولى محسن الكاشى صاحب الوافى و الصّافى و الشّافى و مولانا المحقق آقا حسين الخوانسارى و السيّد البارع المحدّث نعمة اللّه بن عبد اللّه الموسوى التّسترى الجزائرى و الشّيخ عبد الحميد بن محمّد التّوانى ( ۱ ) ، الراوى عن الشّيخ صفىّ الدّين بن الشّيخ فخر الدّين الطّريحى النّجفى، عن والده الجليل صاحب كتاب «مجمع البحرين» إلاّ انّ غالب رواياته الموجودة فى الإجازات المنتهية إلينا مقصورة على شيخه الأعظم الأفخم سمينا العلاّمة المجلسىّ، و شيخنا الأفقه الأفخر محمّد الحرّ العاملى، و يروي عنه أيضا بالإجازة و غيرها جماعة من مقاربى هذه الطبقة، و مشايخ شيوخ مشيختنا المعتبرة الموثّقة، مثل السيّد محمّد بن علىّ بن حيدر المعروف بالسيّد محمّد حيدر العاملى، شيخ رواية الشّيخ عبد اللّه بن جمعة السّماهيجى، و الشّيخ أبى صالح محمّد المهدىّ بن الشّيخ بهاء الدّين محمّد الفنوني النباطى النّجفى، أحد مشايخ سيّدنا العلاّمة الطّباطبائى الساكن هو أيضا بالغريّ السرىّ، و الشّيخ الجليل الفاضل و الفقيه الكامل الميرزا ابراهيم القاضى الأصفهانيّ، شيخ رواية مولانا الآقا محمّد باقر المازندرانى.
و له من المصنّفات المشهورة الّتى نحن عثرنا عليها فى هذا البين كتاب لطيف طريف جعله فى خصوص الأصوليّين، و رتّبه على مقصدين مشتملين على اثنتى عشرتين من الفوائد المتعلّقة بالعلمين، و سمّاه «الفوائد الغرويّة» لكونه من بركات زمن مجاورته بارض الغريّين، أقرّ اللّه بها منّا العين، و عندنا الجزء المتأخّر الّذى هو فى أصول الفقه منه بخطّ مؤلّفه المبرور رضى اللّه تعالى عنه، و له أيضا رسالة غراء مبسوطة فى خصوص مسألة الرّضاع، و كتاب كبير فى التّفسير على النّحو الّذى ورد فى متون الأخبار سمّاه «مشكاة الانوار» لم يخرج منه غير شىء يسير بعد مجلّدتها الأولى الّتى هى في خصوص مقدّمات التّفسير؛ و عموم العلوم المتعلّقة بالقرآن الكبير، و ذكره ايضا صاحب «اللّؤلؤة» فقال بعد عدّة من جملة مشايخ السيّد محمّد بن حيدر
المتقدّم إليه الإشارة، راويا عن العلاّمة المجلسى، و شيخنا الحرّ العاملىّ، و وصفه بالمجاور بالنّجف الأشرف حيّا و ميتا، و كان الملاّ ابو الحسن المذكور محقّقا مدقّقا ثقة صالحا عدلا اجتمع به الوالد قدّس سرّه، لمّا تشرف بزيارة النّجف الاشرف، فى سنة خمس و عشرين و مائة بعد الالف، و كان بصحبة والده و والدته و جمع من الرّفقاء، و فى هذه السّنة مات والده و قبره فى جوار الكاظمين عليهما السّلام.
و قد وقع بين الوالد و بين المولى أبى الحسن المذكور بحث فى مسائل جرت فى البين، له كتاب «الفوائد الغرويّة» و لم أقف منه إلاّ على ما يتعلّق بأصول الفقه، قال فى اوله بعد الحمد و الصلاة المقصد الثانى من «الفوائد الغروية» فيما يتعلّق باصول الفقه إلى أن قال: و له «رسالة فى الرّضاع» اختار فيها القول بالتّنزيل، و قد تقدّم فى ذلك المحقّق الدّاماد، و لنا رسالة فى الرّد عليه، ستأتى الإشارة إليها إنشاء اللّه عند تعداد مصنّفاتنا؛ و له «شرح على الكفاية» ابتدأ فيه من كتاب المتاجر اعتمادا على ما كتبه المصنّف فى «الذّخيرة» ممّا يتعلّق بالعبادات رأيت منه قطعة من أوّل كتاب المتاجر، و الظّاهر أنّه لم يخرج من التّصنيف سواها؛ و شرح على المفاتيح سمّاه «شريعة الشّيعة و دلائل الشّريعة» رأيت منه قطعة فى آخرها: هذا آخر ما أردنا إيراده فى الجزء الاوّل من كتاب «شريعة الشيعة» شرح الباب الاول من كتاب «مفاتيح الشّرايع» و يتلوه الشّرح الباب الثّانى فى مقدّمات الصّلاة إنشاء اللّه، و قد فرغت من تصنيفه في أوّل سنة تسع و عشرين بعد المائة و الألف انتهى و هو يشهد بفضله تحقيقه و دورانه مدار الأخبار المأمونة العثار فى جليله و دقيقه، و لا أعلم هل برز منه غير هذا أم لا تمّ كلام صاحب «اللّؤلؤة».
و يظهر من تضاعيف كتاب «الأمل» انّ بيت بنى موسى بن علىّ النبّاطيّين العامليّين بيت كبير من أهل الفقه و الأدب و الحديث و أكثرهم كانوا متوطّنين إمّا بمحروسة أصفهان أو مجاورين بالنّجف الأشرف على مشرّفه السّلام.