العالم الخبير و السيد الكبير مولانا الآقا سيد محمد بن السيد الافضل الاكمل الآقا مير سيد على بن السيد محمد على الطباطبائى الكربلائى

۲۱۴ العالم الخبير و السيد الكبير مولانا الآقا سيد محمد بن السيد الافضل الاكمل الآقا مير سيد على بن السيد محمد على الطباطبائى الكربلائى * صاحب كتاب «مفاتيح الأصول» و كتاب «المناهل فى فقه آل الرّسول» كانت أمّه المخدّرة الجليلة بنت سمينا العلاّمة المروّج البهبهانى الّذى هو أيضا خال والده المسلّم فى مضمار الفهم و الفضيلة. و ميلاده الشّريف فى أرض الحائر المطهّر فى حدود ثمانين بعد الألف و المائة من الهجرة، و كان معظم اشتغاله فى عراق العرب عند والده الجليل المنتجب، و فى مراتب الفقه و الأدب عند سيّدنا المهدىّ فى الوصف و اللّقب، بحر العلوم و بدر النّجوم، عليه رضوان اللّه الملك القيّوم، و يعبّر عنه فى مصنّفاته الجياد الأمجاد بالسيّد الأستاد؛ تفاخرا بذلك الانتساب و الاستناد. و قد انتقل فى حياة والده المبرور إلى بلدة اصفهان، فأقام بها برهة من الزّمان مشتغلا بالتّدريس و التّأليف، و مجتنبا عن سائر مناصب أجلائنا المعاريف، و كتب هناك جلّ كتابه «المفاتيح» بل كلّه و أكبّ الطّلبة على استنساخ كلّ ثلّة منه كانت تخرج إليهم قبل إكمال المصنّف لجملة اخرى من ذلك و ثلّة إلى أن كثروا فى قليل من الأونة نجله و نسله و نشروا بين هذه الطّائفة فرعه و أصله، و ليس هذا إلاّ من جهة تسلّم استاديته فى هذا الفنّ الشّريف، أو من أثر حسن نيّته فى أمر التّأليف و التّصنيف، مع انّه قد يغمز فى كتابه المذكور، من جهة أنّه خال عن عمد مقاصد الفنّ المنظور، مثل مسائل مقدّمة الواجب و اجتماع الأمر و النّهى و اقتضاء الأمر بشىء النّهى عن الضّد و بعض آخر من مباحث الألفاظ و مسألة الظّنّ الّتى هى المعركة العظمى بين هذه الطّائفة

من الأخباريّة الظّاهريّة و المجتهدين الّذين هم أرباب النّظر و احداء الألحاظ و إن ذكر بعضهم فى الاعتذار عن ذلك بانّه قدس سرّه لمّا كان غير متمهّر فى مراتب المعقول تجافى عن الاستقصاء للبحث و النّظر فى كلّ ما كان لها مدخليّة فيه من مسائل علم الأصول أو أنّ ذلك من جهة كون مقصوده إفراز كون هذه المسائل المعضلة و المباحث المفصّلة عن سائر مقاصد الكتاب، و افراد كلّ من أولئك برسالة على حده تحتوى بالأصالة على لبّ اللّباب و فصل الخطاب، كما ترى انّه كتب بعد ذلك رسالة مفردة فى الظّنون قرّر فيها حجيّة الظّن المطلق بأبسط ما يكون، مع انّها كما قرّر فى الأصول مذهب موهون، و له رحمه اللّه أيضا كتاب آخر فى أصول الفقه كتبه فى مبادى أمره سمّاه ب‍ «الوسائل إلى النّجاة» و كتاب آخر سمّاه «اصلاح العمل» فى خصوص فقه العبادات. و حكى انّه لمّا توفّى أبوه المرحوم، و بلغه ذلك النّعى الميشوم، كان هو ساكن اصفهان، فلم يلبث بعد ذلك بها، و انتقل من فوره إلى العتبات العاليات، فبقى مدّة فى وطنه الأبويني و الحائر الحسينى، ثمّ عاد إلى بلدة الكاظمين عليهما السّلام، فأقام بها بقيّة أيّام مجاورته لتلك المشاهد العظام، إلى أن عزم سلطان الشّيعة الإماميّة فى تلك الأعصار، و هو السّلطان المؤيّد المظفّر فتحعلى شاه القاجار، على الخروج إلى دفاع الفئة الكافرة الباغية الأروسيّة، حيث بلغته تعدّياتهم الكثيرة على البلاد الإسلاميّة، و طلب حضور جنابه المقدّس فى ذلك الموكب الأجلّ الأرأس، تيّمنا بفيض حضوره و استضاءة بأشعّة نوره، فبادر جنابه الأكرم إلى إجابة ذلك السّلطان المحترم، و حضر العسكر الميمون فى جملة من عظماء علماء الفنون، مثل مولانا المحقّق النّراقيّ رفع اللّه تعالى منه المراقى، فقام حضرة الملك بغاية احترامهم و رعاية نهاية احتشامهم، و كذلك الحاشية الأفاخم و سائر الملازمين لركابه الرفيع الملاثم، فأفرطوا بالنّسبة إليه فى حسن سلوكهم، و ذلك لأنّ النّاس على دين ملوكهم؛ بيد انّ من جهة عدم الوفاء فى الملوك و انتفاء العباء بهجوم العوامّ و خصوصا الأحشام و التروك آل الأمر فى سفرهم ذلك الّذى كانت العسكر يتغاورون فيه على غسل ماء الرّجل، و هم سائرون إلى أن رجعوا و هم من

تأثير نفس جنابه يسخرون، و قبال وجهه الشّريف بسيابه يجهرون، بل كانوا يرمون محمله الشّريف بالمدر و الحجارات و يرجمونه فى المشهد و المغيب بغير الطّيب من العبارات، و الجميل من الإشارات، زاعمين انّ انهزام جموعهم الأرذال الأجلاف، فى تلك المصاف لم يكن بواسطة استحقاقهم العقوبة و الاستخفاف، و لا بعلّة اكمان بعض اركانهم النّفاق مع الخيل الرّفاق، و اكفانه المسالمة و الوفاق، مع أهل الشّقاق، بل كان من جهة عدم أهليّة ذلك الإمام القمقام لمطاعيّة عساكر الإسلام أو عدم خلوص نيّته فى خصوص هذا المرام، و لا استجابة دعائه فى تلك الايّام، مع ما كان له من الإلحاح و الإبرام فى سؤال القبح و الأفواج الكرام على أعلاج الطّغام. و بالجملة فقد بقى سيّدنا المرحوم المبرور فى كرب ذلك الأسف و الوهن و الفتور إلى أن أوصله اللّه تعالى إلى أرض قزوين، و جعله نازلا هنالك فى قرار مكين، فتكدّرت من عواصف ما اصابته حاله و تغيّر مزاجه و منواله و لم يمض على ما ذكر غير زمان قليل حتّى أن لزم الفراش بمواد عليل، و فؤاد من أيدى الفجائع على منه العويل، ثمّ لم يرفع رأسه على المهل من ذلك المهيل، و الحول من ذلك المقيل، حتّى أن عوين له أساس التّحويل، و أوذن فى أذنه من الرّفيق الاعلى بالرحيل، فاذن لإزهاق روحه المطهّر هناك عزرائيل، و لمّا أن توفّى و فرغوا من تجهيز جسده الشّريف، حملوا بأعجل ما يكون إلى مسقط رأسه المنيف؛ و هو أرض الحائر المطهّر على مشرّفها السّلام، و دفن فى ذلك البلد الحرام، بين حرمين الشريفين اللذين هما بمنزلة الرّكن و المقام فى روضة طيّبة بنيت له فى ذلك البين، على يمين الرّاحل من حرم العبّاس إلى حرم مولانا الحسين عليه السّلام، و ذلك فى أوائل سنة أربعين و اثنتين بعد الألف و مأتين. هذا و من جملة خصائصه قدّس سرّه أنّه لم يؤم أحدا فى الصّلاة ما بقى عمره و لم يعلم فى تركه إمامة الجماعة ما هو سنده و عذره.